身体的事奉
第八系列 新约事奉的基本功课
新约事奉的基本功课
第五篇 享受基督作真大卫，更大的殿，安息日的主，
更大的约拿，更大的所罗门
读经：太十二1～4，撒上二一1～6，太二八20，约一14，二21，启二一22，太十二5～14、38～42，西三11，一18
壹 我们要享受基督是在宗教之外；基督的这一切方面都是为着我们的享受，与宗教毫无关系；所以，不要在意宗教的作法或工作，乃要享受基督的丰富—太十二1～4，撒上二一1～6：
一 今天不是遵守宗教作法的日子，乃是享受基督的日子；在地方召会里，主要恢复我们对祂自己完满的享受—西二16～17。
二 马太十二章一节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃”；门徒在麦地吃东西的方式是“野”的，没有经过烹煮；他们掐起麦穗就吃了；宗教有知识和道理供人反复思量，却没有属灵的食物可以给人吃。
三 地方召会中没有规条，只有基督这属灵的食物；地方召会是“麦地”，在此可以自由的吃基督作食物—1节，西二17。
四 主耶稣故意在安息日带门徒进到麦地，为要释放门徒脱离守安息日的规条—太十二1、8。
五 今天主渴望恢复地方召会，使之成为麦地；主带领跟从祂的人进入地方召会这麦地，用祂的丰富喂养他们，使他们的饥饿得着饱足—弗三8，徒十一22。
贰 基督是真大卫；我们是祂的跟从者；我们有祂与我们同在，我们在祂的同在里行事—太二八20，十二3～4：
一 马太十二章二节说，“法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”
二 但主问法利赛人：“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的”—3～4节。
三 大卫来到以前是祭司时代，大卫来到以后是君王时代；在祭司时代，只有祭司有权吃神殿中的陈设饼，但在君王时代，君王可以在神殿中吃陈设饼；所以大卫王和跟从他的人所作的不算为不法—3～4节。
四 同样的，基督作为真大卫而来，将时代从律法时代转到恩典时代，就是基督的时代，在这时代里，基督在万有之上；所以基督无论作什么都是对的—罗九5，约一17。
五 在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题；只要我跟从我今日的大卫，只要我与我的基督是一，凡我在祂的同在里所作的都是对的—约壹二27，罗八5下。
叁 基督是更大的殿；我们信徒既然是在主这更大的殿里，我们就是自由的—约一14，二21，启二一22：
一 在马太十二章五节，主问法利赛人：“律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”主指出，祭司在安息日这安息的日子，在殿里劳苦是没有罪的。
二 “在殿里”一词很重要，含示当神的子民在殿外，就受限于安息日的规条，但他们一在殿里，就脱离安息日的规条—5、2节：
1 表面看来，祭司渎犯了安息日，但实际上他们并没有渎犯安息日，因为他们是在殿里；在那范围里，每个日子，每件事物都是圣的；在殿外一切都是俗的—5节。
2 对神的子民而言，问题不是守不守安息日，乃是在不在殿里—6节。
三 在全本新约中，神真正的殿不是一个地方，乃是一个人；基督成为肉体时，祂物质的身体就是神的帐幕；基督复活以后，祂的身体，就是殿，这殿就是在复活里扩大的基督，作神的居所，召会—约一14，二21。
四 在永世里，基督同神将是这样一个殿，这殿是神的住处，也是我们的居所；我们要住在基督里享受三一神，借着享受祂，我们要敬拜祂并事奉祂，直到永远—启二一22，七15。
肆 基督是安息日的主；祂制订了安息日，也有权废除安息日—太十二8与注1：
一 在八节基督说，“人子是安息日的主”；无论祂作什么，制订安息日或废除安息日，都因祂的身分是安息日的主，而得称义。
二 主耶稣对法利赛人说完话后，就与门徒进了会堂；实际上这发生在另一个安息日；会堂里有一个人，枯干了一只手；主叫枯干手的人伸出手来，“他一伸，手就复了原，像另一只手那样的康健”—13、9节，参路六6。
三 马太十二章陈明基督在两个安息日行动；祂在头一个安息日所作的，表明祂顾到祂自己这身体的头，祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂枯干的肢体—1、6节。
四 信徒应当顾到基督，而不是顾到宗教；基督徒生活不在于持守宗教规条，乃在于建造基督的身体，顾到祂身体的肢体，祂羊群的羊—9～13节：
1 在消极的一面，祂要除去一切的规条；积极的一面，祂要给我们食物、医治、拯救和安息—路九11。
2 祂是我们寻得安息惟一的路；安息不在任何宗教的事物里；宗教只加给我们重担；基督才是我们的安息—西二16～17。
伍 “看哪，在这里有比约拿更大的”；基督是更大的约拿—太十二41与注1：
一 在十二章三十八节，有几个经学家和法利赛人对主耶稣说，“我们愿意你显个神迹给我们看”；犹太人总是寻求神迹，宗教徒也寻求神迹—林前一22。
二 主对经学家和法利赛人说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它；因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里；……看哪，在这里有比约拿更大的”—太十二39～41。
三 基督是神差遣到祂百姓那里的申言者，比约拿更大；约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中；他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹—拿一2、17，三2～10，申十八15、18。
四 基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日，然后复活成为这世代叫人得救的神迹；只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人；惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督—太十六21，十二39～41，林前一22～23，腓三10。
陆 基督必须先死，被埋葬而后复活，才成为更大的所罗门，满了智慧，建造召会作祂的殿，并审判祂的民，以完成神的经纶—太十二42，十七9：
一 在马太十二章四十二节，基督对经学家和法利赛人说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有比所罗门更大的。”
二 十二章启示基督是一切，祂是真大卫，是更大的殿，是安息日的主，是更大的约拿，也是更大的所罗门；我们有基督作一切，就不需要守宗教的形式、仪式或规条—3～4、6、8、39～42节，西二20。
柒 主恢复的目标是要恢复基督作我们的一切，并且顾到基督的身体连同所有的肢体，就是祂的羊群连同所有的羊；我们必须顾到头和身体—顾到基督和作祂肢体的众信徒；这是主今日的恢复—三11，一18。
职事信息摘录：
享受基督是在宗教之外
马太福音向我们启示，孕育基督、生出基督、寻得基督、将基督引荐给人、以及享受基督都是在宗教之外。特别是在九章十四至十七节，揭示了享受基督与宗教相对。基督徒生活不在于禁食或作宗教工作，而是享受基督作新郎、新衣、新酒、新皮袋。基督是我们的新郎，是最令人喜悦的人（15），我们必须享受祂，活在祂的同在里。基督也是新衣，装备我们，使我们够资格与祂相配，得以参加婚筵。新郎是婚筵的中心，合式的衣服使人够资格参加婚筵，酒则是婚筵享乐中很重要的一部分。基督不仅是新郎和新衣，也是新酒。祂是新衣在外面遮盖我们，使我们够资格与祂相配；也是新酒在里面用祂自己充满我们，使我们满足。此外，基督是新皮袋，是盛装新酒的容器。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。基督的这一切方面都是为着我们的享受，与宗教毫无关系。所以，不要在意宗教的作法或工作，乃要享受基督的丰富。神不在意宗教，神只在意基督。今天不是遵守宗教作法的日子，乃是享受基督的日子。在地方召会里，主要恢复我们对祂自己完满的享受。
圣经包含许多故事和道理。然而，圣经中最主要的不是故事和道理，圣经乃是一本生命的书，是关于基督及其丰富的启示。读圣经时，不要仅仅知道故事或道理，乃要看见基督的启示，因而从这本书得着生命。基于同样的原则，对于主三年半公开尽职期间所发生的一切事，马太福音没有全部加以记载，只是按照事件的属灵意义，陈明了一些事件，好传达关于基督的神圣启示。
十二章一节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”我们必须看见这节圣经的属灵意义。基督的门徒是在麦地找着可吃的，不是在圣殿或会堂里。门徒在麦地吃东西的方式是“野”的，没有经过烹煮；他们掐起麦穗就吃了。宗教有知识和道理供人反复思量，却没有属灵的食物可以给人吃。地方召会中没有规条，只有基督这属灵的食物。地方召会是“麦地”，在此可以自由的吃基督作食物。所以我们来召会聚会，应该不是要学道理，乃是要享受基督的丰富。
主耶稣释放门徒脱离守安息日的规条
主耶稣故意在安息日带门徒进到麦地，为要释放门徒脱离守安息日的规条。正当宗教的法利赛人外面在守安息日，里面还饿着时，主带头打破安息日的规条，来满足饥饿的门徒。主借此表明，宗教的犹太人不必努力守宗教规条，却仍在属灵上饥饿；乃要跟从祂，加入门徒在麦地的行列，一同享受祂的丰富。
在地方召会里，我们不跟随宗教的传统、
形式或仪文，而是在这里吃主并得着真正的满足
麦地是生长麦子的田地，表征地方召会，我们在其中享受主的丰富，饥饿得着饱足。在地方召会里，我们不跟随宗教的传统、形式或仪文，而是在这里吃主并得着真正的满足。今天主渴望恢复地方召会，使之成为麦地。主带领跟从祂的人进入地方召会这麦地，用祂的丰富喂养他们，使他们的饥饿得着饱足。
基督是真大卫
二节说，“法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”法利赛人是“安息日警察”，他们以为抓到主耶稣和门徒的把柄了。但主问法利赛人：“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的”（3～4）。法利赛人说，主的门徒当安息日在麦地掐麦穗是不可的，他们定罪门徒作违反圣经的事。但主向他们指出一段圣经，称义门徒的行为，智慧的暴露出法利赛人不够认识圣经。
主启示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，似乎干犯利未记的律法，因为他们进了神的殿，吃了陈设饼，就是只有祭司才可以吃的。同样的，主是真大卫，祂的门徒掐麦穗来吃，似乎违反安息日的规条。但大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和门徒也不该被定罪。这里主似乎对法利赛人说，“你们以为你们认识圣经，但你们没有念过大卫和跟从他的人，怎样进了神的殿，吃了陈设饼么？你们绝不会说大卫在这事上误导跟从他的人。我是真大卫，你们怎能说我让门徒掐麦穗是误导他们呢？”主给法利赛人的美妙答案，也含示从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，将祭司时代转到君王时代。大卫来到以前是祭司时代，祭司在神子民当中占有最中心和最显着的地位。大卫来到以后是君王时代，君王占了神子民最中心和最显着的地位。在祭司时代，只有祭司有权吃神殿中的陈设饼，但在君王时代，君王可以在神殿中吃陈设饼。所以大卫王和跟从他的人所作的不算为不法。同样的，基督作为真大卫而来，将时代从律法时代转到恩典时代，就是基督的时代，在这时代里，基督在万有之上。所以基督无论作什么都是对的。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题。只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题。为什么？因为今天基督是现今、即时、最当前的律法颁赐者。阿利路亚！基督是今天的真大卫，我们是祂的跟从者。我们有祂与我们同在，我们在祂的同在里行事。
今天没有规条，只有基督。没有规条，只有真大卫。只要我跟从我今日的大卫，只要我与我的基督是一，凡我在祂的同在里所作的都是对的。你能这样说么？你有异象这样说么？（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
基督是更大的殿
在殿里，就脱离安息日的规条
在五节，主问法利赛人：“律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”主举出圣经的另一个事例要法利赛人注意，暴露法利赛人对圣经的认识何等贫乏。主指出，祭司在安息日这安息的日子，在殿里劳苦是没有罪的。“在殿里”一词很重要，含示当神的子民在殿外，就受限于安息日的规条，但他们一在殿里，就脱离安息日的规条。简言之，他们在殿外是受约束的，但在殿里是自由的。对神的子民而言，问题不是守不守安息日，乃是在不在殿里。
主接着在六节宣告：“我告诉你们，在这里有比殿更大的。”主不仅是真大卫，也是更大的殿。神的子民在主这更大的殿以外，就受安息日规条的约束，但他们一在基督里，就脱离了规条。我们信徒既然是在主这更大的殿里，我们就是自由的。我们有主，在主里面有自由，不必遵守宗教规条。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
表面看来，祭司渎犯了安息日，但实际上他们并没有渎犯安息日，因为他们是在殿里。在那范围里，每个日子，每件事物都是圣的。在殿外一切都是俗的。但一样东西一旦被带到殿里，就因殿成圣。同样的，每个日子都因殿成圣。在殿外有俗日和圣日，但在殿里，没有这样的分别。殿里的每样东西、每个日子、每件事情和每个人都是圣的。然而，殿是影儿，不是实际。基督才是实际，祂是更大的殿。主似乎说，“我是更大的殿，真正的殿。在我里面，彼得、约翰和所有加利利的渔夫都成圣、圣别了。在我里面，天天都是圣日。倘若祭司当安息日可以在殿里自由行动，从事各种活动，那么这些亲爱的人在我里面岂不更能自由行事吗？殿保护祭司，而我这更大的殿，保护我所有的门徒。法利赛人哪，不要搅扰我。让我的门徒自由，因为他们都在更大的殿里面。”这是从预表到实际的转换。主的辩护太深了，法利赛人无法辩驳。他们没有什么可反驳主的辩护。因此，他们闭口无言。（马太福音生命读经，第三十二篇）
基督复活以后，祂的身体，就是殿
在全本新约中，神真正的殿不是一个地方，乃是一个人。基督成为肉体时，祂物质的身体就是神的帐幕（约一14）。按约翰二章十九节，祂的身体也是殿。帐幕与殿都是神的居所。撒但领悟耶稣的身体是神的居所，就借着犹太人在十字架上破坏这身体。但主在三日内，就是在复活里，将这殿建立起来。基督复活以后，祂的身体，就是殿（约二21），大规模的被建立起来。仇敌借着钉十字架所破坏的身体，仅仅是耶稣的身体；主在复活里所建造的身体，不仅是祂自己的身体，也包括藉信与祂联合的每个人（彼前一3，弗二6）。这就是说，约翰二章十九至二十一节里复活的殿，乃是复活的基督同祂的肢体。这殿就是在复活里扩大的基督，作神的居所，召会。
在永世里，基督同神将是这样一个殿，这殿是神的住处，也是我们的居所
启示录二十一章二十二节说到在新耶路撒冷里殿的终极完成：“主神全能者和羔羊为城的殿。”按圣经看，殿是神居住的地方，也是祂的子民敬拜祂的地方。在永世里，基督同神将是这样一个殿，这殿是神的住处，也是我们的居所。我们要住在基督里享受三一神，借着享受祂，我们要敬拜祂并事奉祂，直到永远。（新约总论，第四十四篇）
基督是安息日的主
祂制订了安息日，也有权废除安息日
在八节基督说，“人子是安息日的主。”祂是安息日的主，祂制订了安息日，也有权废除安息日。换言之，当安息日，无论祂想作什么，祂都能作。无论祂作什么，制订安息日或废除安息日，都因祂的身分是安息日的主，而得称义。基督启示自己是真大卫，是更大的殿，是安息日的主，封了宗教的法利赛人定罪的口。基督是神圣经纶的一切，无论祂作什么都对。
尽管法利赛人想要攻击基督，却无法击败祂，因为祂是在万有之上的主。今天我们是跟从这位基督的人，祂是真大卫，是更大的殿，是安息日的主。祂是我们的真大卫、殿和主，我们在祂之下，也在祂里面。只要我们在基督里，就脱离了宗教的规条，别人不能定罪我们享受祂。基督顶替了大卫、殿和安息日。我们不再受宗教规条所捆绑，可以享受基督作我们的真大卫、殿和主。
主耶稣对法利赛人说完话后，就与门徒进了会堂（9）。实际上这发生在另一个安息日（参路六6）。会堂里有一个人，枯干了一只手。法利赛人问主是否可以在安息日治病，主对他们说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善”（太十二11～12）。主叫枯干手的人伸出手来，“他一伸，手就复了原，像另一只手那样的康健”（13）。主使枯干的手复原，表征祂顾念祂的肢体。祂治好了一个人枯干的手，并把这人比作一只羊。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。
基督不仅顾到祂自己这身体的头，也顾念祂身体的肢体
十二章陈明基督在两个安息日行动（路六1、6）。祂在头一个安息日所作的，表明祂顾到祂自己这身体的头，祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂枯干的肢体，祂那落入坑中的羊。我们是祂身体的肢体，也是祂羊群的羊。宗教不顾到基督这身体的头，也不顾念祂身体的肢体，但基督不仅顾到祂自己这身体的头，也顾念祂身体的肢体，祂羊群的羊。
信徒应当顾到基督，而不是顾到宗教
信徒应当顾到基督，而不是顾到宗教。基督徒生活不在于持守宗教规条，乃在于建造基督的身体，顾到祂身体的肢体，祂羊群的羊。我们在基督里，无论作什么都是对的；为了顾到祂身体的肢体，在祂里面无论作什么也都是对的。
几年前，某处召会有许多信徒重新受浸。他们觉得自己得救后变得老旧，所以决定重新借水埋葬。当我目睹这些信徒在水里重新埋葬，我灵里感觉这是圣灵的运行。这些信徒借水埋葬后，许多都得着属灵的更新和复兴。但某些反对的人听见这事，就宣称基督徒重新受浸没有圣经根据。我告诉这些人，他们的宣称不是根据圣经的启示，乃是根据传统的教训；因为严格说来，圣经从未说到信徒只能受浸一次。我也指出，以色列人蒙赎脱离神死亡的审判并过红海，清楚预表了受浸（林前十1～2）。到末了以色列人还经过约但河，这就是一种埋葬（书三1～17）。以色列人必须过约但河，因为他们变老旧了。他们过红海后，若向主忠信立刻进入圣地，就不需要经过约但河。但因着他们的不忠信，就在旷野里漂流四十年之久，结果变得老旧了。所以他们必须借着过约但河，埋葬他们的老旧。十二块石头埋在约但河中，表征旧以色列人埋在约但河的死水下。不仅如此，取自约但河，立在地上的十二块石头，表征更新的以色列人（四3～9）。同样的，我们可能多年前受浸，受浸后却在旷野漂流，变得老旧，就会想要再次埋葬，好得着更新。
基督不在意外在的仪式，也不在意诸如我们受浸几次这类的宗教规条，祂在意自己这身体的头，也顾念祂身体的肢体。祂身体上有许多肢体是死沉的，祂羊群中有许多羊都落在坑里。基督渴望恢复死沉的肢体，就是拯救落坑的羊。
我们要分辨，律法的诫命与律法的仪式有所不同；前者与道德标准有关，后者诸如割礼、守安息日、饮食的限制等。主在祂地上的职事里，了结了律法外面的仪式。例如，祂作了某些事来废除安息日的规条。然而，主虽然了结了律法的仪式，却从未废掉律法的诫命，诫命乃是立定崇高的道德标准。
在马太十九章，法利赛人问主，人因任何缘故休妻可不可以。主回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’么？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开”（4～6）。法利赛人就对主说，摩西准许他们休妻。主回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫”（8～9）。照主所说的，神对婚姻的命定，乃是一男一女联合、配偶在一起，成为一体，人不可分开。对这样的道德标准，主比摩西更严格。
主不在意宗教仪式或规条
在现今恩典的时代，主不在意宗教仪式或规条，但祂非常在意祂的权益，在意高标准的道德。所以祂不会容忍不道德、淫乱、拜偶像、或任何破坏对神的敬拜以及破坏神权益的事。同时祂也不在乎外在的仪式或规条，乃在意祂自己这真大卫、更大的殿、安息日的主。祂也顾念祂身体的肢体，祂羊群的羊。为着治好祂的肢体，拯救祂的羊，无论需要作什么祂都会作。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
可怜的基督教！他们只要你遵守规条，并不在乎你是枯干的还是活的。你若是用枯干的手守“安息日”，他们并不在意。但是那里有安息呢？枯干的肢体是没有安息的。主耶稣实际上是说，“我不在意安息日，我只在意我的肢体，我落坑的羊。”宗教人士说，“看哪，我们是这样健全，我们是这样合乎圣经，我们每件事都有次有序。”但主耶稣会说，“这些我都不要，我只关心我的肢体得医治，我要拯救我的羊。”主耶稣并不在意一切的规条。守安息日有什么意义？什么也没有。但医治枯干的手却实在有意义；把掉落的羊从坑里救上来也满有意义。若是借着埋葬，有数以百计的人活过来，你能说什么呢？
宗教只加给我们重担；基督才是我们的安息
有人说我们的聚会太吵闹，他们不能忍受我们的喊叫与赞美。但看看果子罢。今天你若是在主日上午，到美国所谓的基督教会去看看，你很难找到多少不到三十岁的人，他们大部分是年长的人。但我们这里大多数不到三十岁。我们已经有许多青年人把自己奉献给主的恢复。他们不在意别的事物，只在意基督作头，以及召会连同所有的肢体作为身体。若是这样，你要说什么？哦，埋葬那老旧的死宗教吧！你在那里面作枯干的肢体已经多年了。
主不在意人是否吵闹。在诗篇中有多次说到“当向神欢呼”（六六1，八一1，九五1～2，九八4、6，一○○1）。神是活人的神，不是死人的神。活人必定是吵闹的，只有死人才是安静的。你不需要命令死人安静，他们安静是因为他们死了。今天不是讲求仪式的时代；今天也不是宗教的时代。今天乃是活的基督与活的肢体的时代；不是教训和道理上的基督，乃是在生命里的基督，作为赐生命之灵的基督。看看这些青年人，他们把自己奉献给基督和召会。他们将会为着主，使美国焚烧起来。
主顾到祂自己是头，也顾念祂所有的肢体。祂要医治枯干的肢体，也要拯救落坑的羊。祂要作成一个活的召会，而不是形式的召会。阿利路亚，饥饿的门徒得了喂养，枯干手的人得了安息，落坑的羊得了拯救！“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这就是说，在消极的一面，祂要除去一切的规条；积极的一面，祂要给我们食物、医治、拯救和安息。祂是我们寻得安息惟一的路。安息不在任何宗教的事物里；宗教只加给我们重担。基督才是我们的安息。祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。为什么？因为这是一件生命的事，凡是生命的事都是非常容易且便于背负的。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
基督是更大的约拿
在十二章三十八节，有几个经学家和法利赛人对主耶稣说，“我们愿意你显个神迹给我们看。”这里的神迹，指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹（林前一22），宗教徒也寻求神迹。在马太十二章三十九至四十一节，主对经学家和法利赛人说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。”主在这些经节启示，祂的死与复活是给邪恶淫乱世代独一的神迹（祂的死了结旧造，祂的复活使新造有新生的起头），并启示祂是更大的约拿。
基督是神差遣到祂百姓那里的申言者，比约拿更大
基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15、18），比约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（拿一2、17，三2～10），这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日，然后复活成为这世代叫人得救的神迹。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
惟一能将我们建造到召会里面的，乃是复活的生命，复活的基督
人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会。这绝不可能。主在地上生活行动时，借着祂所行的神迹，群众都被吸引归向祂。但是最终主升天之后，只有一百二十个人聚集在楼房上（徒一15）。我相信那些还不足以代表当年在犹太和加利利各乡村拥挤耶稣之人的千分之一。只是主的一个神迹，就能叫五千人吃饱，妇女和小孩还不算（太十四21）。甚至主在复活之后，有一次向五百多弟兄显现（林前十五6）。但当祂升天之后，只剩下一百二十人聚集。其余的人往那里去了？只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人。惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督。
这里有一个事例，有人到主这里来要求看神迹。但主耶稣回答说没有神迹。那独一的神迹乃是复活的神迹，就是复活基督的神迹。我们都必须认识、经历、占有复活的基督，并且被这位复活的基督占有。甚至保罗在旅途将尽时，曾说他渴望认识基督，并祂复活的大能（腓三10），而不是认识神迹。他自己一生中也行过许多神迹，但他并不倚赖那些。他只想认识基督并祂复活的大能。这不是一件外面神奇的事，乃是里面复活的事。这不是一件奇迹与神奇的事，乃是大能、复活之基督的事。我们需要看见复活的基督。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
基督是更大的所罗门
在马太十二章四十二节，基督对经学家和法利赛人说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”所罗门建造神的殿，并用智慧的话审判他的民，以实行神的经纶。按照历史，所罗门在约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太福音所记载的。基督必须先死，被埋葬而后复活，才成为更大的所罗门，满了智慧，建造召会作祂的殿，并审判祂的民，以完成神的经纶。
主恢复的目标是要恢复基督作我们的一切，
并且顾到基督的身体连同所有的肢体，就是祂的羊群连同所有的羊
十二章启示基督是一切，祂是真大卫，是更大的殿，是安息日的主，是更大的约拿，也是更大的所罗门。我们有基督作一切，就不需要守宗教的形式、仪式或规条。我们不必在意宗教，乃要在意基督和祂身体的肢体。主恢复的目标是要恢复基督作我们的一切，并且顾到基督的身体连同所有的肢体，就是祂的羊群连同所有的羊。所以我们应当顾到基督是头，是我们的一切，也要顾念祂的肢体，就是祂的羊。祂的肢体若死沉，我们应当将生命供应给他们；祂的羊若掉到坑里，我们应当把羊救回来。不要被宗教道理或传统教训霸占。我们必须顾到头和身体—顾到基督和作祂肢体的众信徒。这是主今日的恢复。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）