身体的事奉
第二系列 工作的再思
工作的再思
第五篇 使徒所设立的召会
读经：太十六18，十八17，徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启二1、8、12、18，三1、7、14，腓一1，弗四3
壹 使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了召会；然后在那些召会里设立了长老，叫他们管理当地的事务；召会有两样，一样是惟一无二的召会，一样是一处一处的召会；一样是召会，一样是众召会—太十六18，十八17，启二1、8、12、18，三1、7、14：
一 马太十六章十八节这一个召会，包括了古今中外一切蒙恩得救的人，一切有神生命的人，一切蒙主耶稣的宝血所救赎，圣灵所重生的人；这是普遍的召会，这是神惟一的召会，是单数的召会；这个召会就是基督的身体。
二 马太十八章就大不相同；十八章乃是指一个地方里面的召会说的；这种召会乃是一处一处的，乃是多数的—17节。
三 普遍的召会，是生命的，是一种生机上的联合；一处一处的众召会，是有形体的，所以有形式上的组织，有长老，有执事—十六18，十八17。
贰 我们要看见众召会成立的根据乃是因地方不同的缘故—林前一2，启二1、8、12、18，三1、7、14：
一 按地方来立召会是圣经惟一的方法，是圣经惟一的理由，是圣经惟一许可的理由—林前一2，启二1、8、12、18，三1、7、14。
1 比方启示录二、三章在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、在老底嘉的召会，她们就是以地方的缘故（因为信徒们所在的地方不同的缘故），分成七个召会了—二1、8、12、18，三1。
2 在圣经其他的地方，如在耶路撒冷的召会、在路司得的召会、在哥林多的召会、以及其他圣经中所记载一切的召会，都是以地方来分的—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启二1、8、12、18，三1、7、14。
二 除了以地方的方法来分之外，再无其他许可的方法，再无其他命定的理由来分了；此外任何的方法，任何的理由，都是出乎人的，都是出乎肉体的，都是圣经所没有的—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
三 圣经中的召会都是地方的召会；圣经中根本没有国的召会，省的召会，或者区的召会；圣经中所有的，是在以弗所的召会、在罗马的召会、在耶路撒冷的召会—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
四 圣经就是以一个人民团聚在一起的城，作为召会所在地的单位；这一种以地方分别召会的办法，实在是神的智慧，保守祂的孩子免去许多的难处—林前一2，申十二5～18。
叁 召会，在圣经中，在正面，是按地方成立的；在反面，还有两个事实，就是召会不能是比地方小的，也不能是比地方大的—徒二41，四4，八1：
一 召会的单位乃是一个城（地方）；比一个地方还要小的召会是不够单位的，没有设立作一个单独召会的资格；一个地方的召会乃是一个最小的召会了—罗十六1，徒八1，十三1。
二 另一方面，召会也不能比地方再大，再大也不行—徒二41，四4，八1：
1 圣经里没有在耶路撒冷的众召会，没有在以弗所的众召会，没有在哥林多的众召会；因为这些所在，都只能算一个地方—1节，十三1，罗十六1，林前一2。
2 但是另一面，圣经里也没有在马其顿的召会，在加拉太的召会，或者在犹太的召会，或者在加利利的召会；因为马其顿是一个省，加拉太也是一个省，犹太是一个区，加利利也是一个区—加一2，林前十六1。
3 圣经里没有一个省的召会，也没有一个国的召会，只有一个召会，就是地方召会—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
三 所有各处的召会，圣经并没有把她们联合在一起，成功作一个团体；所有各地方召会的行政是独立的，责任是独立的，裁判也是独立的—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2：
1 我们记得启示录里是说在亚西亚的七个召会，不是说在亚西亚的召会—一4。
2 不只在地上有七个召会，在天上也有七个灯台，作她们的代表；圣经并且说，主是在七个金灯台中间（不是里面）行走的；这给我们看见，每一个灯台都是独立的、分开的—12～13节。
3 要保守召会地方的性质，不应当把地方上的弟兄分开，也不应当把这地和那地的弟兄们联合起来成一大召会—腓一1。
四 这也并非说，在一个地方的召会，和在其他地方的召会不来往，也不彼此顾念；虽然没有在组织上联合在一起，成功一个大团体，却应当和别的召会一同保守主里的合一，追求有一致的行径—西四16，弗四3。
五 因为一个地方召会，和其他地方召会，在主里有属灵关系的缘故，就叫每一地方召会，不敢作她自己所喜悦的事，不敢以为有权柄就可以自由，就可以随便定规事情，随便单独行动；她的行动，必须要叫众召会能得益处，能表同情—西四16，弗四3。
六 另一面，因地方召会是绝对独立的缘故，所以，地方召会的断案，是独一的断案；地方召会的断案，是最高的断案，也是最终的断案—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
肆 因神借使徒的手所设立的召会，是顶地方的，所以必须要保守地方的性质，保守地方的界限，保守地方的范围—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2：
一 如果要保守召会中地方的性质，有两点是必须防备的；首先要保守召会不成功宗派，有一件事必须特别注意，就是永远不能让一个作工的人影响（指正式方面，不是指属灵方面）召会—腓一1与注3：
1 使徒到各地作工，神所安排的，是叫他作工得人之后，就拣选弟兄中比较好、比较有长进的，叫他们作监督；一个地方一有长老之后，使徒就立刻放手；如果使徒不放手，这个召会就带着使徒的性质，而没有地方的性质—1节。
2 我们乃是众人的仆人，而非任何人的主人；没有一个召会是和工人发生关系的；我们的工作总是为着各地的召会的—1节。
二 要保守召会地方的性质，还有一件是顶紧要的，就是不可让召会的范围越过地方的范围—弗四3，徒八1，十三1，罗十六1，林前一2：
1 神的心意中只有一种的召会，就是以地方为范围的；逾越这个的，都不是神所要的；以差会为中心，联络各地的团体，所成功的召会，都难免逾越了地方的范围—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启二1、8、12、18，三1、7、14。
2 神的孩子若要保守召会的地方性质，就必定不可在基督之外，再有归属的中心（如差会、信条等）；在我们的工作中，我们要常常注意保守召会地方的性质—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
伍 神设立许多的召会，让她们一个地方、一个地方的独自向神负责，让长老监督弟兄们作本地召会的事，乃是非常有益的—腓一1与注3。
一 召会是独立的，不是联合的，所以，野心的假使徒就没有培植势力的可能—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，腓一1。
二 不只这样，召会若是独立的，就对错误、对异端也不至有蔓延的发展—参林前一10～17。
三 有了地方召会，最大的好处，就是没有成立宗派的可能—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，腓一1。
职事信息摘录：
使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了召会。然后在那些召会里设立了长老，叫他们管理当地的事务，然后使徒就往别的地方去。现在我们要问：使徒在他们中间，设立的是什么样的召会？在这里有一个问题，就是使徒为什么在各地设立了许多的召会呢？按圣经来看，召会只有一个，为什么又说使徒在各地设立了许多召会呢？召会就是基督的身体，只有一个，怎么召会又有许多了呢？我们今天，要花一点工夫来查考这个。
“召会”二字，在希腊文是很简单的，意思就是“呼召出来的人们”。这团体是什么团体呢？就是呼召出来的人们，这个就叫作召会。这辞在四福音里，只用过两次，一次在马太十六章，一次在马太十八章，此外未再提起。这两个字，在使徒行传里提起的很多。在四福音，两次都是我们的主说的，并且这两次的用法也不一样。
召会与众召会
惟一的召会
马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”这一个召会是什么召会呢？这里的磐石，是指基督自己说的。彼得承认主是基督，是神的儿子，召会就是建立在这个磐石上。主要将祂的召会，建立在：祂是神的儿子（祂自己的身位），和神的基督（祂自己的工作）的这个见证上面。祂要把祂的召会建立在这个磐石上。这一个召会，包括了古今中外一切蒙恩得救的人，一切有神生命的人，一切蒙主耶稣的宝血所救赎，圣灵所重生的人。不分时间，不分地方，凡是归于主名下的人，都包括在这个召会里。这是普遍的召会，这是神惟一的召会，是单数的召会。这个召会就是基督的身体。
一处一处的召会
马太十八章就大不相同：“他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”（17）这里的召会和以上的召会，有没有什么不同？马太十八章所说的范围，定规没有十六章所说的范围那么大。十六章所说的，没有时间的限制，也没有空间的限制，一切属乎主的人都在内。十八章所说的，乃是能听见你对他们说话的召会。十六章的召会包括神所有的孩子。十八章的召会是和你同在一处的神的孩子。因为是同在一处，所以有了难处，你可以告诉和你同住在一处的召会。所以十八章不是指普遍的召会说的，乃是指一个地方里面的召会说的。因为只有和你同在一处的召会，你才能告诉他们，若是普遍的召会，就你怎能把神所有的孩子都聚集在一起来告诉他们呢？所以这种召会乃是一处一处的，乃是多数的。
所以召会有两样，一样是惟一无二的召会，一样是一处一处的召会。一样是召会，一样是众召会。召会是无形的，众召会是有形的。普遍的召会，是没有组织的；一处一处的召会，是有组织的。我们都知道有一普遍的召会，但是，我们不知道普遍的召会是什么样子，因她是属灵的，是无形无体的。但是，一处一处的召会，是看得见的，是有形有体的。普遍的召会，是生命的，是一种生机上的联合。一处一处的众召会，是有形体的，所以有形式上的组织，有长老，有执事。
今天召会所发生的难题，都不在乎普遍的召会是如何，而在乎一处一处的召会是如何。因普遍的召会是无形无体的，是形而上的，是人所干涉不来的。一处一处的召会，是有形体、有组织的，所以就发生了许多问题。你有没有听见人读以弗所书发生争执呢？没有，因以弗所书是讲属灵的事情。但你如果读哥林多书，就要发生许多争执，有的说这个是过去的事，有的说那个不对，有的说这个不对，因哥林多书，是对付有形有体一处一处的召会。这个召会太实际了，是天天遇得见的。所以无形无体的、属灵的、超然的召会，并不算为我们顺服神的试验品；这有形体、有组织、一处一处的召会，反而是我们顺服神的试验品。
众召会成立的根据
召会是怎样分成众召会呢？圣经中独一的召会，是如何成功为许多的召会呢？圣经说召会是“神的召会”。（林前十32）这个召会是单数的。神的召会，只有这一个。但帖前二章十四节，又说“神的各召会”。一面说神的召会，只有一个，一面又说神的各召会，可见又不只一个。圣经为什么说神的召会只有一个，又说神的召会不只一个呢？把一个变成许多，把单数的召会变成这多数的召会，是怎么变的呢？到底圣经里是用什么方法，把召会分成众召会呢？
按地方来立召会是圣经惟一的方法
我们读圣经就明白，神那个独一的召会分成许多的召会，没有因别的原因，乃是因地方不同的缘故。神是用不同的地方将那独一无二的召会，分成许多的召会。按地方来立召会是圣经惟一的方法，是圣经惟一的理由，是圣经惟一许可的理由。
圣经中的众召会，到底是怎样分的呢？比方启示录二、三章在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、在老底嘉的召会，她们就是以地方的缘故（因为信徒们所在的地方不同的缘故），分成七个召会了。这些召会，都是以地方来分的。以弗所……老底嘉都是地方的名字。她们乃是七个不同的地方，所以就有七个不同的召会。乃是一个地方，一个地方的，把召会分成七个。不只在启示录二至三章里的七个召会，是根据地方而成立的，在圣经其他的地方，如在耶路撒冷的召会、在路司得的召会、在哥林多的召会、在特庇的召会、在歌罗西的召会、在特罗亚的召会、在腓立比的召会、在罗马的召会、在帖撒罗尼迦的召会、在安提阿的召会、以及其他圣经中所记载一切的召会，都是以地方来分的。
这是因为神的召会，就是基督的身体，是只有一个的，这一个没有分开的可能。一切属乎这个团体里面的人，在凡事上都是一样的。只有在他们所住的地方这一件事上是不一样的。他们所有的种种，都是不能分，也是不可分的，只有他们的所在地这一端，是能分，也是可分的。所以，召会实在只有一个，没有分开的可能。就是把他们按地方分了，还是说他们是在某某地的召会，仍然是召会！在某地的召会，虽然有地方的不同，但是他们仍然是召会。所以圣经里，只有一个理由，召会可分成众召会，就是以地方来分。除了以地方来分之外，在新约里，你就找不出第二个方法，来把召会分成众召会。除了以地方的方法来分之外，再无其他许可的方法，再无其他命定的理由来分了。这是事实，这一个事实，盼望能够刻在我们心里，就是召会只能因地方来分。此外任何的方法，任何的理由，都是出乎人的，都是出乎肉体的，都是圣经所没有的。
使徒自己所设立的召会，就是依地方来设立的
使徒自己所设立的召会，没有别的，就是依地方来设立的。他们出去作工的结果，是设立各地方的地方上的召会。那独一的召会，他们不能设立，因为那是基督的身体，只有基督能设立的；对于设立这个召会，谁也没有分，谁也不能作个工人。但是，设立地方召会，是神所托付使徒的。使徒设立这种地方的众召会，好像是把一个召会分成许多的召会。我不是说他们真的是分了，我乃是说他们好像是分了。在这里只有一个分法，是神所许可的。
地方的界说
圣经中的召会都是地方的召会。但是要有多大的所在，才算是一个地方呢？我们要记得，圣经中有召会的那些地方，我们就知道到底是怎样的一个所在，才能称作一个地方，才可以在里面设立召会。圣经中设立召会的地方是不是一个国？一个省？一个区？不是。圣经没有以这些的所在，算作一个单位的地方，作为召会的境界。圣经中根本没有国的召会，省的召会，或者区的召会。圣经中所有的，是在以弗所的召会、在罗马的召会、在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在特庇的召会、在腓立比的召会、在以哥念的召会、在哥林多的召会等。以弗所、罗马、耶路撒冷、安提阿、特庇、腓立比、以哥念、哥林多等，到底是什么地方呢？按着今日的话语，我们就说，有的是海口，有的是乡镇，有的是城市。但是，在当日都是统称作城。因为当日是将有人团聚而居，可以自卫的地方，就称为城的。所以圣经一面是记载使徒“在各召会中选立了长老”（徒十四23），另一面却记载使徒命令提多应当“在各城设立长老”。（多一5）这是因为城就是当日召会的境界。“各召会”乃是在“各城”里。所有的所在如以弗所等都是一个城，因为都是团聚居人的地方。
召会，在圣经中，在正面，是按地方成立的。在反面，还有两个事实，就是召会不能是比地方小的，也不能是比地方大的。换一句话说，圣经里只有两种召会：一种是普遍的召会，她的组织，非我们所得而主张的，因为她是非人手所组织的。一种是地方的召会，就是一个召会在一个地方里，有那个地方那么大，以那个地方为范围的。此外没有第三种的召会，没有比她小的，也没有比她大的。一个地方上的召会是最小的召会了。在普遍的召会之外，地方召会就是最小的了；不能把她分成更小的。同时她也是最大的了；要把几个地方里面的召会联成一个更大的召会，也是不可能的；因为这样，她就不是一个地方里的召会。比地方召会再小的，不是地方召会；比地方召会更大的，也不是地方召会。
不能比地方小
我们读过林前一章说，“在哥林多……的召会”。（三2）哥林多只是一个地方，在这个地方里面的召会，也只是一个召会。这样的一个召会，才是一个单位的召会。但是在这一个召会里，人分成四派，这四派的人，打算把在哥林多召会里面的人分成四个不同的团体。保罗就责备他们说，“我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”（12～13）你们这几班的人是什么人？你们没有资格成立召会。惟独全体在哥林多，在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，求告主耶稣之名的人；他们是在这个地方上的神的孩子；他们才是召会。哥林多是一个城。召会的单位乃是一个城（地方）。或是一个市城，或是一个乡城。像乡城、像市城这么大的地方，才有成立召会的资格。像市城、像乡城这么大的地方，才构得上单位。比一个地方还要小的召会是不够单位的，没有设立作一个单独召会的资格。一个地方的召会乃是一个最小的召会了。召会小到像一个地方召会那样的，就没法再小了。所以，人如果想在一个地方之内，设立几个召会，那是绝对不可能，也是绝对不许可的事。在哥林多的召会，就已是最小的召会了。人如果想要她分作四个团体，那是不可能的。人只有能力将其分成四个党派，但是人没有能力将其分成四个召会。一个召会必须有她所在的那个地方那么大才行，如果比这个地方小，就不是一个召会了，最多不过是一个党派。你如果把她切小了就不成。
不能比地方大
另一方面，召会也不能比地方再大，再大也不行。当初在耶路撒冷信主的人不少，有一次三千，有一次五千（徒二41，四4），但圣经只称他们是“在耶路撒冷的召会”，没有称他们作在耶路撒冷的众召会。耶路撒冷是一个地方，所以在耶路撒冷也只有一个召会。耶路撒冷是一个地方，所以耶路撒冷只能成一个单位。你如果要分召会，你要先分地方。圣经里没有在耶路撒冷的众召会，没有在以弗所的众召会，没有在哥林多的众召会。因为这些所在，都只能算一个地方。如果地方是不能分的，就跟着地方而成立的召会也是不能分的。耶路撒冷、以弗所、哥林多，多少时候是一个地方，就在她们中间的召会，也多少时候只是一个召会。
我们看见召会的分法：把一地方召会削小，是圣经所不许可的，是属乎血气的。同时把各地方的召会合并起来，也是圣经所不许可的，也是属乎血气的。换一句话说，地方上的派别，是主所不许可的；各地联合所成的公会，也是圣经里所没有的。圣经里，总是一个地方，成功一个召会。从来没有把一个地方分成几个召会；也从来没有把几个地方联合成一个召会。所以，比地方小的，不是召会；比地方大的，也不是召会。圣经是以地方来作召会的境界的。
请记得，召会是地方的，是非常之地方的，什么时候，把别的放进去，就不是圣经里所说的召会了。
召会的独立
所有各处的召会，圣经并没有把她们联合在一起，成功作一个团体。所有各地方召会的行政是独立的，责任是独立的，裁判也是独立的。我们记得启示录里是说在亚西亚的七个召会（一4），不是说在亚西亚的召会。主对以弗所的责备，不能归罪于士每拿；士每拿在主面前的忠心，也不能归功于以弗所。别迦摩的混乱，不能推到推雅推喇身上；推雅推喇的属世，也不能放在别迦摩身上。撒狄的死僵，不能归咎于非拉铁非；非拉铁非的彼此相爱，也不能归功于撒狄。老底嘉的骄傲，不能责备其他的召会。一个召会有一个召会的责任，并不负其他召会的责任。如果把七个召会联合起来，就不必写七封书信，就只要写一封信给总会，让总会去支配好了。但是地方有了七个，召会就有七个。圣经对七个召会是各有各的警戒，各有各的赞美。
各召会间的关系
这也并非说，在一个地方的召会，和在其他地方的召会不来往，也不彼此顾念。虽然没有在组织上联合在一起，成功一个大团体，却应当和别的召会一同保守主里的合一，追求有一致的行径。因为我们在主里面的合一，不是地方所能将其分开的。遇见别的召会有危难，仍要尽力扶持，尽力赒济。那一个召会在神面前得了亮光，别的召会，仍要以她为榜样，从她身上学习。但一个地方上的召会，仍是独立的；在行政上、团体上是独立的。但别的召会在主面前所得的亮光，在主面前所得的命令，或是有了难处，我们仍该效法她们，仍该扶持她们。
所有的召会都是直接向主负责，受主的节制的。同时圣经又说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启二7、11、17、29，三6、13、22）这就是真理的持平。圣经一方面说话，是对在以弗所召会的使者；但在话语的结束时，又说是对众召会说的。上面说，信是给在以弗所、士每拿、别迦摩等召会的使者说的；下面说，此信是众召会所都该听从的。上面是说，单个召会，直接向神负责；下面是说，每个召会，都当听神对别的召会所说的话。因为是圣灵向众召会所说的话，所以凡有耳的，就应当听。这就证明，一个召会所该遵守的，乃是众召会所该遵守的。每个地方的召会所负的责任，是在神面前自己单独负的；所有召会的行动，却是共同的。所以，信是寄给以弗所的，却是对全体召会说的。这就是真理的平均。
圣经的教训是很平均的。一面是一个地方的召会，和别地方的召会，各自独立，不相联合；一面是一个地方的召会，应当效法其他各地的召会，学他们的榜样，和他们取一致的行动。同时，一切的行动没有圣灵的引导是不行的，不照着圣经的榜样也是不行的。
地方召会的断案，是最高的断案
因为一个地方召会，和其他地方召会，在主里有属灵关系的缘故，就叫每一地方召会，不敢作她自己所喜悦的事，不敢以为有权柄就可以自由，就可以随便定规事情，随便单独行动。她的行动，必须要叫众召会能得益处，能表同情。另一面，因地方召会是绝对独立的缘故，所以，地方召会的断案，是独一的断案。地方召会的断案，是最高的断案，也是最终的断案。在她以上没有别的机关，在她以下，也没有别的机关。她没有什么上司，也没有什么下属。
保守地方的性质
因神借使徒的手所设立的召会，是顶地方的，所以必须要保守地方的性质，保守地方的界限，保守地方的范围。什么时候，一失去地方的性质，一失去地方的界限，一失去地方的范围，立刻就失去召会的性质。什么叫作宗派？就是失去地方的性质，不守地方的界限，破坏地方的范围的“召会”。如果打破了地方的范围，而以保罗、亚波罗为范围，立刻就成功了宗派。什么时候，是以地方为范围，宗派就无成立的可能。如果在地方召会之外另立团体，就不是以地方为范围，就立刻成功宗派了。
召会是地方的，与工人不发生关系
召会是地方的，与工人不发生关系。工人不能在任何地方有一私立的召会。工人在一个地方所救的人，只能交给在那一个地方的召会；他所有的工作，只能为着地方的召会。地方是一个范围，包括一切属主的人。只要信徒是同住一地的，就得把他们包括在里面。使徒不只一个，他也不能到所有的地方去。若有一处的召会，或是几处的召会，因为是从某一个使徒得救的，就可以属于某一个使徒，就立刻将其他各处的召会分别出去；因为他们是从别的使徒得救的，他们就是属于别的使徒的。这样使徒们就变作各宗派的主脑！一个使徒活动的范围有多广，他宗派的范围就也有多广。不同的使徒所设立的召会，就变作不同宗派的分子。这是神绝不许可的。
召会地方的性质，就是为着避免这个难处。要保守召会不成功宗派，有一件事必须特别注意，就是永远不能让一个作工的人影响（指正式方面，不是指属灵方面）召会。使徒乃是一种超地方的职分。神不许可一个使徒管理一个召会。什么时候，使徒管理一个召会，什么时候，召会就失去她地方的性质，就带着管理她的使徒的色彩了。一个召会一属于一个工人，就变成宗派了。使徒所管理的召会，就不成其为地方召会了。使徒到各地作工，神所安排的，是叫他作工得人之后，就拣选弟兄中比较好、比较有长进的，叫他们作监督。一个地方一有长老之后，使徒就立刻放手。如果使徒不放手，这个召会就带着使徒的性质，而没有地方的性质。
不可让召会的范围越过地方的范围
要保守召会地方的性质，还有一件是顶紧要的，就是不可让召会的范围越过地方的范围。现在顶时行的作法，就是将各地方信条相同的团体，组织成一个“召会”。或者是以一个差会为中心，而设立一个差会的“召会”，包括了许多地方的团体。这一类的“召会”都是没有地方性质的，因为都是越过地方范围的。他们都是以信条或是差会作为范围。他们的界限越过了圣经所说的界限。
独立的益处
神设立许多的召会，让她们一个地方、一个地方的独自向神负责，让长老监督弟兄们作本地召会的事，乃是非常有益的。
野心的假使徒就没有培植势力的可能
召会是独立的，不是联合的，所以，野心的假使徒就没有培植势力的可能。那一班有才干而又有野心的弟兄，没有方法来将各地联合起来，成功一个大团体，来培植自己的势力。并且一个地方召会的一切，都在地方长老的手中，就叫地方召会，不至落在这等工人的手下。使徒走了，管理的责任，是在长老的手里，就叫假使徒们没有直接管理一个地方召会的可能。
罗马势力的造成，都是因为召会放弃地方的性质。如果没有各地的联合，如果所有的权柄都在地方长老的手中，就教皇不知要减少多少罪恶。所以，如果只有地方的召会，就没有罗马的召会。所以能有罗马的召会，是因为地方召会的消灭。在过去的历史，人之所以能利用召会，造出许多罪恶，并且和政权对峙，以至于驾御政权，都是因为召会不是地方的，乃是联合的。联合的召会固然是有能力的，但是这并不是属灵的能力，乃是属世的能力。
神的目的，本来是要祂的召会在地上如芥菜一样，充满生命，却是小而无奇的（太十三31）。今天召会所以能成为推雅推喇的缘故，就是因着联合。所以雄心的人，野心的人，在别的所在寻不到势力的，就来利用这个宗教的势力。但这不是神的旨意。更正教的一个大失败，就是没有归回到地方的召会去，而却以组织的召会，来代替罗马的召会。但是，无论如何，神的召会，在地方上乃是神的众召会。
错误、异端也不至有蔓延的发展
不只这样，召会若是独立的，就对错误、对异端也不至有蔓延的发展。一个地方有了错误，不至叫个个地方都错误了。如果以地方为范围，就是一个地方有了邪说，也不过是那一个地方有邪说而已。就不至像公会一样，一个地方错了，就个个地方都错了。
罗马就是一个顶好的榜样。因着组织上统一的缘故，就叫罗马的异端也一样统一的普遍。如果召会是划地为界，就地为政的，就若有异端的发生，也顶容易隔离。但是当一个组织的召会发生异端时，就各地的支会是顶不容易不受其影响的。最近美国许多的“召会”，因着信仰问题所发生的难处，都是因为他们的“召会”不是地方的召会，而是组织召会中的一个支会。
没有成立宗派的可能
有了地方召会，最大的好处，就是没有成立宗派的可能。你有你特别的主张，你有你特别的看法，你有你特别的道理，你如果想另立一个团体来宣传你的主张，来宣传你的道理，来宣传你的看法，就办不到。一切都是为着地方那个召会的，你不能从地方召会里把一些人带出来，另立一个团体。这样就自然没有成立宗派的可能。什么时候，召会失去地方性质，什么时候，召会就往宗派里走。什么时候，召会保守地方性质，什么时候，召会就没有成立宗派的可能。所以成功宗派，就是因为逾越了地方的界限。如果有人在汉口作了工，将所有得来的人，都交给在汉口的召会，作工的人走的时候，他不能把这一班人带走，就没有宗派成立的可能。是地方的召会，不是某某人的召会。要成立宗派，就得先打破地方的界限。自然，我承认，这样在组织上是没有成立宗派的可能，但是，灵性上的肉体若不受对付，又是另一个问题。哦，神的灵，但愿神的孩子都顺服你！（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第五章）