身体的事奉
第八系列 新约事奉的基本功课
在生命中尽基督身体恩赐的功用
第三篇 肢体作为恩赐赐给身体
读经：诗六十八18，罗十二6，弗三7，四7～16，彼前一3，徒十七3，弗二6，可八34
壹 基督在人间受了恩赐；以弗所四章引用诗篇六十八篇十八节的话，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”：
一 达秘的新译本将“你在人间……受了恩赐”，译为“你在人里面受了恩赐”；他的脚注说，“在人里面，就是作为人，……与人类有关联”—18节，弗四8。
二 基督升上了高处，掳掠了那些被掳掠的，就在人里面得着了恩赐，并且这些恩赐就是人；这就是说，祂得着了背叛的人作为恩赐—8节，诗六八18。
三 祂作这事的目的，是要在这地上，在悖逆的人中间，建造祂的居所；祂作这事，乃是为着召会的建造—弗四12、16。
贰 以弗所四章所说到的恩赐就是肢体，有恩赐的人；身体的肢体就是赐给身体的恩赐；身体上的每一个肢体都是恩赐—8、11节：
一 身体的每一个肢体都是恩赐，不仅使徒、申言者、传福音者、牧人和教师是恩赐，连最小的肢体也是恩赐—11节，林前十二22：
1 甚至我们的小指头也是恩赐；许多时候我很感谢主，我有小指头。每当我耳朵发痒时，没有东西帮得了我，只有小指头能帮忙；我感谢主，我们有一个这么小，却又这么实用的恩赐；小指头是给身体一个很实用的恩赐；它的确能帮忙—22节。
2 你若失去了小指头，就会发现是何等不便。当我们拥有这样的肢体时，可能不觉得它的实用性；但我们若失去了它，就会感觉没有它是何等笨拙—22节。
二 许多基督徒，包括许多基督教教师在内，都不知道罗马十二章所说的恩赐，与以弗所四章所说的恩赐，有何不同；罗马十二章所说的恩赐，是赐给肢体的功用；而以弗所四章里的恩赐，乃是赐给身体的肢体—28节，弗四8。
叁 罗马十二章里的恩赐是照着恩典而赐给的；赐给身体上之肢体的恩赐，是照着恩典，就是内里生命的供应，罗马十二章所说到的一切功用，都需要内里的供应—6节，弗三7：
一 罗马十二章六节上半说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐；”这里说，恩赐是照着恩典。
二 恩典乃是基督作我们的生命，基督在里面作“血液的供应”，生命的供应；我们是肢体，我们会有怎样的恩赐或功用，乃在于我们有多少基督作生命—弗三7与注2。
三 我们若有较多恩典，就是较多基督，所赐给我们的功用就较大；如果我们只有少量基督，如果我们接受基督进来的流量是小而有限的，我们就只能有很小的功用；所赐给我们的功用就会很有限—罗十二6，弗一17。
四 恩典会进来充满我们；从这恩典并照着这恩典，会有某些功用赐给我们作为恩赐；我们都会有恩赐，就是功用，我们就会得着这恩赐的装备；然后我们自己就会成为活的恩赐赐给身体—三7、19。
肆 以弗所四章七节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量；”这里恩典是照着恩赐而赐给的：
一 在以弗所四章，恩赐乃是众肢体，而恩典是照着肢体的大小，就是照着恩赐的度量而赐给的—7、11节。
二 就如血液供应给我们身体上的肢体，是照着肢体的度量，肢体的大小；照样，恩典赐给基督身体上的肢体，乃是照着肢体作为恩赐的度量；内里的供应是照着肢体的大小而赐给的—7、11节。
三 一个人若是大肢体，他就有较大的度量，领受更多的恩典；但如果他是小肢体，他领受恩典的度量就较小；你若是大肢体，你就需要较大量的“血液供应”；血液供应是照着我们作为肢体的恩赐而赐给的—7、11节。
伍 基督借着祂的死、复活和升天，以及我们的重生，而产生恩赐—8节，彼前一3，徒十七3：
一 三一神乃是父在子里，子就是那灵；有一天，这一位成了肉体的人，在人中间并作为人活在这地上；然后祂进到死里，又在复活里从死出来—约十四10上，林前十五45下，路二四7，徒一11。
二 祂升天并登宝座，得着权柄和国度；不要以为这只是我的观念；这是照着诗篇六十八篇十八节：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；”这含示主耶稣借着祂的死与复活，完全对付了仇敌撒但。
三 诗篇六十八篇十八节里“掳掠了那些被掳的”，含示主这位升天者，经过了死与复活，并借着死与复活，掳掠了撒但掳掠的能力；所以这篇诗说到基督的升天，并含示祂的钉死与复活。
四 如今基督已经升到诸天之上，并且作为人、在人里面、带着人的性情，在那里登了宝座，并且祂领受了恩赐；基督作为人、代表人、在人里面、并同着人，已经受了恩赐—诗六八18，弗四8，结一26,。
五 恩赐乃是肢体，肢体是借着重生所产生的—彼前一3，弗四11：
1 我们重生以前，就是我们得救以前，乃是有罪的，是死的，且在撒但的掳掠之下；我们身体里有罪，魂里有己，灵里满了死亡，我们也在撒但的黑暗之下；我们被掳掠，成了俘虏—罗五12。
2 借着死与复活，主掳掠了撒但一切掳掠的能力；这包括主对付了罪、己、死亡与黑暗；借着基督的死与复活，一切属撒但的事已经受了对付；如今祂死的功效和复活的大能，都包括在这包罗万有的药剂里—弗四8。
3 这药剂进到我们里面时，将三一神带进我们里面；祂进到我们里面，目的就是要产生众肢体，这一切的肢体就是恩赐；这是祂在人间得着恩赐的路—彼前一3。
六 在实行一面，基督身体的肢体又是如何产生为恩赐，而被祂取得、得着呢？乃是借着这位奇妙者进到堕落的人里面，重生他们；之后祂将所领受、得着、取得、并产生的一切恩赐给了身体；如今这一切的恩赐摆在一起就是身体—弗四11、8。
陆 关于肢体作为给身体的恩赐，至少有三个原则—二6，可八34：
一 第一，以弗所四章所提到的恩赐乃是肢体，而肢体就是得着重生、再造的人，不是天然的人；凡我们天然的所是，都必须弃绝；我们越弃绝天然的人，我们就越有用—34节，太十六24，路九23。
二 第二，我们必须常常体验基督的死、复活和升天—弗二6，腓三10。
三 第三，我们必须不断接受恩典，让祂的生命作我们内里的供应；我们需要借着与主交通并接触主作元首，而有新的循环，带来血液的供应；这样我们就会变得很活，并且能尽功用—徒二42，弗四16。
职事信息摘录：
基督在人间受了恩赐
在上一篇信息中，我们看见恩典是照着基督恩赐的度量而赐给的（弗四7）。这里有非常深的意义。我们不容易有这种观念，但我们若有属天、属灵的洞察力，就能看见这里真正的意义。以弗所四章引用诗篇六十八篇十八节的话，那里说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”这里的“你”是指基督，这段话是论到基督的升天。
达秘的新译本将“你在人间……受了恩赐”，译为“你在人里面受了恩赐”；他的脚注说，“在人里面，就是作为人，……与人类有关联。”基督升上了高处，掳掠了那些被掳掠的，就在人里面得着了恩赐，并且这些恩赐就是人；这就是说，祂得着了背叛的人作为恩赐。祂作这事的目的，是要在这地上，在悖逆的人中间，建造祂的居所。祂作这事，乃是为着召会的建造。以弗所四章七节没有引用诗篇六十八篇十八节的最后一句：“叫耶和华神可以住在他们中间，”但以弗所书的上下文是说到神的居所。借此我们的确能看见，圣经不是照着属人的心思或观念写的。我们凭属人的观念绝无法想出这样的真理。反之，圣经乃是圣灵所写的（彼后一21，提后三16）。
每个肢体都有恩赐，并且就是恩赐
以弗所四章所说到的恩赐就是肢体，有恩赐的人。身体的肢体就是赐给身体的恩赐。身体的每一个肢体都是恩赐，不仅使徒、申言者、传福音者、牧人和教师是恩赐（11），连最小的肢体也是恩赐。甚至我们的小指头也是恩赐。许多时候我很感谢主，我有小指头。每当我耳朵发痒时，没有东西帮得了我，只有小指头能帮忙。我感谢主，我们有一个这么小，却又这么实用的恩赐。小指头是给身体一个很实用的恩赐；它的确能帮忙。你若失去了小指头，就会发现是何等不便。当我们拥有这样的肢体时，可能不觉得它的实用性；但我们若失去了它，就会感觉没有它是何等笨拙。身体上的每一个肢体都是恩赐。
许多基督徒，包括许多基督教教师在内，都不知道罗马十二章所说的恩赐，与以弗所四章所说的恩赐，有何不同。有些人即使知道不同，却没有发表说出其中的不同。正确的发表乃是：罗马十二章所说的恩赐，是赐给肢体的功用；而以弗所四章里的恩赐，乃是赐给身体的肢体。我们可以用我们的耳朵和眼睛来说明这不同。耳朵若没有聆听的功用，就是可怜、无用的耳朵。然而，主是满有恩典的，祂将功用赐给耳朵。聆听的功用作为恩赐赐给耳朵，所以耳朵本身就成了给身体的恩赐。同样，眼科专家可以给你一只人工假眼，但它没有看的功用，没有恩赐。看的功用对于眼睛这肢体是恩赐。然后，因着眼睛有看的功用这样的恩赐，眼睛就能赐给身体作为恩赐。功用是给肢体的恩赐，而肢体是给身体的恩赐。
恩赐是照着恩典而赐给的
罗马十二章里的恩赐是照着恩典而赐给的。这就是说，赐给肢体的功用，是基于肢体里面的生命。如果没有血液供应给我的眼睛，眼睛就会失去功用。眼睛也需要维生素Ａ；我若很久没有吃维生素Ａ，我的双眼就会失去功用。眼睛的功用是照着里面的维生素Ａ而赐的。恩典是我们的“维生素Ａ”。赐给身体上之肢体的恩赐，是照着恩典，就是内里生命的供应，内里的“维生素”。如果肢体有内里的维生素，肢体就有功用；若没有内里的维生素、内里的恩典、生命的供应，肢体的功用就会失去。我们需要内里的生命。罗马十二章所说到的一切功用，都需要内里的供应。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第三章）
恩赐照着恩典而有所不同
六节上半说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。”这里说，恩赐是照着恩典。恐怕不是很多基督徒知道“照着……恩典……的恩赐”是什么意思。这里所说的恩典是什么？恩赐与恩典有什么不同？照着恩典而有不同的恩赐，又是什么意思？恩典好比我们身体上各肢体血液的供应。如果一个肢体血液供应的流量较大，那肢体就有较大的恩赐。如果肢体血液供应的流量较小，那肢体里的恩赐就较小。在我们的小指头里，血液供应的流量很小，所以小指头的恩赐，就是它的功用，也很小。
在罗马十二章，恩赐就是功用。以弗所四章告诉我们，肢体赐给了基督的身体作为恩赐；但罗马十二章告诉我们，功用赐给了个别的肢体作为恩赐。在以弗所四章，恩赐是赐给了身体，而在罗马十二章，恩赐是赐给了肢体。后者的恩赐就是功用，赐给个别的肢体作为恩赐。手臂作为恩赐，赐给了我们的身体；不仅如此，手臂得了一个恩赐，就是一个功用，使它能作事。这功用作为恩赐赐给这个肢体，乃是照着肢体所能容纳血液供应的度量。如果肢体对流进来的血液供应有较大的流量，那么恩赐就较大；如果对流进来的血液供应流量较小，那么恩赐就较小。所以我们可以说，恩赐或功用，来自对血液供应的流量。这是恩赐照着恩典而有所不同的正确意义。
我们会有怎样的恩赐或功用，乃在于我们有多少基督作生命
恩典乃是基督作我们的生命，基督在里面作“血液的供应”，生命的供应。我们是肢体，我们会有怎样的恩赐或功用，乃在于我们有多少基督作生命。我们若有较多恩典，就是较多基督，所赐给我们的功用就较大。如果我们只有少量基督，如果我们接受基督进来的流量是小而有限的，我们就只能有很小的功用；所赐给我们的功用就会很有限。这就是为什么罗马十二章六节告诉我们，恩赐是照着恩典而有所不同。主给使徒保罗很大的功用作为恩赐。我们若有这么大容纳基督的度量，我们就也会有保罗那样的功用。恩赐是照着恩典的度量，就是基督作生命的度量而赐给的。
加增我们领受恩典的度量，好得着更大的恩赐
要有主的恢复，不是仅仅有关于恢复的道理。不，我们必须在罗马十二章：我们的身体献上、我们的所是（我们的魂，以心思为领头的部分）被变化、我们灵里常常焚烧。乃是基于这三项，我们才有度量领受恩典。恩典会进来充满我们；从这恩典并照着这恩典，会有某些功用赐给我们作为恩赐。我们都会有恩赐，就是功用，我们就会得着这恩赐的装备。然后我们自己就会成为活的恩赐赐给身体。借着赐给身体的这些活恩赐，身体就会建造起来。我的确请求你们为此祷告。我不要只是作教师，把教训传给你们。我乃是要使你们对这事有负担。请你们在祷告中把这事带到主面前。
我确信主会恢复一班人，是这样活在地上的。他们会来在一起高举基督。他们会实际的经历基督，并显出各种的功用。
以弗所四章七节似乎与罗马十二章的话相反。罗马十二章说，恩赐是照着恩典，而以弗所书这一节却说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”这里恩典是照着恩赐而赐给的。罗马书里所说到的恩赐，是赐给肢体的功用；但以弗所四章里所说到的恩赐，乃是赐给身体的肢体。恩赐作为功用是照着恩典，但恩典是照着作恩赐的人而赐给的。因着你是某个肢体，你就需要若干恩典。你若是大肢体，你就需要较大量的“血液供应”。血液供应是照着我们作为肢体的恩赐而赐给的。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第二章）
恩典照着恩赐的度量而赐给
在以弗所四章，恩赐乃是众肢体，而恩典是照着肢体的大小，就是照着恩赐的度量而赐给的。就如血液供应给我们身体上的肢体，是照着肢体的度量，肢体的大小；照样，恩典赐给基督身体上的肢体，乃是照着肢体作为恩赐的度量。内里的供应是照着肢体的大小而赐给的。一个人若是大肢体，他就有较大的度量，领受更多的恩典；但如果他是小肢体，他领受恩典的度量就较小。
基督借着祂的死、复活和升天，以及我们的重生，而产生恩赐
我们是身体上的肢体，但已过我们不是肢体。肢体不仅仅是一个人。洛杉矶有数百万的人，但只有少数人是基督身体的肢体。基督身体上的肢体，与不是肢体的人，分别就在于重生。一个未得重生的人只是一个人而已，不是基督身体上的肢体。得重生就是得着三一神—父、子、灵—进到三部分的人里，在他的灵里作生命。如今这人有了神圣的生命，那是在他受造之属人生命以外的生命（彼前一3，约三6，西三4）。
祂进到死里，又在复活里从死出来
然而，我们重生的故事不是这么简单。三一神乃是父在子里，子就是那灵（约十四10上，林前十五45下）。有一天，这一位成了肉体的人，在人中间并作为人活在这地上。然后祂进到死里，又在复活里从死出来。祂升天并登宝座，得着权柄和国度。不要以为这只是我的观念。这是照着诗篇六十八篇十八节：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的。”这含示主耶稣借着祂的死与复活，完全对付了仇敌撒但。借着祂的死与复活，基督掳掠并解除了撒但掳掠的能力。在一场战役中，征服者会解除被击败者的武装；这就将被击败者的战斗力都夺去。主耶稣基督借着祂的死与复活，已经将仇敌掳掠的能力掳去了，就如希伯来二章十四节所说，祂“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。掌死权，就是仇敌掳掠的能力，这能力已经被掳去了。就这一面意义说，诗篇六十八篇十八节里“掳掠了那些被掳的”，含示主这位升天者，经过了死与复活，并借着死与复活，掳掠了撒但掳掠的能力。所以这篇诗说到基督的升天，并含示祂的钉死与复活。
作为人、代表人、在人里面、并同着人，已经受了恩赐
如今基督已经升到诸天之上，并且作为人、在人里面、带着人的性情，在那里登了宝座，并且祂领受了恩赐。乃是这位奇妙者进到我们灵里来产生众肢体。所以，“你在人间……受了恩赐”含示一件很深的事。基督作为人、代表人、在人里面、并同着人，已经受了恩赐。这位成为肉体、钉死、复活并升天的基督，带着神圣的性情和属人的性情，进到我们里面，重生我们，目的是为着产生众肢体。
恩赐乃是肢体，肢体是借着重生所产生的
恩赐乃是肢体，肢体是借着重生所产生的；重生含示以上一切的事。我们重生以前，就是我们得救以前，乃是有罪的，是死的，且在撒但的掳掠之下。我们身体里有罪，魂里有己，灵里满了死亡，我们也在撒但的黑暗之下。我们被掳掠，成了俘虏。我们没有任何属神的事物，却有许多属撒但的事物。我们如何能一面除去这一切消极的事物，另一面得着三一神在我们里面作我们的生命？惟有借着包罗万有的药剂—三一神的一切所是，包括祂那拔高、变化过的人性，和祂经过死与复活所成就的一切对付—才能成就这事。借着死与复活，主掳掠了撒但一切掳掠的能力。这包括主对付了罪、己、死亡与黑暗。借着基督的死与复活，一切属撒但的事已经受了对付。如今祂死的功效和复活的大能，都包括在这包罗万有的药剂里。这药剂进到我们里面时，在消极一面，立即将死亡、己、罪和黑暗消解，并且在积极一面，将三一神带进我们里面。对于这包罗万有之药剂一切所是的启示，我们实在无法穷其究竟。祂进到我们里面，目的就是要产生众肢体，这一切的肢体就是恩赐。这是祂在人间得着恩赐的路。
在主升天后，我们重生以前，就实行一面说，基督还未得着我们作恩赐。我们仍然在罪、己、和死亡的黑暗之下。然而，当三一神进来对付我们的死亡、己、罪和黑暗，并带着祂拔高的人性，将祂自己分赐到我们里面时，我们就产生成为恩赐。就实行一面说，乃是在这时，基督才得着我们作恩赐。我们可以将得着恩赐的意思，领会为产生恩赐；这会帮助我们更领会这事。基督经过了死而复活；祂这样作，就掳掠了撒但掳掠的能力。这就是说，借着祂的死与复活，祂解决了一切消极的问题。然后祂升天以得着恩赐，也就是产生恩赐。但是，在实行一面，基督身体的肢体又是如何产生为恩赐，而被祂取得、得着呢？乃是借着这位奇妙者进到堕落的人里面，重生他们。
之后祂将所领受、得着、取得、并产生的一切恩赐给了身体。如今这一切的恩赐摆在一起就是身体。在诗篇六十八篇十八节原来的话是说，祂受了恩赐，但到了以弗所四章八节引用时却说，祂赐给恩赐。祂先领受恩赐，然后就将所领受的赐下。至终，祂的领受就是祂的赐给。当祂产生肢体的时候，这些肢体立即成了赐给身体的恩赐。
父是源头，所有的恩赐都从这源头而来。这些恩赐由子基督所领受，并由那灵传输给身体。所以，说基督产生恩赐，意思是祂领受恩赐，祂也赐给恩赐。恩赐产生的时候，就被祂领受；恩赐被祂领受时，就由祂赐下。基督的身体是由所有肢体组成的，所有的肢体都是恩赐，这些恩赐乃是由三一神的工作（包括我们的重生）所产生的。这不是属人的观念，这是神话语里的启示。
身体的头乃是三一神，带着祂的人性、人性生活、死与复活、升天、登宝座与权柄。身体的肢体有大肢体和小肢体，所有的肢体有不同的度量、不同的大小；恩典赐给每一肢体，乃是照着肢体作为恩赐的度量。这恩典就是基督作为内里的生命供应，“血液循环”，内里的“维生素”，这恩典是照着恩赐的度量，就是照着肢体的大小而赐给的。如果有人是像保罗那样大的肢体，就有大量的生命供应给他；但如果他是个小肢体，他就得着较小量的生命供应。
肢体作为给身体之恩赐的原则
凡我们天然的所是，都必须弃绝
关于肢体作为给身体的恩赐，至少有三个原则。第一，以弗所四章所提到的恩赐乃是肢体，而肢体就是得着重生、再造的人，不是天然的人。所以，任何天然的事物必须弃绝。我们要在召会中尽职、尽功用，首先必须弃绝天然的人。凡我们天然的所是，都必须弃绝。我们越弃绝天然的人，我们就越有用。
我们必须常常体验基督的死、复活和升天
第二，我们必须常常体验基督的死、复活和升天。我们已经与祂一同钉死、埋葬、复活并升天了，如今我们是在诸天之上。我再说，这不仅仅是我的观念。以弗所四章前面有第二章，那里告诉我们，我们已经与基督一同复活，一同坐在诸天界里（6）。消极一面，我们必须否认魂，否认天然的人；积极一面，我们必须看见如今我们乃是在诸天界里，所有属地和消极的事物都在我们脚下。这是基督身体之肢体的性质与地位。肢体的性质是神圣、复活、拔高的性质，肢体的地位是在诸天界里。
我们必须不断接受恩典，让祂的生命作我们内里的供应
第三，我们必须不断接受恩典，让祂的生命作我们内里的供应。我们若不接受恩典，不接受内里生命的供应，我们就成为无用、枯萎的肢体。一个肢体若没有血液供应，就会枯萎而无法尽功用。我们需要借着与主交通并接触主作元首，而有新的循环，带来血液的供应。这样我们就会变得很活，并且能尽功用。
我们若看见这些事，就会非常得印证，得加强，认识尽功用正确的路。我们必须看见，如今我们是基督身体的肢体；我们不是天然的人，活在地上仅仅为着这地。不仅如此，我们乃是坐在诸天界里，不断接触主作我们生命的供应。我们需要对这些属灵的事，以及新约中所有的启示，有更清楚的领略。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第三章）