在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的属灵责任第二篇—长老在召会中的职务
读经∶提前三2、四6、提后二14，徒二十28，罗十二8，来十三7，彼前五3
壹 长老的职务包括四点，第一是带领；用俗话说，带领就是带头，带头的应当殷勤—罗十二8，来十三7，彼前五3：
一 在新约圣经中，按希腊文，说到长老职务而翻作“治理”的，只有林前十二章二十八节：“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的；”此外，在新约其他地方，关于长老的治理都该翻作“带领”。
二 希伯来十三章七节说，“要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局；”这里的“带领”，和罗马十二章的“带领”，都给我们看见，长老在召会中的职务就是作带头的。
三 这符合彼前五章三节所说，作长老的人“不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”；群羊就是“产业”的意思；不要辖管，但要作群羊的榜样；“榜样”等同于带头的、领头的羊，就叫作“头羊”。
四 长老受托牧养神的群羊，认真说不只是牧养，更是作领头的羊，就是作“头羊” —彼前五2~3。
五 长老真实的牧养神的群羊，就是带头；长老在召会中主要的职务就是带头；若是长老凡事领头去作，大家自然跟着作—约二一3，彼前五2。
六 长老首要的任务，就荣耀的一面说，乃是作带头的—3节，来十三7。
贰 提前三章二节说，“作监督的必须无可指责，…善于教导；”长老们要善于教导—弗四11，提后二2：
一 长老们善于教导，不是像教师在学校里那种教导，而是像父母在家里给儿女补课—提前五17，三2。
二 长老经常的、日常的，在聚会中说三、五分钟的话，教导弟兄姊妹如何聚擘饼聚会，如何祷告、选诗、作见证；这些家常的教导，各地召会都非常需要—弗四11，林前十四26。
三 盼望在各个会所里，最少有一位长老能担负家常教导的责任，一年五十二周，周周有教导，日积月累，就使新进入召会的少年人和常聚会的人，都能得着帮助—提前三2，提后二2。
叁 长老职务的第三项是牧养；长老要为圣徒预备属灵的食粮—徒二十28，彼前五2：
一 行传二十章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，……牧养神的召会；”这里的牧养，就不是作头羊，乃是作牧人、牧者。
二 牧人第一件要作的事，就是供应羊群食粮；要供应青草，供应水，要给羊群预备一切的吃喝—路十二42，约二一15～17。
三 牧养是对群羊所施行正确的照顾；群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导；他们需要被带到能吃能喝的地方；这就是牧养—诗二三1~2，约二一15～17。
四 彼前五章二节的“监督”，意思是殷勤留意，要晓得情况如何：
1 监督是要观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。
2 牧人监督群羊时，他所关切的不是谁对谁错；他乃是关切群羊的需要。
3 他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关；牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。
五 召会是神的群羊和祂的产业；长老们已蒙神设立作群羊的牧人—彼前五2~3，多一5：
1 神将他们所在地的召会分配给他们照管；一地的召会是神的产业，不是长老们的产业；但神已将那召会分配给长老们，使他们照顾召会，并牧养召会。
2 不但如此，召会只是暂时分配给长老们照管；召会永远是神的产业；甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。
3 长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样；这就是说，他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
肆 第四项是推动；长老要作的事，除了带领、教导和牧养以外，还有推动；长老们应该是推动的人—哈三2，结一4，提前四6：
一 召会正如一部车，长老们是司机，若只有车而没有开车的，那部车就动不了—提前四6，提后二14。
二 长老们要切切记得，即使你带头带得好，教导教得好，牧养也牧得好，但你不会推动，你这个长老还是作得不够好—路十四15~23。
三 各会所的长老都得“生意”，负责叫车子动起来—路十六9，十九15~26：
1 我们总要学习生“意”；无论生大点的意、小点的意、原则的意、细部的意，总要生出“意”。
2 若是我们肯在福音上、真理上、生命上、召会上推动一下，是一定会有果效的。
四 现今长老们最需要作的一件事，就是推动小排；盼望各个会所的负责弟兄们，一接下会所的责任后，头一件事就是要研究如何推动小排；我们的小排非推动不可—提前四6，提后二14。
五 “到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”—彼前五4：
1 主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。
2 这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀—彼后一11。
职事信息摘录：
长老的职务
带领
长老的职务包括四点，第一是带领。‘带领’这辞在新约中用了许多次，可惜中文圣经大部分都翻译成‘治理’。国语和合本在罗马十二章八节说，‘治理的，就当殷勤。’那里的治理就应当翻作‘带领’。用俗话说，带领就是带头，带头的应当殷勤。
在新约圣经中，按希腊文，说到长老职务而翻作‘治理’的，只有林前十二章二十八节：‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’此外，在新约其他地方，关于长老的治理都该翻作‘带领’。
希伯来十三章七节说，‘要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。’这里的‘带领’，和罗马十二章的‘带领’，都给我们看见，长老在召会中的职务就是作带头的。
这符合彼前五章三节所说，作长老的人‘不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样’。群羊就是‘产业’的意思。不要辖管，但要作群羊的榜样；‘榜样’等同于带头的、领头的羊，就叫作‘头羊’。一九五八年我到苏格兰时，在那里看见许多的羊群。我就观察到，在羊群中，前面几只羊怎么走，后面一大群羊就跟着往那个方向走。牧羊人不需要管整群羊，他只要指挥前面几只羊往那里走就可以了。前面的几只羊动，后面的羊就都动；前面的羊停下来，后面的羊也都停下来；前面几只羊掉头转个方向，后面的羊也都掉头转向。
看见这一幅图画，我才了解圣经所说，长老受托牧养神的群羊，认真说不只是牧养，更是作领头的羊，就是作‘头羊’。领头的羊若叫羊群走，自己不走，羊群怎么会走呢？所以，长老真实的牧养神的群羊，就是带头；长老在召会中主要的职务就是带头。若是长老凡事领头去作，大家自然跟著作。若是长老爱世界，担保这个召会里的人，必定都爱世界。彼得就是一个例子。在主复活升天，离开门徒后，有一天晚上，彼得对其余的门徒说，‘我打鱼去。’大伙便说，‘我们也和你同去。’（约二一3。）总之，长老首要的任务，就荣耀的一面说，乃是作带头的。
教导
提前三章二节说，‘作监督的必须无可指责，…善于教导。’长老们要善于教导，这个教导不是指作教师。在新约里我们看见，神所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。（弗四11。）牧人和教师这两种人，实际上是一种。作教师的一定要作牧人，作牧人的一定要作教师。长老们善于教导，不是像教师在学校里那种教导，而是像父母在家里给儿女补课。若是父母在家里善于教导儿女功课，从这个家庭出来的儿女，必定个个都成功；若是父母不会教导儿女，儿女就要吃大亏。学校里教师的教导，和家里父母的教导不同，这是两种的教导。长老在新约里不是作教师，乃是作家长。
这两种教导在性质上有差别，长老是职分一面的，教师是恩赐一面的。教师的教导是教导真理，其中带着断定真理的教义。比方，讲‘称义’这个真理，就得把称义在客观和主观两面的精义，都讲得清楚明白；这是教师的教导。长老就不同了；比方，长老在聚会中站起来说，‘春节快到了，世人正在大买特买，我们属主的人，不能像他们那样，却要从世界里分别出来，趁着春节假期，多祷告，多传福音。’这点劝勉的话，就是家长的教导。在召会中，非常需要这一类的教导，一点一点的向弟兄姊妹说劝勉、开导的话。
有的长老从家长的教导，逐渐进步到教师的教导，一篇又一篇的释放‘信仰的奥秘’，说到神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。这实在是好。地方召会里的确需要这两种教导。长老经常的、日常的，在聚会中说三、五分钟的话，教导弟兄姊妹如何聚擘饼聚会，如何祷告、选诗、作见证；这些家常的教导，各地召会都非常需要。盼望在各个会所里，最少有一位长老能担负家常教导的责任，一年五十二周，周周有教导，日积月累，就使新进入召会的少年人和常聚会的人，都能得着帮助。
牧养
长老职务的第三项是牧养。行传二十章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，‘圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，…牧养神的召会。’这里的牧养，就不是作头羊，乃是作牧人、牧者。牧人第一件要作的事，就是供应羊群食粮；要供应青草，供应水，要给羊群预备一切的吃喝。长老要为圣徒预备属灵的食粮。
推动
第四项是推动。长老要作的事，除了带领、教导和牧养以外，还有推动。长老们应该是推动的人。召会正如一部车，长老们是司机，若只有车而没有开车的，那部车就动不了。对此，菲律宾的华侨社会有一句土话，形容司机很达意：‘车在，车头不在。’意即司机就是车头。召会好比一部汽车，长老们是司机，千万不能‘车在，车头不在’。长老们要切切记得，即使你带头带得好，教导教得好，牧养也牧得好，但你不会推动，你这个长老还是作得不够好。因为有车，有汽油，有道路，但缺了开车的司机，这部车还是动不了。所以，各会所的长老都得‘生意’，负责叫车子动起来。
‘生意’这辞用在作买卖上，的确恰当。一个作买卖的人，他生出的意比别人高超，一定赚钱。商场里的经理最宝贵的人才，就是公司里会生意的人。抗战期间，上海住了几个犹太人，他们眼看战争打得激烈，各国都用硫磺制造军火、火柴，将来硫磺定规缺货。他们这一想，就开始囤积火柴，后来市面上果然买不到火柴。这时他们就开始卖火柴，价钱是平日的几十倍，果真赚了大钱。所有的长老在推动这方面，都要学犹太人会生意，不要作个不会生意的人。无论怎样，都要操练去生意，想出个办法。
比方有一个会所，在名单上的弟兄姊妹有一千一百多，不常聚会的约有六百多，主日聚会的约两百五十多。我若是这个会所的长老，我一定要在这里生意，因为这里可作的太多。虽然我不能把六百位不聚会的都找回来，但我起码要从这六百位中，找回一半。我会好好计划，在这里生意，可能头三个月，先找回十分之一，第二、三个月，再找回三分之一。
我们总要学习生‘意’。无论生大点的意、小点的意、原则的意、细部的意，总要生出‘意’。比方，我说要生出一个能够实行的‘意’，要在三个月内找回一百多位弟兄姊妹。这是今天台北召会各会所最急切的需要。台北召会多年来一直没有人会生意；这次，我们一定要来生‘意’。首先，把一个个会所交给两位负责弟兄，谁也不来麻烦他们，但到时候他们没生出‘意’，他们也不能赖账。
此外，我们为同工们开了四、五个特别‘球场’；一个是校园福音，一个是小排推动，还有各界福音和儿童工作。同工们对这样的安排感到喜乐；因为从前同工们有些‘鹊巢鸠占’的味道，现在会所长老打会所的球，同工们去打特别球场的球，盼望打三个月，能看出结果如何。
这的确是我们的需要，因为我们的家当太大，需要这样来推动。不要说全岛，即使是一个台北，也是个很大的家当。比如一到主日，台北就有三千人聚会。这个家当很大，只要长老们一推动，就能作出事情。我们已过的缺失就是缺乏推动；所以在美国，英文新约圣经恢复本的编辑工作一结束，我就放下笔，说，‘我要回台湾，好好去推动。’我们都要为这事祷告。
我们有这么大的召会在台北，至少有一万一千的弟兄姊妹。然而，经常聚会的，约是六、七千。这六、七千人轮转着，今天你来，我不来；明天他来，你不来；这样的轮转，就只有三千多人到会。想想看，有这么多人在这里，若是我们肯在福音上、真理上、生命上、召会上推动一下，是一定会有果效的。
这是个急切的需要，我们一定要推动。我们蒙主带领，看准这个推动要从小排开始。所以，现今长老们最需要作的一件事，就是推动小排。盼望各个会所的负责弟兄们，一接下会所的责任后，头一件事就是要研究如何推动小排。我们的小排非推动不可。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第九篇）
牧养神的群羊
在彼前五章二节彼得说，『务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。』牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24。）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4。）
群羊，按原文直译是小群。这是指神的召会，（徒二十28，）与世人相比，为数较少。（路十二32。）这小群的召会是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树，（太十三31～32，）不是像基督教国那样庞大的宗教。
照着本节，长老不是辖管者，乃是牧人。有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顾群羊之人的管理。牧养是对群羊所施行正确的照顾。群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方。这就是牧养。
在五章二节，彼得不是告诉作长老的要牧养自己的群羊。他嘱咐他们要牧养神的群羊。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面说，作长老的是被神使用，来牧养祂的群羊。
作长老的不该以为他们在其中领头的召会是属于他们的。新约告诉我们，召会是属基督的，属神的，也是属圣徒的。召会称为基督的召会，神的召会，和众圣徒的召会。（罗十六16，林前一2，十四34。）但召会不是使徒的召会或长老的召会。召会的确不属于使徒或长老。但召会由众圣徒组成，因此是众圣徒的召会。召会蒙基督救赎，因此是基督的召会。召会由神重生，因此是神的召会。然而，一个使徒可能以为，既然某个召会藉着他的职事兴起，那个召会就属于他。同样，作长老的也许以为，因为他们在召会中领头，召会就是他们的。但彼得说得很清楚，长老要牧养神的群羊，不是牧养他们自己的群羊。
是监督，不是辖管
彼前五章二节的『监督』，意思是殷勤留意，要晓得情况如何。许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。例如，牧人监督群羊时，他所关切的不是谁对谁错；他乃是关切群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关。牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。
彼得和保罗都用『监督』这辞。但他们没有用『辖管』这辞说到长老。监督是要观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。作父母的照管儿女，不是要找出他们的过错。作父母的监督儿女，是要保护他们，并照顾他们。因为作父母的对儿女有爱的关切，他们就监督儿女的活动。这不是说，作父母的辖管儿女；这乃是说，作父母的藉着监督来保护他们，并照顾他们。
辖管别人是丑陋、卑鄙的
作长老的必须领悟，主没有设立他们操权辖管别人。辖管别人是丑陋、卑鄙的。作长老的绝不该辖管任何人。在马太福音里主耶稣说，祂是惟一的主和主人，我们都是弟兄。（二三8，10。）这就是说，长老，领头人，也不过是弟兄。一个多世纪以前，所谓的弟兄会看见这真理，放下一切公会的名称，单单称自己为弟兄。事实上，『弟兄会』这名称是别人给他们的绰号。在召会里我们都是弟兄，没有人该擅自辖管任何人。
在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。作长老的应当甘愿照顾别人，照料他们，保护他们。他们不该勉强这样作。
由上下文我们能看见，监督的意思不是辖管，不是作王。在天然的生命里，每个人都喜欢辖管别人。作辖管者是不需要勉强、强迫的。『不是出于勉强，』这话指明监督是照顾召会，不是辖管召会。
如彼得所说的，作长老的应当『按着神，…出于甘心』而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念、或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。
保罗和彼得在他们的著作中都说到长老。然而，我要说，彼得在彼前五章一至四节里所摸着的，比保罗在提摩太前书和提多书里所摸着的更深。彼得在这里的话比保罗所说的更严肃。
在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切的施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切的监督，像父母热切的照管儿女一样。
不是作主辖管所委托他们的产业
在三节彼得接着说，『也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。』作主辖管别人，指操权辖管被治理的人。（太二十25。）在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆。（26～27，二三10～11。）召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12，提前五17。）
在彼前五章三节彼得直接告诉长老们，不可作主辖管召会。所有的长老都该是圣徒的奴仆。长老甚至作仆人还不够，他们必须是奴仆。这是彼得从主自己所学习的。彼得听见主耶稣说，想要为大的人，就必作奴仆。作长老的该把自己看作奴仆，把弟兄姊妹看作自己的主人。
所委托你们的产业，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。
召会是神的群羊和祂的产业。长老们已蒙神设立作群羊的牧人。因此，神将他们所在地的召会分配给他们照管。一地的召会是神的产业，不是长老们的产业。但神已将那召会分配给长老们，使他们照顾召会，并牧养召会。不但如此，召会只是暂时分配给长老们照管。召会永远是神的产业。甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。
长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样。这就是说，他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
那不能衰残的荣耀冠冕
四节说，『到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。』在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者；（林前九25，提后四8；）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。（彼得前书生命读经，第三十二篇）
长老的功用
现在让我们看看长老的功用。行传十四章二十三节说，使徒保罗和他的同工在各教会设立长老；在行传二十章二十八节，保罗说到以弗所教会的长老乃是监督。长老和监督的希腊文分别是：普瑞斯比特罗斯（Presbyteros）和艾比斯寇伯斯（Episkopos）。有两种公会组织的名称－长老会和圣公会－就是取自这两个希腊字。根据圣经，长老和监督是同一班人。他们的责任是执行监督，而不是去作一切实际的事务。比方说，一个长老不该花整天的时间去扫会所的停车场，他可以作一些自己可能作的整洁工作，此外他应当监督整洁的工作。同样的，长老应当监督圣徒的牧养工作，以确定所有的人都得到了照顾。这是长老尽监督功用的正路。
长老们的主要责任是牧养。在彼前五章一节，彼得称他自己是同作长老的。彼得是一个地方的长老，他书信的对象有些是其他地方的长老。‘同作长老的’这辞非常有意义。这暗示不同地方的长老们，应该彼此同工，同作长老。我们是牧养一群羊，而不是许多群羊，因为主耶稣只有一群羊。这一群羊有一部分是在安那翰，另外有一部分是在洛杉矶，还有一部分是在圣地牙哥。众教会的长老乃是同作长老的，主耶稣是大牧人。牧养是长老的主要功用。
善于教导
为要牧养圣徒，长老必须善于教导。这里的教导是为着牧养人，而不是为给人课程或信息。我们是借看教导来给他们造就与喂养。我们可能没有口才，但我们仍然可以借看教导来喂养别人。
根据以弗所第四章，牧人和教师是同一类。这表示凡要作牧人的，必须也是教师。同样的，一个好教师也是一个牧人。不过，有些所谓的教师，一点不知道牧养的事。他们可以讲道，但他们并没有牧养什么人。然而在圣经里，牧人就是教师，教师就是牧人。正如母亲借着喂养孩子、照顾孩子来牧养他们，所以我们也需要牧养神的儿女。例如，有些人需要帮助，认识教会立场。要使他们清楚教会的立场，就需要有人借教导来牧养他们。这个工作由谁来作呢？我们众人都该起来作。不管我们有多少位长老，他们仍不够填满这个空缺。为着牧养的需要，所有的弟兄姊妹都要尽功用。
凭着我们所作的来教导别人
我们是凭着我们所作的来教导别人。倘若在聚会中有一个新来的人，坐在你旁边找不到哈该书，你帮他找到这卷书，这样就教导了他。也许有人不熟悉所用的辞句，你和他们交通，帮助他们明白这个辞句的意义，这就是牧养。所有软弱的、新来的、年幼的，都需要许许多多这样的教导。只要人一给了他们这种帮助，他们就被建立了。最终因着接受了这种帮助，他们也成为有用的人。这就是建造教会的路。
在上一篇信息里，我鼓励众圣徒把家打开，现在我鼓励你们都来牧养。姊妹们，你们有一些人已经多年在主里面，多年在教会生活里，你们参加了许多次的特会和训练，你们定规从主接受了一些束西。现在是你们操练自己，使用所得着的恩典和恩赐，来照顾牧养别人的时候了。
长大的路不在于你们按自己的选择一组一组的聚集在一起，长大的路乃是借着吃、借着工作。我的健康来自这两个源头。我吃得好，而且我用尽全人来工作，工作之后我就休息。我作得越多，就睡得越好。姊妹们，我鼓励你们到软弱的人那里去。你们若这么作，教会的聚会就会充满了喜乐和荣耀。哦，有好多生病的、受伤的、年幼的需要去照顾。我们若是不愿意牧养圣徒，我们如何能来在一起，为我们的合一赞美主呢？每当我听见这样的赞美，我就想到那些软弱的、幼嫩的、以及不来聚会的人。我不知有谁在照顾他们。不需要告诉我，你们有多少合一。你们若是到软弱的那里去牧养他们，那么你们的合一就是真实的，也是实际的。我感谢主，你们都是为着主的恢复，但我们需要实实际际的来为着恢复。
寻回迷失的羊
盼望在将来的日子，有许多迷失的羊被寻找回来。我还记得我母亲对她七个孩子的关心。每当一个孩子很晚还未回来时，我母亲就告诉我，如果那个兄弟或或姊妹没有回来，我就不应该有平安和安息。她告诉我说，我若不愿意出去寻找我的弟兄姊妹，我就不是真爱他们。所以，我必须出去寻找那个不在家中的弟兄或姊妹。我母亲不接受任何的借口。同样的原则，我们的弟兄姊妹若不回到教会生活中来，我们如何能有安息？你也许能安息，但我不能安息，因为我关心那些不和我们在一起的人。
带头
提前五章十七节，保罗题到那些善于管理教会的。‘管理’的希腊文，意思是带头。管理实际上就是带头，就像牧人带领一群羊一般。在教会生活中有一些行政的需要，例如定规聚会的时间、日子，以及其他一些实际的安排。为此，长老们需要作好带头的工作。当长老们在某件事上带头时，例如在整洁会所的事上，他们就该站在一边监督其他人的工作。这是正常教会生活所必需的。
提前五章十七节暗示有些长老善于带头，有些善于教导。这处经节说，那些善于管理的长老，‘当以为配受加倍的敬奉；那些在话语以及教导上劳苦的，更当如此。’（另译。）在长老中间，有些人善于带头；有些人善于教导。
我们中间有许多人需要接受负担，与长老们同作牧人，同作教师。那样教会就会在全宇宙中成为一个刚强的见证。我们若忘记带头的事，而全心全意来牧养，主会尊重我们所作的。
只为着主的恢复
我们在这里不是为着我们自己，而是为着主的恢复。我们不盼望我们凭天然的感觉或观念而行，使恢复受到了败坏。我们盼望看见教会清清洁洁的被建造起来。故此，我们需要尽心尽力来牧养众圣徒。
我能见证说，我的心是完全为着主的恢复。惟有恢复能使我喜乐。但是任何损害恢复的事都使我深深担忧。我们都需要注意防范魔鬼、肉体以及狡猾的己。因着我们什么时候都会受到损害，所以我们需要警醒。我希望你们都能留在恢复里，使我们能在要来的国度里彼此在荣耀里相见。为着能在主的恢复里并在祂的国度里，我们都需要取用恩典，并且不重蹈基督教的覆辙。因着我们爱基督与教会，我们就该接受基督作我们实际的生命，以及教会生活作我们实际的生活。任何损害恢复的事，我们都需要欢乐的丢弃。在主的恢复里，我们乃是绝对的为着基督与教会。（李常受文集一九七七年第二册，各种年龄者都为主的见证，第四章）