在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
认识主恢复的三方面
身体的众肢体人人尽功用第二篇—将神圣的生命供应给人的事奉
读经：约壹一1～2，二25，五14～17，约四14，七37～39，罗八2、6、10～11，林后三6，四1、12，约十九34，太十六18，罗五17、21
壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体—约壹五14～17，林后四12，约四14，七37～39。
贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—约壹一1～2，二25，五11～13、16。
叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12，罗八2、6、10～11：
一 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉乃是生命的事奉—林后四12，罗八2、6、10～11：
1 如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。
2 无论我们作什么，我们都应该清楚，这是我们的凭借，为将生命供应给别人—约壹五16，林后四12。
3 如果召会光是作事，不能供应生命，就失去了召会的性质，和社会没有什么两样。
4 我们必须事奉到一个地步，叫人得着生命的供应；我们要对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口—约十10，十一25，约壹一2。
二 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里—林前十五45下，六17，罗八4：
1 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里—七6，一9。
2 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去。
三 我们需要看见生命与品德有别—七21～23，八2、11：
1 基督徒说到良善，但那是指好品德、好行为、好举止，不是指神的话里所说的神圣生命—约一4。
2 为着不拦阻人接受神圣的生命，我们必须要有好行为、好品德；然而，好行为、好品德不一定是神的生命从我们身上彰显出来：
ａ 我们在事奉上也许无可指责、受人称赞，但所彰显的不过是品格、完全和属人的美德，这些并不是神的生命。
ｂ 人若摸到我们，而不是摸到我们里面的基督，他们就是在摸死亡而非生命。
肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16，林后三6，四1、12：
一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的—林后四1、12：
1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命—约壹五16：
ａ 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命。
ｂ 神要我们事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在供应生命—二25，五11～13。
2 测量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少—林后四12。
二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去—约十五4～5，徒二46～47。
三 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向；在我们的事奉中，祂的一切变作我们的一切—约壹二27，弗三16～17。
四 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的—参诗三六8～9，约壹一3。
五 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去—约七37～39，约壹五16。
伍 事奉该是生命的流露—约十九34，七37～39：
一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎—林后四16，来四12：
1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露。
2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出—弗三16～17。
三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂同在，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6：
1 当我们与被击打的基督联合，就是与祂这位被击打的基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来—6节，约七38，参腓三10。
2 我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来—林后四10～11、16。
3 我们只要与被击打的基督是一，与祂联合，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来—10～12节。
陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击—太十六18，罗五17、21：
一 从伊甸园起，神与撒但之间的冲突就一直在生命与死亡这件事上—创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22。
二 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约一4，十10，十一25，来二14。
三 马太十六章十八节给我们看见，召会所受的攻击是从什么源头而来─“阴间的门”，就是死亡。
四 撒但特别的目的，乃是在召会里散布死亡；他最害怕的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10，弗六12，启二8、10～11。
五 借着我们灵里基督复活的生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击；在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—太十六18，徒二24，提后一10，约壹五11～13、16。
六 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人—约七37～39，腓一24～25。
七 神要召会彰显出基督的生命来，所以召会里必须满了生命，我们在召会中的事奉必须供应生命—约壹一1～2，二25，五11～13、16，林后四12。
职事信息摘录：
本篇信息我们要专一说到在召会的事奉中，特别是在长老和执事的事奉中，如何供应生命。长老和执事的事奉，有许多该注意的地方，这里乃要专一说到事奉中一件基本的事，就是供应生命。
事奉该是生命的流露
首先，每个事奉主的人，都得非常清楚的认识，所有的事奉都应该是生命的供应。千万不要以为，作长老的不过是在召会中处置一些事务，管理一些事情；好像只要事情管理好，事务处置好，事奉就作好了。作执事的也不要以为，在事务上尽力服事，事奉就差不多了。要知道，召会的事奉乃是生命的供应，生命的服事。如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。千万不要以为，尽话语职事的人才是作生命供应的人，而长老和执事所服事的，不过是处理一点事务，管理一点事情而已。这个观念是错误的，需要改正。
在召会里，无论那一种事奉，是传福音也好，讲道也好，管理也好，看望也好；不论在人看是属灵的一面，还是事务的一面，都应该是一个凭借，来供应我们所领受的生命。传福音该是供应生命，尽话语职事该是供应生命，看望人该是供应生命，值班该是供应生命，甚至扫地、擦窗这类平常的事，也都应该是供应生命的凭借。从外表看，召会的事奉分作许多项目，但从属灵一面看，都只有一个目的，就是供应生命。
这些原则和重点，相信圣徒们都已经听过并知道；但今天我还要题起，盼望大家能郑重的看待这事。无论你是作长老的也罢，作执事的也罢，是管理的也罢，服事的也罢，是售书的也罢，无论你作什么，你里面都应该清楚，都应该抓牢，这是你的凭借，为将生命供应给别人。关于这点，作长老、作执事的要牢牢抓住。
有时我们宁可容让人把事情作糟了，而叫生命能出去。这比光把事情作对了，却没有把生命供应出去好得多。所以要看见，我们虽然是在作事，但重点不在于事情的成功，乃在于生命的供应。
召会和社会是不同的，召会是生命的、属灵的，而社会是事业的。召会不在于事务办得好不好，乃在于藉着作事把生命供应出去。如果召会光是作事，不能供应生命，就已经失去召会的性质，和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。
然而这不是说，我们可以把事情作得一塌糊涂。有时候事情作错了，很叫弟兄姊妹里面不得造就，不得供应。因此，我们在主面前还得恐惧战兢的作事，不让事情作差了。然而我们不能停在这里，还得把事情作对到一个地步，叫人得着生命的供应。盼望弟兄姊妹对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望神，愿意一切的事奉，都能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误，但这脱离错误不是重在把事情作成功，乃是重在让生命藉此得以出去。
生命在灵里
然而，到底如何才能把生命供应出去？我们都知道，生命乃是在圣灵里，圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说，神的灵乃是『生命之灵』。(2。)因着神的生命是在圣灵里，所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道，神的生命进到我们里面，乃是在我们的灵里。所以，今天神的生命是在祂自己的灵里，同时也是在我们的灵里。
神的生命不在人的思想里，不在人的看法和意见里，不在人的一切里；神的生命乃是在祂的灵里，而又住在我们灵里。可以说，神的生命今天是在两层的灵里。这意思是，神的生命原来只在祂自己的灵里，现今神的生命也住在我们灵里。所以，神的生命好像是装在双重的器皿里。因此，罗马八章所题的灵，很难断定是专指神的灵，或专指我们人的灵。因为二者的确是混合在一起，像水和酒混合在一起一样。在八章，圣灵和人的灵变作了一个。二者的性质是相同的，因为都是灵。神的灵调在人的灵里，而神的生命就住在、放在、存在、长在人的灵里。所以，我们要供应生命，叫生命出去，就得让灵出去，因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去，生命就无法出去。
生命与品德有别
说到这里，我们要看见，所谓的供应生命到底是指什么。今天有些基督徒也说到供应生命，但那个生命不过是指一个人的良善、品德、好行为、好举止而已，并不是指神的话里所说那个生命。圣经说，『死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。』
(林后四12。)这意思是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动；这个生命不是一种品德，不是一种举止，乃是指神的生命。这个分别太大了。
我们事奉神，无论在那方面确实都该有好的品德，好的举止，好的善行。我们若是没有好的善行，好的举止，好的品德，这就成了我们给人的拦阻，叫人不能得着生命。为着不拦阻人从我们身上得着生命的供应，我们当然应该要有好行为、好品德。然而，好行为、好品德从我们身上出去，并不是指神的生命从我们身上出去。许多时候，我们在事奉上能作一个无可指责、受人称赞的人，但从我们身上出去的，不过是我们的人格，我们的完全，我们的美德和长处，那并不是神的生命。
今天神的儿女中，能这样分辨什么叫作生命，什么叫作品德，什么叫作行为的人并不多。但无论如何，能分辨也好，不能分辨也好，总之，你供给人什么，人得着的就是什么。你供给人黄土，人得着的就是黄土。你供给人黄金，人得着的就是黄金。并且你我在这里若是多供应生命，恐怕很多神的儿女对生命的认识就有了眼光。人不识货，是因为没有常常看见那货。若是常常看见那货，不识货的人也就识货了。今天人不认识生命，是因为神的儿女在召会中，流露生命的成分实在太少；反而所彰显出来的，不过是好品德、好行为。他们以为这就是圣经里所题的好品德、好行为。然而，我们要绝对的说，圣经里的好品德、好行为，不是别的，乃是神的生命在人的灵里，从人身上经过，而显出来的一种光景。藉这简单的话，盼望你们都能清楚什么叫作生命，什么叫作生命的流露。这个认识对于我们的事奉有很大的关系。
要流露生命就要与神交通
我们还要进一步看见，到底神的生命怎样从我们里面流露出去。要知道，神在我们里面的生命，乃是在神的灵里；而神的灵，就是神的自己。神成了肉体，就是基督；基督从死里复活，就成为灵；所以圣灵就是基督，基督就是神。神在基督里，基督成为灵，所以圣灵就是神。换句话说，神在圣灵里，意思是神的生命在圣灵里。你我今天要将神的生命供应出去，就必须在灵里和神有交通。什么时候你和神断了交通，什么时候你和神的生命就断绝了。这要从经历方面领会，不是从道理上领会。
神的生命和神自己，是无法分开的；你如果要接受神的生命，就得接受神自己。你不能说你要神的生命，而不要神自己。这是不可能的。没有一个生命可以和其自身分开；你得着神，就得着神的生命，你拒绝神，就不能得着神的生命。同样的，你不能盼望你和神没有交通，和神脱节，而神的生命能从你出去；绝对没有这件事。我们一次有了神的生命，就和神永远不能分开。然而在经历上，你和神一断了交通，立刻你和神的生命就断绝了；这是一个事实。
一个要流露神生命的人，一个要供应神生命的人，他必须是在里面和神交得通的人；不只天天，并且时时和神有接触。只有你和神接触了，神的生命才能从你身上出去。
划出相当的时间，一定的时间，每天和神有交通
关于交通，我们要说，这一个交通必须好好的经历。因着我们是软弱的，所以我们必须划出相当的时间，一定的时间，每天和神有交通。没有一个人可以不用时间祷告，而能和神有交通。尤其像我们这样有事奉的人，天天都得有多多的时间，多好的时间，划出来和神有交通，有祷告。在这样的祷告里，不注重神给我们东西，不注重神为我们作事，乃是注重在灵里和神有来往，特别在神里面作深呼吸，享受神，与神有交通。这样与神交通，呼吸神，享受神的时间，越长越好。
这个交通的时间，最好在早晨。难得有一个人在早晨和神没有好好的交通，而能让神的生命从他身上流露出去。如果有这样的人，那他在主里已经相当深了，不过也不容易。所以，我们在早晨得有多多的时间在神里面，享受神，与神有交通。
另一面，我们不该只在一段时间里和神有交通，我们要保守自己一整天不断和神有交通。不可让一件事插到我们和神中间；任何一件事插进来，那个就变作我们和神之间的间隔。不管是一个思想、一个念头、一分感情，或者是一个人、一个东西，不管是什么，一插到你和神中间，你一觉察到，就要立刻拒绝，立刻审判，立刻定罪。这样的定罪、审判，不只能维持你和神的交通，并且还能加深你和神的交通。凡插进来的东西，你都要审判，都要定罪。这样审判、定罪的结果，就会叫你和神的交通更加深厚。只有这样和神交通的人，才能天天、时时让神的生命从他身上出去。不管他作什么事，接触什么人，说什么话，生命总归会从他身上出去。你碰见他，总会叫你感觉神。
人破碎，灵才得以出来
还有一个更重要的点，就是我们这个人需要被破碎。没有一个人能干干净净的流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们题到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加拉太二章二十节说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』保罗所说的『同钉十字架…，不再是我』，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，『乃是基督在我里面活着，』这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。
同时，保罗说得很清楚：『死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。』(林后四12。)那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。
生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎
人破碎了，人才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。
什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。这一个摆下来的己，折服下来的己，就是破碎的己、失丧的己，就是同钉的己。这个己乃是折服到灵的管理之下。
我们如何来经历这个呢？你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？是意志先来呢，还是灵先来？请记得，你让谁先来，就是让谁作主。如果你让灵先来，灵就作主，思想就被折服了。如果你让思想先来，你就是把灵扣在一边。思想出来，就代表你这个人，而不是代表生命。灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下；被拒绝。你这样把思想一扣下，一拒绝，让灵先来，把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。
比方，有一位弟兄或姊妹来对你说，某位弟兄遇见一件很艰难的事；当你听到的时候，不要让你的情感先出来，这出来的定规代表你这个人。虽然你是个粗野无羁的人，你还得把你的己勒牢，让灵出来碰这件事。每一次碰到事情时，我们都该存着敬畏的心，不敢用自己的情感，不敢用自己的意志，不敢用自己的心思，而是把这些摆在灵之下，让灵出来。
先让里面的灵来感觉
至于什么叫作让灵出来，这一点非常难说明。比方，你碰到一件事，光是用心思想它，那一个是思想；你若用灵感觉它，那一个就是灵。或者你听到一件伤心的事，你的情感就像无羁之马出来乱跑；你如果要流露生命，就该勒住这匹情感的马，回到你里面，用你最里面的灵感觉这件伤心的事。你这样来感觉，就是你在运用灵。一个意志强的人，什么事一定规就定规了，没有法子改动。这一个只能代表意志强的人，不能代表神。什么叫作让灵先来呢？就是当你碰到一件事的时候，先让里面的灵来感觉。如果这样，生命定规从你身上出去。
有的人思想重，是思想的人；有的人意志强，是意志的人；有的人情感盛，是情感的人。到底你这人是思想的人？意志的人？还是情感的人？你若要知道，就可查一查每一次你碰到事情时，是什么先来。若是思想先来，你就是思想的人。若是情感先来，你就是情感的人。若是意志先来，你就是意志的人。比方，脸碰着墙壁时，定规先碰着鼻子，因为鼻子在脸上是最突出的。同样，你若是思想的人，人一碰你这个人，定规碰到你的思想，因为你的思想最重。你若是意志的人，人碰到你就碰着你的意志，因为你的意志最强。你若是情感的人，人一碰着你就碰着你的情感，因为你的情感最盛。你这个人有没有破碎，就看你碰到事情时，是思想先出来，是意志先出来，还是情感先出来？这就是问题的所在。
我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去。（李常受文集一九五四年第三册，建造神家的事奉，第四篇）
藉着生命的满溢和分赐而结果子，使生命繁殖，葡萄树生长
葡萄树的枝子是为着结果子。因此，作为在基督里的信徒，就是祂的枝子，我们的本分，我们的责任，就是结果子。结果子乃是将我们从葡萄树所得着之生命的丰富，满溢并分赐给人。葡萄树是生命丰富的源头，而我们这些枝子藉着不断住在葡萄树上，享受生命的丰富。藉着我们享受葡萄树的生命，这生命就开始从我们满溢。我们接触人时，需要将这生命满溢并分赐给他们，使他们藉着与葡萄树有生命的联结，而成为宇宙葡萄树的一部分。这就是结果子的意思。
在马太福音、马可福音、和路加福音的末了，主嘱咐门徒去，不但向人，也向1切受造之物传扬或宣扬福音，（太二八19，可十六15，路二四47，）但在约翰福音里没有这样的讲法。在约翰福音里没有嘱咐门徒传福音，却有一件独特的事─结果子。在前三卷福音书里有传扬福音的嘱咐，因为这三卷福音书里的记载是讲到某种工作。马太福音讲基督作君王的工作，马可福音讲基督作仆人的工作，路加福音是讲基督作人救主的工作。基督身为君王、仆人、和人救主，有要完成的工作。因此，我们需要加入祂的工作，传扬福音。在约翰福音里没有传扬的工作，因为约翰不是说到任何工作，乃是说到生命。约翰福音是一卷生命的书，其中启示基督来了，是叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10。）生命的繁殖不在于传扬，乃在于满溢这生命好结果子。这意思不是说，我们不要传福音。在约翰福音里，重点不是传扬，乃是将生命分赐给人。在这卷书里，传福音乃是分赐生命给人。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第五章）