神命定的路
第十三系列 神命定之路的操练与实行
第十四篇 排聚会的实行
读经：林前十四26，三6，弗五18～19，来十24～25，雅二15～16，腓二1，弗四11～12，太十六24、26，徒二46～47
壹 我们不该宗教式的来排聚会；我们应当平常的，自然而然的来—林前十四26，三6，弗五18～19：
一 我们单独来时可以唱诗，与别人一同来时可以有交通；我们说着话而来聚会总是好的，我们可以向主说，或者彼此对说；我们若等到来到聚会中才唱诗说话，那就是宗教；我们都必须学习不做作，自然而然的这么作—林前十四26，罗八6。
二 在我们日常的生活中，我们必须是满了基督并在我们灵里充满神丰满的人，整日赞美、喜乐并讲说基督；然后，我们来聚会时，应当就和我们在日常生活中一样—满了基督，满了喜乐，并满了那灵—弗五18～19。
三 我们在排聚会里不该有任何外来的、宗教的东西；我们必须在灵里，并在生命里；这样，有人进来时，不论我们在作什么，他都能加入；无论我们是在唱诗或在祷告，他都能很容易的加入我们的唱诗，或对我们的祷告说“阿们”；排聚会就这样开始了—林后三６，林前十四26。
四 当我们在传讲、呼喊、歌唱、并讲说基督的灵里去排聚会时，我们就完全在我们的个性和性格之外；因此，当我们这样参加排聚会时，我们就是远离了宗教—弗五18～19。
贰 在排聚会里，我们必须顾到交通、代祷、相顾、并牧养—来十24～25，雅二15～16，腓二1：
一 首先，排聚会必须顾到要有合式的交通—１节，约壹一3、6、7。
二 借着互相交通，我们能知道彼此的光景，并能彼此相顾—来十24～25。
三 我们若彼此相顾，当我们来在一起时，就必然有事交通；这种交通自然会把聚会带进代祷里；接着，彼此的相顾就引到牧养，而牧养就引到在属灵上、实际上、或财物上给人有帮助；借着这些实行，我们的排聚会就能彻底的顾到圣徒的需要—雅二15～16。
叁 在交通、代祷、相顾、并牧养（包括给人帮助）之后，我们来到排聚会的主要目的，就是成全圣徒—弗四11～12：
一 成全圣徒乃是造就、教育、培育他们；这种成全有赖于我们的教训，但我们不该照基督教一人教导、众人听讲的作法施教；那种作法不能发展圣徒的恩赐；在排聚会里，教导是由每一个肢体以彼此互相的方式来作的—林前十四26：
1 排聚会是满了彼此互相的；每次我们在排聚会里来在一起，人人都需要操练这个实行—来十25。
2 借着这个实行，人人就在属灵的功用、恩赐和才能上得以发展；在排聚会里，人人都是教师，也是学习者；人人都是发问者，也是回答者；每一个问题的答案，都成为排聚会里教导的一部分—林前十四26。
3 我们都应当在聚会中为主说话；你利用每一个机会操练说话；在排聚会中过了一些时日，你就能申言，为主说话；按照新约，召会聚会中最高的功用是申言—1、3～5节。
二 因着在排聚会里有一些年幼的信徒，我们必须学习用很简单的东西开始教导—彼前二2，来五12。
三 我们说话的时候，不该拘守形式或宗教，而要直接的说到点上—林前三6，罗八6：
1 在参加排聚会时，我们虽然是在教导别人，但我们必须认识，我们也是在学习如何教导；我们不该认为我们的教导是好的，是完全的—约六45。
2 当一个人在教导时，其他的人必须在学习；这样，人人都在操练—林前十四31。
四 我们应当在排聚会里渐渐的往前；在忠信的实行一年之后，这会在我们中间建立起来，成为非常积极的习惯；一些在全时间训练里学习实行这条路的人，会将这路带到各地—太二四45，徒二45～46。
肆 我们的个性和性格拦阻我们实行正确的基督徒聚会，所以我们必须学习否认我们的个性和性格—太十六24、26：
一 按照新约的教训，我们必须否认己，就是我们的魂生命—24、26节，路九24。
二 我们既是基督徒，就应当一直反我们的个性和性格；反对我们的个性和性格就是否认我们自己；我们必须学习一直反我们的个性而生活、行事、并为人—太十六24，约六38。
三 我们若不反我们的个性，就不能有正确的排聚会；我们若不反我们的个性和性格，我们去聚会就是宗教的，进到聚会中是宗教的，在聚会中举止也是宗教的；整个聚会的活动完全成为宗教的东西，因为宗教总是与我们的个性和性格相合的—太三1、4。
伍 什么时候排聚会是在高水准上，召会生活就在高水准上；所以，排聚会很重要，我们必须非常注意排聚会—徒二46～47，来十24～25：
一 排聚会若是松散的，召会也是松散的；在排聚会里，召会生活就得以免于松散；借着排聚会，众圣徒（不是长老、同工）顾到交通、代祷、实际的照顾、和牧养；在排聚会里，这一切的事都能作得彻底—24～25节：
１ 当召会彻底的实行排聚会，所有的圣徒就都各自在特定的一排，并且全召会也会主要的借着排聚会，并在排聚会里往前—徒二46～47。
２ 召会的长老应当监督排聚会，好在需要的时候改正、改进、拔高、丰富、点活排聚会；当任何排聚会发死或缺少生命时，长老应当操练点活这些排聚会—启三１。
二 没有排聚会，召会就是软弱的；当召会中众圣徒全都在排聚会中，这个召会就是最健康、最刚强的召会；当众人都在排聚会里，人人就都会充分而彻底的实行召会生活—徒二46～47。
职事信息摘录：
我们不该宗教式的来排聚会
在本篇信息，我们要继续交通到排聚会的实行。首先我们必须来看应当如何来排聚会，并如何进到排聚会里。我们不该宗教式的来排聚会。我们应当平常的，自然而然的来。我们单独来时可以唱诗，与别人一同来时可以有交通。我们说着话而来聚会总是好的，我们可以向主说，或者彼此对说。我们若等到来到聚会中才唱诗说话，那就是宗教。我们都必须学习不做作，自然而然的这么作。
当我们进到聚会中，我们可以唱诗、祷告、或简单的赞美主。最好不要问到别人的事，但我们若有负担，我们该为他们祷告。我们在排聚会里不该有任何外来的、宗教的东西；我们必须在灵里，并在生命里。这样，有人进来时，不论我们在作什么，他都能加入。无论我们是在唱诗或在祷告，他都能很容易的加入我们的唱诗，或对我们的祷告说“阿们”。排聚会就这样开始了。接着，当别人来时，他们也能说着话或唱着诗而来。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十五篇）
在我们日常的生活中，我们必须是满了基督并在我们灵里充满神丰满的人，整日赞美、喜乐并讲说基督。然后，我们来聚会时，应当就和我们在日常生活中一样－满了基督，满了喜乐，并满了那灵。我们如果不是这样的人，我们就失败了。但我们如果是赞美、歌唱、喜乐、讲说基督的人，我们就会这样来聚会。
我们很难实行赞美、歌唱、喜乐、并讲说基督的原因，是因为宗教已经构成到我们里面。我们这些基督徒，每逢来聚会时，我们的举止行动都是宗教的，因为我们受了我们背景里宗教事物的影响。这宗教的影响杀死我们传讲和歌唱的灵。讲说基督的灵也被扼杀。宗教的观念充满了我们整个人，成了我们所是的一部分。甚至在我们成为基督徒以前，似乎就有了宗教的观念。我们在聚会中必须操练弃绝一切宗教的东西。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十七篇）
交通、代祷、相顾、并牧养
凡事都必须作得自然、平常。有许多方法实行排聚会。你或许听见一位弟兄刚出了车祸，当你来聚会时，你可以说，“弟兄姊妹们，约翰弟兄出了车祸。”这是交通。接着，有一些人会自然的为这位弟兄代祷。在排聚会里，唱诗、交通、和代祷，都应当是平常、自然而然有的。
排聚会必须顾到要有合式的交通
首先，排聚会必须顾到要有合式的交通。自从上周排聚会以后，应当发生了许多事情。所以，当我们来在一起时，应当彼此有交通。这种交通能自然而然的转到彼此的代祷。在代祷之后，我们可以有一些相互的照顾。在为这位出了车祸的弟兄祷告之后，有人可能知道他是否在家，或在医院。然后有人可以立即去看他；这是牧养。在牧养的时候，我们可能需要给他一点帮助。我们该顾到这位弟兄的家庭和他的经济状况。有些姊妹可以去看望他的妻子和孩子。这一切事都该作得很自然。在排聚会里，我们必须顾到交通、代祷、相顾、并牧养。
借着互相交通，我们能知道彼此的光景，并能彼此相顾
借着互相交通，我们能知道彼此的光景，并能彼此相顾。在希伯来十章二十四至二十五节，有几个重要的辞与排聚会有关。二十四节说，我们应当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。“相顾”含示交通。我们若没有交通，怎能彼此相顾。接着是“激发”、“勉励”。
相顾的结果应当带来激发爱心，勉励行善
相顾的结果应当带来激发爱心，勉励行善。然后，在二十五节我们乃是那些彼此“劝勉”的人。我们不该把相顾、激发、勉励、劝勉这几个辞当作道理，我们应当在排聚会里立即实行这些事。我们若彼此相顾，当我们来在一起时，就必然有事交通。这种交通自然会把聚会带进代祷里。这种为彼此的祷告，会把我们带进彼此的相顾。接着，彼此的相顾就引到牧养，而牧养就引到在属灵上、实际上、或财物上给人有帮助。借着这些实行，我们的排聚会就能彻底的顾到圣徒的需要。
彼此教导，为着成全圣徒
教导是由每一个肢体以彼此互相的方式来作的
在交通、代祷、相顾、并牧养（包括给人帮助）之后，我们来到排聚会的主要目的，就是成全圣徒。成全圣徒乃是造就、教育、培育他们。这种成全有赖于我们的教训，但我们不该照基督教一人教导、众人听讲的作法施教。那种作法不能发展圣徒的恩赐。在排聚会里，教导是由每一个肢体以彼此互相的方式来作的。我们若是有了指定的教师，每一个人必定是来听这位教师的教导。那虽然可以看作是一种排聚会，但那是旧路；那不是圣经所启示的排聚会，更不是希伯来十章二十四至二十五节所说的：“彼此相顾，激发爱心，勉励行善，……彼此劝勉。”这些经文给我们看见，排聚会是满了彼此互相的。每次我们在排聚会里来在一起，人人都需要操练这个实行。借着这个实行，人人就在属灵的功用、恩赐和才能上得以发展。在排聚会里，人人都是教师，也是学习者。人人都是发问者，也是回答者。每一个问题的答案，都成为排聚会里教导的一部分。
我们必须学习用很简单的东西开始教导
因着在排聚会里有一些年幼的信徒，我们必须学习用很简单的东西开始教导。新人之一可能说，“我在一周以前得救，也受了浸，但我不懂得什么是受浸。到底什么是受浸？”有人题出了这样的问题，如果人人都转向某一位弟兄要得着答案，这就是宗教的作法。即使问题是对着一位弟兄题出的，但若有一位姊妹说，“我愿意告诉你一些有关受浸的事，”这完全是对的。这显出聚会是活的。
我们说话的时候，不该拘守形式或宗教，而要直接的说到点上
我们说话的时候，不该拘守形式或宗教，而要直接的说到点上。一位姊妹可以说，“受浸是我们将你浸在水里，而水是很有意义的。”这样说很简单而直接，这是很好的开始，但这位姊妹或别的人应当接下去，用圣经中的经文交通到水的意义。我们都必须学习一同尽功用如同一个教师－一位姊妹交通一些，我或许加上一些，其余几人再加上一些别的点。然而，我们这么作不可愚昧。我们在教导时必须顾到有适当的连接，一步一步的说到真理的重点。结果，过了大约五分钟，可能有七位不同的圣徒，每位说了有关受浸的一个重点。这七点加在一起就是有关受浸一篇很好的短篇信息。
我们也是在学习如何教导
在我们中间可能有一位较有经历、对真理较有认识的弟兄，但他必须学习在排聚会里不要作惟一的教师。当所有与会的人尽功用时，他应当操练坐着听。到了一个时刻，他或许感觉这个主题已经说完，但还需要作总结。这位弟兄可以将那七个人所说的作一个总结，好完成这一短篇“信息”。这样，每个人都在短时间内学了一些东西。
在参加排聚会时，我们虽然是在教导别人，但我们必须认识，我们也是在学习如何教导。我们不该认为我们的教导是好的，是完全的。一位初信者或许说，“我上周受了浸，我注意到你们都在呼求主。你们也要我呼求主。但我这周呼求主的时候，没有什么感觉。你们好像都有感觉。为什么我没有感觉？”我们可以用许多不同的方式回答这个问题，但我们必须学习简单而直接的回答这样的问题。有人或许回答说，“呼求主名就像呼吸。我们呼吸的时候通常没有什么感觉，但是当我们深呼吸的时候，我们会有一些感觉。照样，你呼求得越高声，就越有感觉。”我们只用了短短几句话，就能回答这样的问题。
许多时候我们想要回答一个问题，我们给了很多很好的教训，但我们没有照着问的人的思想回答。所以，当一个人在教导时，其他的人必须在学习。这样，人人都在操练。我们都在受教导，有时候是借着看见消极的例子。我们或许知道一个人的回答虽然很好，却答非所问。我们必须学习如何很恰当的回答。在回家以后，我们可以思考一些问题，好叫下次有这样的问题时，我们能回答得更好。每位圣徒一年内也许能参加四十五次排聚会。在这段时间内我们都能学得很多，我们的恩赐也能得着发展。
我们的教导也不该太长
在我们实行排聚会时，我们的教导也不该太长。我们只要说短短一句话打中要点就够了。我们回答一件事不该想要面面周到。我们应当尽力把更多的时间让给别人说话。这样，我们就能学得更多。
当人问到实际的问题，你应当先给他们实际的答案，你也应当尽力回答得简短。有人或许问说，“你说到敬拜神。你如何敬拜神？”你可以说，“敬拜神不是下拜或俯身下跪，许多人以为是这样。那不是圣经所教导的敬拜。敬拜神就是接触神。当你向神祷告，那就是你对祂的敬拜。当你向神歌唱或赞美神，那就是敬拜。甚至当你坐着思想神，那也是另外一种的敬拜。”这个回答就够好了。你说过了，现在你可以留一些时间给别人。然后一位姊妹或许对这个问题作总结的回答，说，“为了要向神祷告、赞美、歌唱，就向祂呼求，你必须操练你的灵。不要只从你的喉头呼求或祷告；你必须操练你的灵。圣经在约翰四章二十四节告诉我们，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。”这不是长篇的道理，却给人一些实际的指导。你若给人很好的回答，这个回答可以包含很多的教导。
最好给他们非常简单而实际的答案
有人或许问如何读圣经。回答这个问题有许多方式。你可以教他祷读主的话。这虽然不错，但这不是最好的回答。你必须给他一些直接而简要的指导。你必须一直思考别人的问题，不要照你的思路回答任何人。你必须照着问的人的思路回答问题。他问如何读圣经，你可以说，“读圣经最好的路就是去读，只要一再的读。”然后你可以进一步告诉他，圣经是神的话，所以在读前应当先有祷告。你也应当劝他按着顺序读完圣经，不要从一卷跳到另一卷去读，并且最好从新约圣经开始读。如果他接受这些点，并且实行，他会得着很大的帮助。在排聚会里，你若还有时间，就可以再往前一点，但每次不要走得太远。不要忘记他是一个新的学习者。你若走得太远，他可能接受不了那么多。
新人题出的问题有些是很琐碎的。这些问题与重要的点或道理无关，所以我们不必花太多时间在这些事上。有些问题与基本问题有关，如受浸或呼求主等等。对这些问题我们需要花较多时间，正确的给予回答。
新人可能题出什么是吃喝神这个问题。当我们说到吃喝神时，他们可能被触犯，觉得这是很不恭敬的。你该如何回答这人？你可以立即翻开约翰六章并教导这人。然而，在你向人说到圣经之前，最好给他们非常简单而实际的答案。你可以说，“神是我们的供应，但祂乃是那灵。这是太奥秘了。我们很难明白如何接受祂的供应。圣经告诉我们，神是我们的食粮，神也是我们的活水。神既是我们的食粮，我们就必须吃祂；神既是我们的活水，我们就必须喝祂。我们怎能吃祂、喝祂？吃祂就是读祂的话，就是读圣经。当我们带着思考读圣经时，我们就接受神进来。这样，神就成了我们的食粮，一种生命的供应。其次，当我们向祂祷告并呼求祂的名，我们也接受祂进来。接受祂进来就是把祂喝进来。”你们都必须学习简单的回答，但这个简单的回答包含了很多的重点。这是很好的教导。
在问题思路的范围内回答问题
吃喝神这件事是很重大的一点，所以你应当多花一点时间来说明。但不要带进其他与这事有关，却不在问题思路范围之内的点。最好重复的强调一点，不要带进打岔。这位新人的问题是他觉得我们说吃喝神是不恭敬的。你可以说，“这听起来可能很粗，但我们必须思考，神之于我们是什么。祂不仅是我们的主，是我们敬拜的对象，祂也是我们的生命。圣经甚至告诉我们，祂是我们的食粮，也是我们的活水。主耶稣甚至说，祂来了乃是作天上的粮。祂亲自告诉我们，凡吃祂的人必因祂活着。我们接受食粮是借着吃，不是借着敬拜。我们若敬拜食粮，那是多么愚昧。我们吃食粮越多，就越尊敬食粮。主是我们的活水，我们越喝祂，就越尊敬祂。吃祂正合乎祂对我们的定旨。我们并没有因为神是我们的食物和饮料而轻视或不尊重神。所以，我们要吃祂、喝祂。”这就是在问题思路的范围内回答问题。
在整个恢复里，照着圣经的路而有的排聚会才刚开始。已过我们没有生机的实行排聚会。你们都必须多有学习，所以你们应当在排聚会里渐渐的往前。在忠信的实行一年之后，这会在我们中间建立起来，成为非常积极的习惯。一些在全时间训练里学习实行这条路的人，会将这路带到各地。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十五篇）
学习借着否认己来聚会
我们的个性和性格拦阻我们实行正确的基督徒聚会，所以我们必须学习否认我们的个性和性格。按照新约的教训，我们必须否认己（太十六24），就是我们的魂生命（太十六26，路九24）。否认己就是否认我们的个性，因为己是在我们的个性里。魂生命是人位，人位的所是乃是个性。人位（就是己）的表现，就是性格。我们有时候说某人“真有性格”，这意思是说，这人用特别的方式表现自己，使自己与别人不同。
反对我们的个性和性格就是否认我们自己
我们既是基督徒，就应当一直反我们的个性和性格。反对我们的个性和性格就是否认我们自己。我们必须学习一直反我们的个性而生活、行事、并为人。反我们的个性就是否认我们自己。我们若不反我们的个性，就不能有正确的排聚会。我们若不反我们的个性和性格，我们去聚会就是宗教的，进到聚会中是宗教的，坐下来是宗教的，在聚会中举止也是宗教的。整个聚会的活动完全成为宗教的东西，因为宗教总是与我们的个性和性格相合的。我们若按着宗教和我们的个性与性格聚会，就不会有那灵、基督、生命、以及基督的说话。这是今天基督教的光景。虽然很多亲爱的圣徒很爱主，但他们不凭着那灵、也不凭着基督聚会，而凭着宗教和他们的个性聚会。
我们常是完全照着我们的个性生活、行动、行事为人
我们必须学习反我们的个性和性格。我们是否适当的使用时间，就把我们的个性和性格显明出来。全时间的人很容易不智慧的预算自己的时间。当我们受雇作事时，总是有一定的计划表，好预算我们的时间。你作职员，不能随意在任何时间上班。你若是这样，只要很短的时间就会收到解雇单，而被解雇。你是全时间的人，你似乎没有老板，因为你放下了职业。你或许说主是你的老板，但事实上，你才是老板。今天你可能准时去作工，但明天你如果觉得有一点累，你就可能晚一点去作工。谁是你的老板？是耶稣基督，还是你自己？事实上，你才是老板。我知道全时间受训的人很容易被破坏，因为我在这一行里已经多年，我也看见过许多全时间的人。我们或许说我们是在主的名里生活、行动、行事为人。但事实上我们常是完全照着我们的个性生活、行动、行事为人。
我们必须反我们的个性
有一次我问一位姊妹，是否在她参加的聚会里尽功用。她回答说，“李弟兄，你知道我天生就不是一个在聚会中说话的人。我天生是安静的，我不是爱说话的人。”我听了这样的回答，我说，“这不过是你的个性罢了。”用“个性”这个辞很好听，但用“己”这字就不那么悦耳。事实上，个性和己是很接近的。我们说我们天生是一种样子，似乎是很好的借口，但圣经告诉我们，每逢我们来在一起，我们应当有一些东西，就如诗章、诗歌，可以用来讲说或歌唱。主不会高兴我们照着天生的样子坐在聚会里。有时候，年长的姊妹对我说，“李弟兄，我们七十多岁了。年轻人喊喊叫叫还可以，但我们这些年纪大的人很难这么作。”她们的个性成了她们不尽功用的理由，并为她们自己的辩白。我们必须反我们的个性。有一个很好的实行，能帮助我们在聚会中克服我们安静的个性。就是在一天里独自一人多次赞美主，但不要打扰或吓到别人。我们若过一种赞美主的生活，当我们来聚会时，我们会因着享受主而忘了自己。当我们与圣徒来在一起聚会时，这种对基督的享受会鼓励我们赞美主，并高喊“阿们”。
我们对基督教中传统聚会的方式都很熟悉。与会的人进来，安静的坐下，等候牧师领唱诗歌，自己讲一篇道，或是介绍贵宾讲道。只有一人讲，其余的人听。这种聚会扼杀了与会之人的功用。另外一种聚会的方式，是人人进到聚会时都在赞美主、唱诗、或说“阿们”。这种聚会，在来聚会地方的路上就开始了。这种聚会有基督的见证，使主非常快乐。
我们必须非常注意排聚会
若没有排聚会，交通、代祷、实际的照顾、和牧养就不能作得那么彻底
什么时候排聚会是在高水准上，召会生活就在高水准上。所以，排聚会很重要，我们必须非常注意排聚会。排聚会若是松散的，召会也是松散的。在排聚会里，召会生活就得以免于松散。借着排聚会，众圣徒（不是长老、同工）顾到交通、代祷、实际的照顾、和牧养。在排聚会里，这一切的事都能作得彻底。若没有排聚会，交通、代祷、实际的照顾、和牧养就不能作得那么彻底。若没有排聚会，即使有五位弟兄尽功用作长老，也不能彻底照顾一个有两百位圣徒的召会。但一排八至十二位圣徒，就能彻底的彼此相顾。已过这些年间，因着我们没有实行排聚会，我们很可能在一个有许多圣徒的地方多年，却不知道一些圣徒的姓名。但如果有少数圣徒周周在排聚会里来在一起，最后这些圣徒不仅会知道彼此的姓名，也会认识彼此最深处的所是和彼此的个性。
因着排聚会亲密的性质，你可能发现一个在大聚会里似乎很属灵、很属天的弟兄，实际上一点也不属灵。这个发现应当使你为这位弟兄祷告、代求，而不是批评他。在为这位弟兄代求之后，你或许受主引导，实际的牧养并照顾这位弟兄。
借着排聚会，召会生活的实行就得以彻底而完全的满足众圣徒一切的需要
借着排聚会，召会生活的实行就得以彻底而完全的满足众圣徒一切的需要。因着忽略了排聚会，今天在我们中间有了缺欠。一个召会可能有一百位圣徒，但由于没有排聚会，就很少牧养、实际的照顾、或为着圣徒专一的代祷。在召会生活中，代祷是经常需要的。代祷比祷告更专一。当我们普通的为圣徒祷告，这是一般性的祷告。但是当我们特别题到一些情形和人名，这是代祷。
全召会也会主要的借着排聚会，并在排聚会里往前
当召会彻底的实行排聚会，所有的圣徒就都各自在特定的一排，并且全召会也会主要的借着排聚会，并在排聚会里往前。召会的长老应当监督排聚会，好在需要的时候改正、改进、拔高、丰富、点活排聚会。当任何排聚会发死或缺少生命时，长老应当操练点活这些排聚会。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第二十七篇）