神命定的路
第九系列 1992年至1993年上半年
关于活力排之急切需要的交通
第十一篇 在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导
读经：西三16，弗四16，太十六24，约十二24～26，林后四12，徒二46～47，来十24～25
壹 在排聚集中，我们并不高举任何人作特别的教师；反之，我们盼望鼓励所有小排的成员学习怎样教导；我们需要学习不以道理的方式，乃以生命的方式回答问题—西三16，弗四16：
一 假设一位刚读过约翰八章的新人来到你们的排聚集；这位新人可能有许多不懂的事要问，特别是关于十二至三十六节这一段；十二节是这段话的起头：“我是世界的光”；三十六节是这段的结束：“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”：
1 首先，他可能不明白二十四节主的话：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中”；“我是”是指什么？然后，他可能不知道十二节生命的光是什么；他也可能想要知道真理是什么，真理又如何叫我们得以自由—32节。
2 事实上，这一段神的话的要点乃是，基督这位伟大的我是，最终成了真理，作我们的实际，这就是使我们从罪的奴役中得以自由的因素—24、28、58节。
3 除了我是和实际之外，十二节说到生命的光；生命的光就是我们能借以打开这扇门，以解答这个问题的钥匙；这也是我们能得着基督这伟大的我是成为我们的实际的凭借。
二 我们都需要学习怎样回答这类问题；首先，我们需要学习如何不以道理的方式，乃以生命的方式来解释“我是”这圣称的意思—林后三6，约六63：
1 “我是”是耶和华这名的意思，而耶和华是神的名；耶和华的名实际上是“存在”的意思，与动词“是”意义相似；没有什么是是的，只有祂是；我不是，你也不是；我们都不是；只有祂是因此，惟有祂是实际的—出三14～15，创二7。
2 在约翰八章，法利赛人问主耶稣祂是谁；主对他们的答复相当奥秘；祂对他们说，“基本上，就是我对你们所讲说的”；主就是那我是，就象祂在二十四节告诉法利赛人的；主是；惟有祂是—25节。
3 基督是伟大的我是，不是在外面使我们得以自由，乃是在里面使我们脱离罪的能力；基督，这伟大的我是，对我们成为一种释放的实际，使我们得以自由的实际，因为祂乃是生命，并且祂也是在我们里面的光—十四16，十一25，八12。
三 今天祂在复活里作为这赐生命的灵，就是这生命，住在我们里面；叫我们从罪的能力和奴役中得以自由；这就是对基督这伟大的我是，如何成为我们的实际，并叫我们从罪的捆绑中得以自由这问题正确的回答—十四16，十一25，八12。
四 在排聚集中，我们需要操练借着彼此问互相答而施教；我们需要考虑如何回答一些专题的问题，诸如：神的经纶、主的恢复、客观的称义、和好、主观的圣别以及召会的立场—西三16，提前二4：
1 在排聚集中，主要的事就是借着教导而彼此成全和装备；若是我们不实行彼此教导，排聚集就没有功效—西三16。
2 我们需要使排聚集非常热络，满有交通；这就在于我们的问和答，在于我们的教导；如果新人没有问什么问题，我们就应当提出一些事来问—16节。
贰 我们需要接受十字架的破碎，好对付我们怪僻的特性—太十六24，创三二22～32，约十二24～26，林后四12：
一 一个怪僻的人总是和别人不同；我们若坚持我们自己的作法或习惯，我们会变得更怪僻；我们能被主用多少，主要在于我们接受十字架的破碎多少—约十二24～26，林后四12：
1 长祷告的实行也可能是一个怪僻的特性；甚至在我们祷告的方式上，我们怪僻的特性可能也很强；我们应该学习跟随召会聚会的空气，而不坚持我们自己的作法或习惯—太六7。
2 有些圣徒若没有用描写和解释作“拐杖”，就不会祷告；我们看保罗在以弗所一章和三章的两个长祷告，就看见其中不含任何解释的话。
二 基督徒的生活是一种必须一直反对自己的生活；若我们作每件事都反对自己，我们就对了；在马太十六章二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”；否认己就是反对自己。
三 我们需要思考，如何教导我们在恢复中所学得的这些主题，以此预备自己；你若不知道如何教导这些事，可以查考一些我们的书报，好预备自己；当排来在一起时，应当实行这种彼此问互相答和彼此教导；我们需要这个，也要多多地利用这种教导—西三16，提前二4。
叁 我们若对主认真，来参与活力排，我们从此就必须下定决心，竭力进入圣经的真理—西三16，提前二4：
一 当你决定要这样读时，你同时也必须下决心停止所有不必要的谈话，停止你的怨言、你的抱怨和你的闲话—太十二36，弗四29：
1 在耶利米十五章十九节，耶和华告诉耶利米说，“你若将宝贵的从下贱的分别出来，你就可以作我的口”；那时耶利米很灰心，他向他母亲抱怨，然后又向耶和华抱怨；然后耶和华告诉耶利米，要在他的说话中，将宝贵的从下贱的分别出来—10、18节。
2 在西番雅三章九节耶和华对外邦的救恩中，祂应许要“使万民改用清洁的言语”；这指明所有神的子民都需要把他们的言语改成清洁的言语。
二 我们也必须学习不说任何一句无价值的话—弗四29，西四16。
三 我们也需要学习以一种“正式的”方式说话；我们要学习大声地、从容地、清晰地并“正式地”说话，以一种有分量的方式，将某些明确的真理要点分赐给人—徒二14、40。
肆 我们要从目前的光景蒙拯救，就确实需要活力排；活力排是生死攸关的事；我们要把这事带到主面前祷告；这个恢复不是你的或我的；是我们大家的；因此，我们都该严肃地考量这一件生死攸关的事—徒二46～47，来十24～25。
职事信息摘录：
在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导
本篇信息我们要来看，在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导这件事。在排聚集中，我们并不高举任何人作特别的教师；反之，我们盼望鼓励所有小排的成员学习怎样教导。
学习不以道理的方式，乃以生命的方式回答问题
约翰八章关于十二至三十六节这一段
假设一位刚读过约翰八章的新人来到你们的排聚集。这位新人可能有许多不懂的事要问，特别是关于十二至三十六节这一段。十二节是这段话的起头：“我是世界的光。”三十六节是这段的结束：“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”在这一段的二十五节圣经中，新人可能会提出好些问题。首先，他可能不明白二十四节主的话：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”“我是”是指什么？然后，他可能不知道十二节生命的光是什么。他也可能想要知道真理是什么，真理又如何叫我们得以自由（32）。事实上，这一段神的话的要点乃是，基督这位伟大的我是，最终成了真理，作我们的实际，这就是使我们从罪的奴役中得以自由的因素。这伟大的我是，如何对我们成为这样的实际？除了我是和实际之外，十二节说到生命的光。生命的光就是我们能借以打开这扇门，以解答这个问题的钥匙。这也是我们能得着基督这伟大的我是成为我们的实际的凭借。
以生命的方式来解释“我是”这圣称的意思
我们都需要学习怎样回答这类问题。首先，我们需要学习如何不以道理的方式，乃以生命的方式来解释“我是”这圣称的意思。“我是”是耶和华这名的意思（出三14～15），而耶和华是神的名（创二7）。耶和华的名实际上是“存在”的意思，与动词“是”意义相似。没有什么是是的，只有祂是。我不是，你也不是；我们都不是。只有祂是。在全宇宙中没有什么是是的；一切都不是。只有一位是；只有这一位存在。惟有耶稣，就是耶和华救主，是存在的。祂已过存在，祂今天存在，祂将来仍要存在。惟有祂是这“是”。因此，惟有祂是实际的。
在全宇宙中只有一位是，只有一位存在。当然，这一位就是神；然而，说这一位是以罗欣，神，信实的大能者，这是道理的说法。在约翰八章，法利赛人问主耶稣祂是谁（25）。主对他们的答复相当奥秘。祂对他们说，“基本上，就是我对你们所讲说的。”主就是那我是，就象祂在二十四节告诉法利赛人的。主是；惟有祂是。因此，祂是实际的，祂是真实的；祂乃是实际。
在约翰八章十二至三十六节，我们有伟大的我是，生命的光，将要被举起来的人子，以及实际。这实际与子成为一，因为子成了赐生命的灵（林前十五45）。最终，子和实际乃是一。三十二节说，“真实（实际）必叫你们得以自由”，三十六节说，“儿子……叫你们自由”。因此，子就是真理，实际。
祂之所以能成为那使我们从罪得自由的实际，
乃因为祂是生命的光
这是的一位如何能成为实际，使我们从罪得自由？关键就在于祂是生命的光（12）。祂之所以能成为那使我们从罪得自由的实际，乃因为祂是生命的光。罪的能力不在我们外面；反之，它是在我们里面。罪的奴役是在我们里面；不象锁链是在我们外面。基督是伟大的我是，不是在外面使我们得以自由，乃是在里面使我们脱离罪的能力。我们得救的时候，似乎有锁链从我们身上脱落，并且我们也暂时从罪得着释放。然而，长久而论，我们每天仍然在罪的奴役之下，不是象外在的锁链，乃是内里的捆绑。丈夫可能向妻子发脾气，妻子也可能回过头来向丈夫发脾气。在他们发过脾气之后，二人都会后悔。使他们发脾气的原因，不是外面在他们身上的锁链，乃是在他们构成里的一种能力，一种奴役。
基督，这伟大的我是，对我们成为一种释放的实际，使我们得以自由的实际，因为祂乃是生命（十四16，十一25），并且祂也是在我们里面的光。这光不是外面的光；在约翰八章十二节清楚地提到这光是生命的光。这生命的光不是外面的光，乃是里面的光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”基督是生命，祂来给我们生命。祂来，是要叫我们得生命（十10）。祂也是赐生命者（六63，林前十五45）。这生命就是基督自己，已经赐给我们，在我们里面，并且这生命在我们里面照耀，成为在我们里面的光。这光叫我们得以自由，然后我们就有实际。这就是为什么我们必须与祂有即时的并不断的交通，不仅是每分钟，更是每秒钟都与祂有交通。每一秒钟我们都要与祂是一，和祂交通。那么祂作生命就在我们里面作工。当生命作工时，就会照耀；当生命照耀时，就叫我们得以自由。在这情况下，祂这伟大的我是就对我们成为实际，我们也就从脾气的捆绑下得着自由。我们脾气的捆绑不是在我们肩上的锁链，乃是在我们构成里的东西，是在我们的所是里，在我们堕落的性情里。没有任何外面的东西能叫我们从这样的捆绑中得以自由。惟有内里的生命，就是基督自己，能借着在我们里面作工并照耀，而叫我们从这样的捆绑中得以自由。
这生命是赐生命的灵，甚至就是三一神
这生命是赐生命的灵，甚至就是三一神（弗四18）。这就是祂名我是的原因。“我是”指明这自有永有的一位，就是三一神—父、子、灵。在约翰八章十六节和二十九节，主清楚地说祂不是独自一人，乃是有父与祂同在。当子与父在那里时，第三者，灵，当然也在那里。因此，父、子、灵一起就是那伟大的我是。祂们就是动词“是”。祂们乃是永存、实际并真实的一位。因此，祂们乃是实际。当祂们活在我们里面，这就是生命，并且这生命会照耀。当这生命照耀时，我们就从罪、从黑暗、从死亡、从虚假并从谎言中得释放（24、34、44）。当三一神作生命在我们里面作工，当这生命照耀的时候，这照耀就叫我们从所有这些消极的事物中得以自由。这样，我们就不再是罪的奴仆，乃是神的儿子。我们是神的儿子，就能永远住在神的家里（35～36）。
约翰八章的关键点，
就是内里的生命在我们里面作工
约翰八章的关键点，就是内里的生命在我们里面作工。我们通常不太注意这事。我们可能祷告：“主，帮助我胜过脾气；主，帮助我忍受我妻子的长脸。”我们通常就是这样作；但这种祷告从未得着答应。然而，基督成了运行的生命，活在我们里面；这生命活着，就是光的照耀。这种照耀叫我们从虚假、从死亡、从黑暗并从罪中得以自由。这是荣耀的释放，奇妙的释放。这是从内里的捆绑、内里的奴役所得的自由。在这自由中我们有实际，这实际就是那伟大的我是，是神子又是人子。
主作人子是为着祂的钉十字架（被举起—28）。若不是人子，祂就不能被钉十字架；若没有被钉十字架，祂就不能为我们成功赎罪的事。
我们有这位伟大的我是叫我们从罪中得以自由
主是神子乃是为着祂的复活。若没有复活，祂就不能成为赐生命的灵。乃是借着复活，祂成了赐生命的灵，这灵就是生命（罗八2）。今天祂在复活里作为这赐生命的灵，就是这生命，住在我们里面。这生命作工并照耀，并且这生命借着照耀拯救我们，叫我们从罪的能力和奴役中得以自由。因此，我们有这位伟大的我是，就是三一神作我们的实际，叫我们从罪中得以自由。这就是对基督这伟大的我是，如何成为我们的实际，并叫我们从罪的捆绑中得以自由这问题正确的回答。
说到关于基督这伟大的我是成了实际，叫我们得以自由，我们需要强调照耀的事。生命本身若没有照耀，就不会作工。生命是借着照耀来作工。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”三节说，万物是借着话成的。然后四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”当生命成为光时，生命就作工，这工作就是照耀。一章四节是控制整卷约翰福音二十一章的一节。生命是在这位是话者，这位与神同在者，这位是神者，这位万物借祂而成者里面，这生命就是人的光。当这生命照耀时，这生命就作工。
我们不该相信我们不能为主说话，我们都有神圣的生命
我们可能觉得这样教导太难学了。然而，我向你保证那并不困难。一个小孩子学数学的时候，每一课似乎都很难；但是，他完成了这些课程之后，这些课程就很容易了。我们都受了基督教的带领，相信我们是不够格为主作任何事的。人告诉我们说，只有教皇或牧师有资格为主作事。然而，我们要改我们的观念。我们必须相信我们能为主说话。否则，我们就无路往前。
我们不该相信我们不能为主说话。我们都有神圣的生命。每一个生命里都有一种性能。就连蚊子的生命也有它的性能。我们有神圣的生命同神圣的性能。我们需要相信这生命的性能，我们也需要呼求主耶稣的名，并与祂交通。我们需要吸入祂。这样，我们就能领略神圣生命的性能。我们也需要操练这性能，不要怕犯错。犯错乃是学习的方法之一。我们该一直愿意犯错，而绝不要相信消极的事。惟有耶稣基督从不犯错。保罗、摩西和大卫都犯过错。我们应当完全丢弃基督教的影响和背景。
我们无论作什么，都喜欢作最好的。在某件事上，我们若不能作最好的，我们就不愿去作。这种态度是不对的。我们应该试着去作一件事，而不在意自己是否是最糟的一个。一段时间之后，我们可能会进步，且成为最好者之一。
在排聚集中，主要的事就是借着教导而彼此成全和装备
在排聚集中，我们需要操练借着彼此问互相答而施教。我们需要考虑如何回答一些专题的问题，诸如：神的经纶、主的恢复、客观的称义、和好、主观的圣别以及召会的立场。似乎我们都懂得这些道理，但是我们教导时，我们可能认为那太难了。然而，我们若不尽力教导，活力排就无路往前。在排聚集中，主要的事就是借着教导而彼此成全和装备。若是我们不实行彼此教导，排聚集就没有功效。迟早我们必须学习在排聚集中教导。否则，当我们和新人聚在一起，没有人会问什么问题，也没有人会回答什么。既然没有人说些什么，排聚集就没有多少功效。我们需要使排聚集非常热络，满有交通。这就在于我们的问和答，在于我们的教导。如果新人没有问什么问题，我们就应当提出一些事来问。
接受十字架的破碎，好对付我们怪僻的特性
在前面的信息中我们提到对付我们的个性、我们的性格以及我们怪僻的特性。本篇信息我要说一点关于我们怪僻的特性。我们中间许多圣徒有很强的怪僻特性。这些特性或多或少破坏了这些圣徒。要对付我们怪僻的特性，我们都需要接受十字架的对付。倪弟兄说到许多有关性格和十字架的破碎。怪僻的特性是我们性格的特殊特征。好的性格就是没有特殊的特性。倪弟兄说，若是一个人怪僻的特性在五十岁前不能被破碎，在这之后这些特性就几乎不可能被破碎了。
我们能被主用多少，
主要在于我们愿意接受十字架的破碎多少
一个怪僻的人总是和别人不同；他不象一般人。每个人都有些怪僻的特性，只是有些轻微，有些很严重。在婚姻生活中，最麻烦的事就是我们怪僻的特性。一个怪僻特性很强的人，很难有美好的婚姻生活，除非他的配偶总是让步，并容让他照他所是的而活。因着配偶双方都有怪僻的特性，他们二人都必须学习让步。什么时候我们向别人让步，我们怪僻的特性就被消杀。然而，我们若坚持我们自己的作法或习惯，我们会变得更怪僻。我们能被主用多少，主要在于我们愿意接受十字架的破碎多少。十字架的破碎主要的是破碎我们的个性、性格和怪僻的特性。我们都以自己怪僻的特性为借口而原谅自己，说我们生来如此。然而，我们不该说这话。我们不该为自己的怪僻找借口。我们不该相信自己的借口是对的。事实上，没有一个借口是对的。
长祷告的实行也可能是一个怪僻的特性
长祷告的实行也可能是一个怪僻的特性。倪弟兄有一次很强地说到，通常我们的祷告都不是真正的祷告。甚至在我们祷告的方式上，我们怪僻的特性可能也很强。我们应该学习跟随召会聚会的空气，而不坚持我们自己的作法或习惯。
基督徒的生活是一种必须一直反对自己的生活
基督徒的生活是一种必须一直反对自己的生活。若我们作每件事都反对自己，我们就对了。在马太十六章二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”否认己就是反对自己。有些弟兄们有一种多话的怪僻特性。他们以为所说的辞句越多，人家就越能懂得。结果，他们说完之后，人家可能不知道他们说了什么。
有些圣徒若没有用描写和解释作“拐杖”，就不会祷告。我们看保罗在以弗所一章和三章的两个长祷告，就看见其中不含任何解释的话。在三章十四至十七节保罗祷告：“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”保罗告诉主他所要的，不加任何解释。我们基督徒的生活和工作，大部分都被我们怪僻的特性消耗掉了。
我们需要思考，如何教导我们在恢复中所学得的这些主题，以此预备自己。我们需要思考如何教导救赎、称义并和好。你若不知道如何教导这些事，可以查考一些我们的书报，好预备自己。当排来在一起时，应当实行这种彼此问互相答和彼此教导。我们需要这个，也要多多地利用这种教导。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十八篇）
我们若对主认真，来参与活力排，
我们从此就必须下定决心，竭力进入圣经的真理
活力排之所以能占召会生活的百分之八十，主要的是由于彼此的教导。在这百分之八十中，有百分之六十在于借着彼此教导而互相成全。到目前为止，我们仍在起初的阶段。
所有圣徒都需要学习圣经的真理
我们若对主认真，来参与活力排，我们从此就必须下定决心，竭力进入圣经的真理。我们何等的感谢主，今天我们不仅有翻出来的圣经，更有解开的圣经。我们所有的还不是完全、齐备的，还未达到终极完成；虽然如此，今天我们在恢复中所有的和我年轻时大大不同了。我年轻时尽力去收集书籍，好帮助我认识创世记，但我没有找到多少有助益的书。然而，今天你若渴慕认识创世记，有一本《创世记生命读经》，其中包含了一百二十篇有关创世记的信息。你若一天速读几篇信息，而不深入思想你所读的，你大约一个月之内就可以读完这本书。我信几乎所有的圣徒，不论年轻年长，都可能作得到。你读完创世记生命读经一遍之后，你的领会将会不一样。读创世记的这一百二十篇信息会使你不一样。
停止我们所有不必要的谈话
当你决定要这样读时，你同时也必须下决心停止所有不必要的谈话，停止你的怨言、你的抱怨和你的闲话（太十二36，弗四29）。你接电话时，应该学习尽可能地只用几句简单的话。在耶利米十五章十九节，耶和华告诉耶利米说，“你若将宝贵的从下贱的分别出来，你就可以作我的口。”那时耶利米很灰心，他向他母亲抱怨，然后又向耶和华抱怨（10、18）。然后耶和华告诉耶利米，要在他的说话中，将宝贵的从下贱的分别出来。在西番雅三章九节耶和华对外邦的救恩中，祂应许要“使万民改用清洁的言语”。这指明所有神的子民都需要把他们的言语改成清洁的言语。照我的经历，我们若谈话太多，我们的谈话会消杀我们教导的性能。我们若减少谈论，我们教导的性能就会增加。我们若在活力排中实行彼此教导，我们就必须停止我们的闲谈，全人专注于一件事上：学习真理好使自己得供应、受装备并被成全，有教导的性能和才能。
性能是与生俱来的，这是事实，但我们需要领悟，我们已经再生了一次，我们第二次的出生仍在分娩的过程中。虽然你可能许多年前就重生了，你要领悟你还未从腹中生出来；你仍在圣灵的“腹”中。这就是为什么我们需要更新（弗四23，多三5）。更新是我们第二次出生的延续。更新的结果乃是变化（罗十二2）。变化是重生的延续。我们需要变化，因为我们还没有彻底并完全地重生。我们的重生还未完全彻底。若我们的重生已经彻底了，我们就不需要变化了。变化是我们不完全之重生的延续。我们越停下不必要的谈话，我们就越多得重生，我们也会越有学习和教导圣经真理的性能。
只说有价值的话
我们也必须学习不说任何一句无价值的话。我们要限制我们的说话，尤其是对我们的孩子和配偶所说的话。那么我们就会领悟，每一天主都在一件事上建立我们，就是要我们为祂说话。你若实行我所交通的六个月，你申言的性能，为主说话的性能就会增加。
以一种“正式的”方式说话
我们也需要学习以一种“正式的”方式说话。我们要学习大声地、从容地、清晰地并“正式地”说话，以一种有分量的方式，将某些明确的真理要点分赐给人。否则，我们的说话就不能将任何明确的点传输给听的人。
不论我们年长或年轻，我们都不该把聚会看作一件小事。聚会不是一件小事。聚会乃是在主里、与主一同并在主面前聚集。因此，我们无论作什么，都必须带着神圣的敬畏，满了尊敬地来作。在聚会中，无论我们说什么，或祷告，或选诗，或赞美，或申言，都必须是“正式的”；那就是说，我们说话必须是大声的、合式的并从容的，好使每个人都能听见，并有所领受。否则，我们对聚会将成为一个担子和发死的因素。在聚会中说话和在其他的环境和场合中说话绝对不同。在聚会中我们的说话是在神面前，因此是圣别的。
我们的说话经常满了废话。反之，主耶稣在四福音所说的话都是简洁、合式、炼净、清洁、没有废话的。当我们在聚会中站起来为主说话，我们必须有把握，我们所要说的是有分量的、带着亮光和生命供应的。不仅如此，我们必须学习以一种“正式的”方式说话。
活力排是生死攸关的事，我们要把这事带到主面前祷告
我觉得我们要从目前的光景蒙拯救，就确实需要活力排。活力排是生死攸关的事。从现在开始，我们中间不该有人在聚会中轻率地行事、行动或作任何事。我们说话时，必须说些有价值的话，而且要说得“正式”。否则，我们就该保持安静。甚至当我们坐着安静不动，我们也该有庄重的态度，而不轻浮。我们若行事轻率，怎能得着主的祝福？我们要把这事带到主面前祷告。这个恢复不是你的或我的；是我们大家的。因此，我们都该严肃地考量这一件生死攸关的事。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十九篇）