全时间服事者该有的进取
第一系列蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
基督的身体第二篇—过团体的神人生活，以活出基督身体的实际
读经：徒二六16、19，太五1，二八19，约五19、30，腓三10，一21上，西三10~11，弗四22~24，林前一2，十二27，启一2、11、20
壹 神需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活—徒二六16、19：
一 复兴就是我们所看见之异象的实行与实际—19节，哈三2。
二 如果我们实行神人的生活，也就是基督身体的实际，自然而然就会有一个团体的模型建立起来，就是一个在神经纶里的模型生活；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来—林前一2，十二27，启一2、11、20。
三 我们急切需要进入一个新的范围，上到一个新的水平，也就是说，过一个神人的生活—腓一19～21上，加二20：
1 我们需要看见我们是神人，由神所生，属于神的种类；这是神人生活的开端─约三3～6。
2 我们若想到我们是神人，这种思想，这种领悟，会彻底改变我们日常的经历，使我们成为神人，与神同为一类；这是神福音的最高点─罗八16，林前六17。
贰 基督的门徒得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型─祂在人性里否认自己而活神；这彻底改变了他们对人的观念—太五1，二八19，约五19、30，腓三10，一21上：
一 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制─彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。
二 吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察的一切实际─十六13，二十22。
三 我们也借着观察受基督差遣的人─祂的奴仆，就是祂的复制─内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活；“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”（活力排，二四页）—林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。
四 照着主的模型过神人生活惟一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人─罗八2，4，6，16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20。
叁 今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活—林前一2，十二27，启一2、11、20：
一 身体生活是召会生活的实行；召会生活在身体生活的实行中才得以实化，成为实际的—罗十二4～5，林前十二27。
二 蒙救赎、得称义、被圣别、并模成基督，都是叫我们有正确的团体生活—罗五1，一4。
三 身体生活是团体生活；罗马十二章启示身体生活实行的重要；这章给我们看见，我们在一个身体里互相作肢体；并且团体的彰显基督—罗十二4～5。
肆 为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活—西三10~11，弗四22~24：
一 神乃是造一个团体人；在神的心意里，祂所作的乃是一件团体的事；所以我们都必须看见，对团体生活的渴慕乃是神在人性里所造的—创一26，弗二21：
1 因着堕落，当人类在巴别的时候，这团体的生活受到了摧残和破坏；许多不同的语言进来，引起人类民族的分裂；结果，在说不同语言的不同民族之间，有了憎恨和仇恨—创十一1～9。
2 创世记十章三十一节启示人分裂的四种方式：根据他们的宗族；根据他们的语言，就是不同的文字、观念、领会和发表；根据他们不同的地土；以及根据他们不同的邦国—十31。
二 基督在十字架上废除了一切规条，除灭了人中间的仇恨，为要创造一个新人—弗二15、16。
三 我们得救以前是活在旧人、旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里；我们要脱去旧人同旧的社会生活，并且穿上新人—召会—西三10~11。
四 在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活—11节，启三7～13。
伍 过团体生活的弟兄姊妹之家，是我们的发明；我乃是由亲身的经历学得这条路；为着校园工作，我们需要弟兄姊妹之家；否则，我们钓了‘鱼’，却没有器皿来盛装—徒二46，罗九23：
一 我的意思不是要开神学院，或圣经学校，乃是要青年人，住在一起过身体生活，操练属灵生命；他们在这里受训练，得造就，学读经，学祷告，并建立良好的性格—提后二22，罗十二1：
1 在消极方面，训练是要他们学习如何对付罪、世界、肉体、天然生命等。
2 到了适当的时候，这些青年人要回到各地教会，与众圣徒一同配搭，在教会里事奉主。
二 这个作法创始于台北市召会，那里弟兄姊妹之家的实行已有二十多年的历史；他们有许多的学习，获得许多经验，如今他们正享受丰硕的成果—徒二46，加五22。
三 那些在校园中得新人的人，目标乃是要将人带进弟兄姊妹之家—弗二15，约十16。
四 有一天，台北市召会三会所与住在弟兄姊妹之家者的家长们交通；弟兄们让所有的家长参观他们儿女的客厅、餐厅、宿舍和床铺；许多父母大受感动；有些未得救的家长，甚至因着这样的展示而得救—创一36，林前十四24。
五 我们实在看见弟兄姊妹之家的实行，有主的祝福，但也有些弊端，这个弊端是在管理上；弟兄姊妹之家的管理若是松散，就会混乱；管理太严格，又会害事，扼杀生命—约一4，六63：
1 为着弟兄姊妹之家，我们该持守一个原则，就是我们是一班有爱的人；我们的目的乃是要得着人，要结果子。
2 我们该有正确的定规，但同时也该让青年人明白，这种定规是要帮助他们过正确的肉身生活；我们盼望他们愿意遵守正确的定规，但这并不是律法。
陆 在我们的婚姻生活和家庭生活中过神人的生活；在我们每日的行事和家庭生活中的一切琐碎细节上，我们必须不凭自己，只凭基督生活行事—加二20，罗八13：
一 无论在对别人，对神，对自己，对逼迫者与仇敌，并一般的、在众人面前，我们都要活出基督最高的美德；这种完全并正确的生活，乃是品质超越、结果绝佳的—徒二八6下与注1、9注1，罗十二9~21。
二 我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活；我们所实行的，乃是过神人的生活—路一39~46。
三 神人的生活，乃是人活出神来；我们虽然是人，我们的生活却是神圣的；我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的—徒十六25，提后三16。
四 我们必须尊重婚姻：“婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判；”在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触，必须是圣别的；我们要用圣别和尊贵，持守自己的身体，就是自己的器皿—来十三4，帖前四3~4。
五 我们过神人的生活就能圣洁；我们怎样才能得胜，也惟有借着过神人的生活—西三12，弗四22~24。
柒 团体的神人生活，就是作第一个神人复制之许多神人的生活，乃是真正的召会生活─耶稣的见证─林前一2，十二27，启一2、11、20：
一 神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典；这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着—林前十四26，31。
二 有许多基本属灵的功用，是在身体上；惟有多聚会，才能多有学习；你如果不聚会，就一点分都没有—太十八20，十四31。
三 你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典；神只能在聚会里给你团体的恩典；你不聚会，就不能得着；所以，圣经命令说，“你们不可停止聚会”—来十25，十二22。
四 “七日的第一日，我们聚集擘饼”；擘饼是吃主的晚餐，记念为我们受死的主；七日的头一日不仅是主日，也是“属主的日子”，满了主的日子；我们理当在这一天来在一起，使其成为满了主的日子—徒二十7，林前十一24。
五 我们需要所有得成全的圣徒，在较多人数的聚会中来在一起，在彼此互相的召会聚会中申言，为主说话—林前十四1、24、26。
职事信息摘录：
按照神启示的高峰完成神的经纶所需要的实行
我们来读帖前五章十六至二十节：‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。’这一段话里，我请你们注意三点。第一，要不住的祷告；第二，不要销灭那灵；第三，不要藐视申言者的话。
罗马十章十二节说，‘因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’这里说，主是丰富的。主的丰富是追测不尽的，（弗三8，）但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂。
以弗所六章十七至十八节说，‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。’我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在这里所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵。’（约六63。）所以在以弗所六章十七节里的‘话’，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。
提后二章二十二节说，‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。’这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
你可能会说，我们在这些经节里看不见什么高的东西，这些东西在我们中间都很平常。我的交通、我的负担就是这个。不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6。）主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事，但是到目前为止，实行申言的召会不多。甚至实行申言的圣徒，也大多不知道在召会的聚会中申言是什么意思。有些人只是讲一点他们的经历，他们的感觉，或者在聚会中讲个故事；那不是申言。申言乃是向人说神的话。在这样的说话中，你把基督说出去。申言就是说出基督，把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督。我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐。（林前十四31。）
我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人。（罗八4。）我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多。
需要一次真正的复兴
最近我与同工、长老们交通，对他们说了很率直的话。我说，‘弟兄们，你们有许多人为主作工，还是在作事务。你们那样在圣徒中间领头，不是照着灵，乃是照着你们自己的那种认识。所以你们就造出许多的形式，而要别人来作你所定规的形式。这常常会引起意见，甚至分裂。’所有的同工和长老，从今天起，应该有所改变。你们蒙主呼召，不是作同工或长老来实行一些形式。你们蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心。所以我们需要转。
我向主祷告：‘主阿，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。’但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。一九○四到一九○六年在威尔斯一个矿工罗伯斯（EvanRoberts）的带领之下，有一次著名的复兴。在很短的时间里，那个复兴非常兴盛，甚至到一个地步，人到威尔斯去传福音，也没有人可以得救，因为那里几乎每一个人都得救了。我在一九三二年进到恢复的工作里，我就听见有关那个复兴的事，离当时不过二十六年而已。但是在一九三二年，那个复兴已经不是那么兴盛。那次威尔斯的复兴，结果并没有维持很久。
罗伯斯很强调属灵的争战，怎样抵挡撒但。但今天我们从主所看见的，不是属于那一类。我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一。（林前十五45下，六17。）
为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。这样，他们就会成为模型。甚至在祷读的事上，我们也没有建立一个刚强、正确的模型。过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在那里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在那里？这种生活在那里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在那里？
我的负担是要我的交通能影响你们，使你们同我担负相同的事。我们有地方召会，但没有模型。主所给我们看见的一切事，我们都没有模型。在呼求主名的事上，没有模型。在不住祷告的事上，也没有模型。主对一切呼求祂名的人是丰富的，但这事也没有模型。我们在主的恢复里不是那么丰富，因为我们没有真正、活泼的实行呼求主名这件事。我们若是有这个模型，我们就会因着呼求主的名而得着祂的丰富。
一个团体的模型
保罗甚至告诉我们，我们追求基督不应该只是凭我们自己个人的呼求，乃是凭我们与那些用诚实、清洁的心呼求主的人，一同团体的呼求。这指明我们不仅需要个人的呼求主名，并祷读主那是灵的话，我们也需要团体的这样作。在众召会中应该有十个人或十五个人一组一组的，常常来在一起呼求主。
呼求主含示很多。当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下。你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误。你这作妻子的，会看见自己对待丈夫的错误。你这作丈夫的，会看见自己对待妻子的方式完全不在灵里。这样，你就会彻底的认罪，承认你的罪污、失败、错误、缺点、罪过、过犯和恶行。除非你是在主的光中蒙了光照，否则就不能有这样彻底的认罪。谁能这样在主的光中蒙光照？只有那些从诚实、清洁的心里呼求主的人。这是呼求主名经历基督的起头，然后主要继续把祂一切特别的丰富传输到你的灵里，甚至到你的心思里。这样，你就有分于、并享受主的丰富。
我所传给你们的这些信息，都是这样临到我的。如果你没有摸着主，你怎能看见祂的光，并得着祂的启示？不要以为这些启示临到我们，只是因为我们透彻的读经。我知道有些人读经非常殷勤，但是他们只认识圣经的字句。六十年前，在我家乡有一位弟兄，是清朝的一位中国学者。他被朝廷关在监里，在狱中得救。他出监后，就研读圣经。最终，圣经每一节他都记得，所以我们称他为‘活串珠’。你要知道圣经那一节，不必去看经文汇编，只要问他。我认识他，但我能在主面前见证，这位是圣经活串珠的弟兄没有多少光。他无法告诉你关于重生和召会的真理。你懂得白纸黑字，并不见得就是懂得圣经。圣经不只是字句；字句只是用来传输，把属灵、神圣、内在的实际传输给我们。
保罗在以弗所六章说，那灵今天就是话。圣经必须成为那是灵的话。这意思是说，你的圣经必须与那灵是一；你的圣经就是那灵，那灵也就是你的圣经。我们怎么能这样？没有别的路，只有借着呼求主名，每天、每时刻摸着主。如果我们都是这样活在主面前的人，呼求祂，每天、每时刻向祂不住的祷告，我们就会成为列王纪上、下豫表之应验的实际。
这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住的祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
大概过了一年之后，你的召会就会成为一个模型。当我们向人讲到我们所看见的异象，他们会说，‘在那里有这样的召会？’我们就能说，‘我带你去一处，可以看见那个模型。’这就是我们现在所需要的。我不相信我们需要更进一步的启示。我们看见的已经够了。我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子。
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。在美国有两百多处的召会，光是在南加州就有五十处；如果这些召会都是这样的模型，那就会是一个很强的见证。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。
第一个神人生活的模型
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，‘这人从那里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？’（可六2～3。）他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父。（约十四10，24。）祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
团体生活的复制
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督。（腓一19～21上。）
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像。（加六14，17，参17注1。）他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，‘这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。’我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。
蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，
与三一神在永远联结里调和的生活
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是‘调和过’的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
终极完成于新耶路撒冷
亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰—锡安山。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活
召会生活在身体生活的实行中才得以实化，成为实际的
我们已经指出，罗马十二章的中心是身体生活。身体生活是召会生活的实行。没有身体生活，召会生活只是名词。召会生活在身体生活的实行中才得以实化，成为实际的。今天基督徒的确有“召会”这名词，但缺少身体生活。就身体生活而论，许多基督徒在经历中非常欠缺。因此，需要有身体生活真正的恢复，使主今天在地上能实际的建造祂的召会。这是我们对身体生活这样有负担的原因。
身体生活是团体生活，我们在一个身体里互相作肢体，并且团体的彰显基督
身体生活是团体生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点。我们物质的身体是由许多肢体组成的团体实体。所有的肢体都有其在身体中的生命和功用。任何肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。身体上没有一个肢体能向身体独立或成为单独的。我们必须领悟，我们这些身体的肢体，没有一个能成为完整的实体。我们每个人不过是身体上的肢体。为着生命和功用，我们需要留在身体里。许多基督徒没有生命的丰富，一点也不能尽功用，就是因为他们与身体分离。罗马十二章启示身体生活实行的重要。这章给我们看见，我们在一个身体里互相作肢体。我们虽多，却是一个身体，一个实体。在身体里我们能尽功用，并且团体的彰显基督。
今天很少基督徒看见团体生活，或愿意注意这生活，这是可悲的事。大多数寻求的基督徒专注于罗马八章，追求生命之灵的经历。但他们没有领悟，八章的经历乃是为着十二章的团体生活。神的目标是叫我们过身体生活，就是团体生活。祂的救赎、称义、和圣别是为着这目标。我们若不注意身体生活，必定会偏离神的目标。蒙救赎、得称义、被圣别、并模成基督，都是叫我们有正确的团体生活。我们不该停留于罗马八章里圣别和模成的经历。我们需要看见，在那灵里圣别和模成的经历，是要带我们往前到罗马十二章，使我们实行团体生活。仅仅个人圣别或单独属灵，不是神圣别和属灵的路。真正的圣别和属灵乃是为着身体生活。我们确信在这末后的日子，主在祂的恢复里，已从罗马八章往前到十二章。今天主恢复的中心，不是个人的圣别或属灵，乃是团体的身体生活，召会生活。愿主怜悯我们，使我们看见这点，并借着在生命之灵里圣别的经历实行这点。（罗马书生命读经，第二十五篇）
在召会中我们有最好的团体生活；在召会中我们有真正的团体生活
以弗所书是一卷论到召会的书，所以我们该从召会这个角度，来看这卷书里的每一件事情。若不是这样，这卷书中许多的事我们就会应用错了。当我们读四章十七至三十二节时，我们该把这几节应用到团体的一面，而不是用在个人的一面。这几节所写的，不是与个人的生活有关，乃是与一个新人的团体生活有关。新人必须成为我们日常的生活。保罗在二十四节说到穿上新人，穿上新人的意思就是过召会生活；这生活乃是基督在祂自己里面所创造之新人类的新生活。召会是一个新的人性。我们需要团体的穿上另一个人性。当我们来看以弗所四章的后半时，我们需要有这样的眼光，这是极其重要的。
脱去旧人不是仅仅脱去旧性情，乃是脱去老旧的生活样式，就是从前的生活样式。我们老旧的生活样式不完全是个人的生活样式，还包含了我们的社交生活、团体生活。没有人能完全单独，人类的天性是社交的。人就是生活在社会里，过一种团体的生活。
在召会中我们有最好的团体生活。若是没有召会的聚会，我们会觉得没有目标，我们的生存就没有意义。我们享受在聚会中聚在一起。圣徒散会后经常逗留在会所里，这事实指明在召会中我们有真正的团体生活。我们若要成为一个新人，就必须脱去旧人的团体生活，穿上新人的团体生活。
上中国城是在美国的中国人社交生活的一部分。这是旧人生活的一部分；我们若要实行一个新人的召会生活，就必须把这个脱去。许多去过中国城的人会发现，他们回家之后很难祷告。原因是他们在中国城时，乃是在心思的虚妄里行事为人，而不是在心思的灵里得以更新。
姊妹们要实际的脱去旧人，就必须脱去她们上街购物的旧样式。我相信大多数的姊妹会发现，她们在百货公司很难祷告，因为她们购物的样式是照着旧人的生活。那个在受浸时已经埋葬的旧人，彷佛在百货公司里又活过来了。我们需要实际的把旧人留在坟墓里面。
在美国的召会生活中，有时候某一国籍的人也许聚在一起，用他们本国的语言，而不用英语交谈。这个作法给我们看见，要脱去旧人并不容易。我们自然而然的就喜好旧的团体生活。今天基督教这么软弱的原因，就在于其中充满了旧人和旧人的团体生活。在宗派里面很难看到任何属于一个新人的东西。在主恢复里的召会生活中，我们不该再照着从前旧人的行为生活。我们需要在我们心思的灵里得以更新，并且穿上一个新人。
主今天的目的不仅是把我们聚在一起，乃是使我们脱去旧人的生活。我们不仅必须脱去我们的旧性情，也要脱去我们从前的生活样式。我们的生活方式必须在性情上、在样式上、并在实行上完全是新的。召会生活，乃是新人在其新性情和新样式里的日常生活。愿我们都仰望主并祷告：“主，拯救我的心思脱离虚妄，并用那灵的实际充满它。使我的心思被耶稣的实际所占有、拥有并浸透。”我们若这样祷告，中国弟兄姊妹会发现很难上中国城，姊妹们也会发现很难在旧方式里上街购物。这样，我们就不仅有新人的创造，也有新人的长大、尽功用、以及正当的日常生活。这对神的经纶是非常重要的。主若能在我们中间得着这个，祂就要赢得莫大的胜利。个人在胜过自己脾气的事上得胜，无法与实际穿上新人生活的团体得胜相比。召会的生活，乃是团体的新人带着新性情与新样式的生活。一切与新人生活有关的事物，都是新的。
一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活
召会生活不在于对或错，乃在于活的基督。你也许争辩说，到百货公司买东西没有什么不对；你也许坚持说，这样的事不是犯罪。事实上那件事也许没有什么错，却使你昏暗了，并与神的生命隔绝了。也许你每一方面都是对的，但你没有经历基督作你的生命并作你的人位。所以你上街购物以后，也许有一段时间无法祷告。召会生活比对错的标准更高，乃是照着基督的生活。基督若是那位活在我们里面的，有些事祂不会让我们去作。譬如，祂不喜欢我们照着老旧的生活样式上街购物。这样的生活样式，不是照着基督的生活。
保罗在四章二十节说到学了基督，在二十一节说到“照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。达秘（J.N.Darby）在四章二十一节的批注指出，原文在“耶稣”前面有一个加强的冠词。他接着说，这指明“更凸显出‘耶稣’这个人”。在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，乃是满了实际、满了真实的一生。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是那在耶稣身上是实际者。耶稣的生活总是符合神的义和圣。
保罗在二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。
我们若要以这样的方式生活，就不该照着对错来讲理，乃该照着那在耶稣身上是实际者，来看我们日常生活的每一面。譬如，我们若要上街购物，我们该问主耶稣是否也上街购物。一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活。我们若都照着属天、神圣、公义、圣别、荣耀的方式生活，在召会中就会有美妙的团体生活。这就是新人的团体生活。（以弗所书生命读经，第九十三篇）
青年人要受训，就要住在一起过身体生活
若是主延迟回来，就需要兴起一班青年人，继续第二代的见证与工作。很多同工已经为这事祷告，盼望能预备合式的地方，为训练青年人用。我的意思不是要开神学院，或圣经学校，乃是要青年人，住在一起过身体生活，操练属灵生命。他们在这里受训练，得造就，学读经，学祷告，并建立良好的性格。在消极方面，训练是要他们学习如何对付罪、世界、肉体、天然生命等。到了适当的时候，这些青年人要回到各地教会，与众圣徒一同配搭，在教会里事奉主。我已经在上海郊外真茹，买了十几亩地，进行建筑计划，不久青年人就可以到那里受训。（倪柝声文集第二辑第十四册，第二篇）
为着校园工作的团体生活
然而，我在本篇信息的负担，乃是如何作校园工作，尤其是作弟兄姊妹之家。过团体生活的弟兄姊妹之家，是我们的发明。虽然已往基督教可能有人实行过这事，我却不是从他们学来的。我乃是由亲身的经历学得这条路。到了某一个时期我发现，为着校园工作，我们需要弟兄姊妹之家；否则，我们钓了‘鱼’，却没有器皿来盛装。
刚开始成立弟兄姊妹之家似乎不容易。这个作法创始于台北市召会，那里弟兄姊妹之家的实行已有二十多年的历史。他们有许多的学习，获得许多经验，如今他们正享受丰硕的成果。我最近收到一封来信说，目前一期在台湾全时间训练的一百四十名新进学员中，大部分是来自弟兄姊妹之家的大学毕业生。那些在校园中得新人的人，目标乃是要将人带进弟兄姊妹之家。他们若不能将得救的人带进弟兄姊妹之家，他们就觉得失败了。在橙县地区，我们尝试过成立弟兄姊妹之家。主藉着一些爱祂的弟兄供应我们房子。召会没有买下这些房子，但有些爱主的人为了这个目的，买了一些房子。我没有去看过这些弟兄姊妹之家，只是耳闻其事。
如何将人从校园带进弟兄姊妹之家，是个大问题。我们不能只是告诉学生，我们的房子比他们的宿舍更靠近学校，所以他们最好住在我们的弟兄姊妹之家。这样说并没有错，但我们要如何留住他们？最近在橙县，过团体生活的青年人不增反减。我愿意和你们交通，你们该忘掉过去在那里所作的。让我们学习一条新路。在某种程度上，我的确有一条新路，是从台湾的经验学得的。
借着正确的灵得着人
有一天，台北市召会三会所与住在弟兄姊妹之家者的家长们交通。弟兄们让所有的家长参观他们儿女的客厅、餐厅、宿舍和床铺。许多父母大受感动。他们出去告诉其他的家长，要他们把儿女送到这些弟兄姊妹之家附近的学校就读。有些未得救的家长，甚至因着这样的展示而得救。我们应当有这样的灵。我们若有这样的灵，那么我们现有的房子就不够住了。我们有越多的房子越好。这是我们结果子的一个方法。在台北的弟兄们确信，他们可以这样得着人。
当学校开学时，弟兄姊妹们也到校园里摆设摊位，记下新生的名字。当这些高中毕业生进入大学时，他们不知道该作什么；他们认为这个摊位是学校摆的，就留下名字。接着弟兄姊妹就在这些人身上作工。美国的摩门教也用类似的方法，教他们的青年人说流利的中文，然后差遣他们装扮整齐的到机场去，站在入口处，看着新来的青年人走进来。他们用中文问安，然后问他们是不是前来就学的学生。之后他们记下对方的住址，并且开车送他们一程。这是他们得着人的方法。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第一章）