神圣启示的中心线—神的经纶
第十四系列 团体的彰显
第二十篇 神的荣耀回到神的殿中
读经：徒七2，创三五7，结九3，十19，十一23，四三1～7，弗三21，启二一10～11
壹 神是荣耀的神，家（殿）的神—徒七2，创三五7：
一 荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒—徒七2，彼后一3。
二 荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神—弗一17，来二10：
1 “父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显—弗一17。
2 “荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显—约一12～13，帖前二12，帖后一10、12。
三 创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神：
1 在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神—7节。
2 伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历—林前十二12。
四 荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显—出四十34～38，王上八10～11，启二一10～11，弗三19、21，提前三15～16。
贰 在以西结四十三章一至七节，神的荣耀回到殿中：
一 我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造—四十4，四三10～11，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2。
二 神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所—出二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：
1 神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所—太十六18，六10。
2 祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会—提前三15，彼前二5。
三 “这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”—结四三7：
1 宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动—7节。
2 离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。
3 只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方—太十六18～19，徒十三1～3，提前三15。
四 因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓—结八3，九3，十19，十一23：
1 主的荣耀离开，表征神的显现离开召会—启二5，参提前三15～16，林前十四25。
2 耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果—结十四21：
a 在以色列的历史中，这件事是第二次发生：
(一) 在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕—出四十34。
(二) 后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕—撒上四。
b 在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿—王上八10～11。
c 主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了—结九3，十19，十一23。
五 神的荣耀归回，在于殿的建造—四三1～12：
1 以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中—九3，十19，十一23，四三7。
2 主的荣耀归回，因为神的殿建造完成—7节，该二7、9：
a 荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回—结四三2，民二3。
b 主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀—结四三4：
(一) 在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门—十19。
(二) 在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀—弗三21，林前十31。
3 主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处—结四三7：
a 祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据—弗二21～22，提前三15。
b 神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造—弗四12、16，林前十四4、26。
c 今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中—太十六18，弗三21，五27。
d 若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所—二21～22。
叁 在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀—约一14，十二23：
一 基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿—一14，二19，太十七1～2、5，路九32，彼后一16～18。
二 基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并—约十二23，十三31～32，十七1、5，十四2～3、23。
三 按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。
肆 以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀—14～16、21节：
一 保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面—14～16节。
二 在二十一节保罗说，“愿在召会中，……荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里：
1 这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。
2 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。
3 在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀—21节。
伍 新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显—启二一2、10～11：
一 我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀—林前二7，彼前五10，帖前二12：
1 我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里—林后三18，来二10。
2 我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显—罗八17、30。
二 新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来—启二一10～11、23：
1 神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。
2 神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。
3 今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂—弗三21。
职事信息摘录：
荣耀的神
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住
在行传七章二节，司提反在议会前见证时说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。这里的荣耀也许是看得见的荣耀，就如云和火向以色列人显现（出十六10，二四16～17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），并充满帐幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神（出二九43）；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神（创十二1、4）。
司提反所说荣耀的神，符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里（彼后一3）。因为我们由神我们救主的荣耀所呼召（彼后一1），使我们至终接受了主耶稣，领略到祂比别的人事物都好。
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。我们已被祂的荣耀掳去。有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然的相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。这可比喻为现代医学中所施行的放射治疗法。病人被置于放射线之下，并不感觉射透他的光线。可以说，神是最强的“放射线。”我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透、并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂。
荣耀的父
在以弗所一章十七节，保罗使用“荣耀的父”一词。我们已指出，荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的父是借着许多儿子彰显出来的神。“父”这名称含示重生，“荣耀”一词含示彰显。因此，“荣耀的父”这名称含示重生与彰显。我们已由神重生，我们是祂的彰显。
我们已经蒙了重生，但将来我们要得荣耀，并彰显神的荣耀。许多儿子的重生和神的彰显，是神圣经纶的完成。主耶稣借着钉十字架，为我们完成救赎。结果，我们这些堕落的造物蒙了救赎。然后我们得重生，成为父神的儿子，使我们能彰显祂。我们得荣那天，神要完全从我们里面得彰显。这样我们就要成为祂完满的彰显。（新约总论，第四篇）
神家的神
在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El Bethel），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。
在创世记三十五章我们看到一个重要且根本的转弯。不过，很少神的儿女欣赏这点。他们一再读本章，却没有看出其中所包含根本的转弯。在本章之前，神是个人的神；祂是亚伯的神，以挪士的神，以诺的神，挪亚的神，亚伯拉罕的神，以撒的神。但在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯来文里，“E1”的意思是神。在伊勒伯特利这名称里，希伯来文的前缀和字尾两次用到“神”字。就一面的意义说，神家的神是双倍的。我们必须承认，对这点我们还没有多少经历。但是感谢主，我们在进入召会生活以后，对于神是我们团体身体的神有了一些经历。在召会生活中，我们经历神的确是团体的，而不仅是个别的。我们都能见证，我们在召会生活中所经历的神，比我们在个人生活中所经历的要丰富、甜美得多。这就是为何我们喜欢花更多的时间在召会生活中。在个人方面，我们可以经历亚伯拉罕的神或以撒的神，但是我们不能经历伯特利的神。我们只有在召会生活中，才能经历神家的神。如果在多年以前，有人对你说到团体身体的神，你听起来会像外国话一样。但今天这对我们而言并不陌生。我们已经熟悉这种经历，并且欣赏它，远过于我们对神个别的经历。
不过，这不是说，没有个人经历神的一面。即使今天还有这一面。永远不要忘记，圣经的真理总是有两面。对神的经历也是这样，有个人的一面，也有团体的一面。今天很多基督徒不是对神没有经历，就是对神只有个人的经历，他们缺少对神团体的经历。但在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神。（创世记生命读经，第八十篇）
荣耀回到主的殿里
神的目标乃是建造
以西结书的四个段落，主要说到四件事：主荣耀形像的异象，火的审判，生命的恢复，以及神圣别的建造。这是以西结书的概要；这本书开始于荣耀的异象，结束于圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。
我们也看见以西结书和启示录很相似。像以西结书一样，启示录也说到四件事，就是异象、审判、恢复和建造，其论到的次序也与以西结书中的次序相同。启示录一章里有主的异象，之后就依次说到神的审判、神的恢复、以及神的建造。至终，像以西结书一样，启示录终极完成于有十二个门的神的建造。由此我们看见，以西结书和启示录不仅相似，也彼此平行；前者说到旧约中神子民的历史，后者启示新约中的召会。神旧约的子民乃是新约召会的影儿、预像和预表。（以西结书生命读经，第十三篇）
“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地”
以西结看见主的荣耀时，他也看见一人站在他旁边。他看见主的荣耀，也看见主是人。站在他旁边的人说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处；我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7）我宝座之地，这话证明站在以西结旁边的人是主自己。照着文法结构，“我宝座之处，就是我脚掌所踏之处，”似乎不是好的写法。也许因着主的愿望和喜乐是在祂的殿，祂就忽略文法的事。祂的专注完全在祂的殿。
主对祂的殿很喜乐，以致祂似乎不在意文法。主回到殿里，就非常喜乐。殿和那地得了恢复，祂再次得着脚掌所踏之地。所以祂说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”
主一直渴望并等候回到召会
这里我们看见主对祂的殿，对祂召会的愿望。主关心召会生活的恢复。祂一直渴望并等候回到召会。这就是我们在聚会中这么喜乐的原因。我们欢喜快乐，因为在我们里面的主欢喜快乐。祂喜乐，因为在召会中得着了祂宝座之地，祂脚掌所踏之地。历世纪以来，主在地上没有脚掌所踏之地。何等喜乐，祂离开地这么久，现今有众地方召会作祂宝座之地，祂脚掌所踏之地！真奇妙，主这全能的神竟说出七节里所记载的话：“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”
我若是以西结，我可能问：“你既是全能的神，为什么你在意这么小的地方？为什么这地方使你这么喜乐？”以西结若问这问题，主可能回答：“我爱地上这特别的地方，因为这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。”
召会是主能居住作祂安息和满足的地方
主脚掌所踏之地，就是祂宝座之地。宝座是为着神的行政、管理和国度，也是祂能从那里施行管理的地方。主的脚掌是为着祂在地上的行动。离了殿作祂宝座之地，祂脚掌所踏之地，主就没有祂在地上行政和行动的根据。除非召会被建造，主就没有立场执行祂的行政，并在地上行动。不但如此，召会是主能居住作祂安息和满足的地方。（以西结书生命读经，第二十四篇）
神的荣耀与偶像相对
耶和华的荣耀离开了殿和城
在二章到二十四章里，有许多消极的事与神的公义、圣别和荣耀相对。神的荣耀与偶像相对；在八章二至四节、十节，以及九章三节，神的荣耀与偶像成对比。以西结在异象中被带到耶路撒冷，进入圣殿。在神面前，祂的荣耀与偶像成对比。在四面墙上画着假神的像，但在殿之上，有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像。这些像称为“触动主怒”的偶像，因为它们惹动神的嫉妒（八3）。神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，离开了殿、城和祂的子民。在最后的一步，耶和华的荣耀离开了殿和城，停在城东的橄榄山上（十一23），那里也就是主耶稣升天之处。耶和华的荣耀停在那里一下，至终离开了那山，回到天上。那就是耶和华的荣耀离开了。
任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判
神对祂子民的审判，首先是根据祂的荣耀。任何与神荣耀相对的事，必定惹动祂的审判。今天基督教乃是在神的审判之下。今天基督教由于有许多的偶像，已经惹动神的忌邪。罗马天主教有各样的偶像，其它所谓的教会也有偶像。这些地方也许没有外面有形的偶像，但是有别样的偶像。对有些人来说，工作就是他们的偶像。对另一些人来说，教导圣经或传扬福音成了偶像。我们若爱我们的工作、活动或作法过于爱主，即使这些事是为着主，它们也是偶像。根据这个原则，我们可以看见，基督教的光景满了偶像。这就是为什么我说，今天基督教的光景触怒了神，并在神的审判之下。
神审判的第二个结果，乃是主的荣耀离开了（九3，十一22～23）。从以色列的历史来看，主的荣耀有两次临到他们，充满他们。第一次是在西乃山下，当他们造好帐幕时（出四十34）。主的荣耀从那时充满帐幕，直到以利的时候。在以利的时候，以色列人迷信的带着约柜与非利士人争战，结果打败了（撒上四3～10）；约柜被掳，主的荣耀离开了帐幕。这意思是说，主放弃了帐幕。到所罗门建造了圣殿，主的荣耀又回来充满殿（王上八10～11）。主的荣耀留在那里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回天上去。
今天的基督教，没有主的荣耀。相反的，只有分散、流离、被掳，并失去对基督的享受。关于这事，我们毋须争论是非对错，只要简单的查问，是否有主的荣耀。你若有主的荣耀，你就是对的。你若没有主的荣耀，你就是错的。如果神的荣耀不在召会里，我们就不感觉有神的味道和彰显。（以西结书生命读经，第十四篇）
荣耀归回，因为圣殿建造完成
祂的殿，就是祂在地上能落脚的地方
我们要领会主的荣耀为什么归回，这是很重要的。主的荣耀归回，因为圣殿建造完成了。这是要紧的点。主何等渴望回到地上！然而，祂要回来，需要一个给祂脚掌安息的地方，需要一个祂能落脚的地方。祂的住处，祂的殿，就是祂在地上能落脚的地方。
历世纪以来，仇敌狡猾的使基督徒对建造一无所知。基督教教师非常强调得救的事，也强调一点属灵的事，但他们很少强调建造的事。神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造。历年来主使我们对建造这一件事有负担。建造一点不差就是召会。
今天主不仅仅关切个人的属灵。即使有许多像但以理那样属灵的人在巴比伦被兴起，主的荣耀也不会到那里去充满他们。主的荣耀不是回到但以理那里；反之，主的荣耀乃是在圣殿重建以后回到殿里。
整个建造被量度后，那灵把以西结带到东门，在那里他看见主荣耀的形状归回。“其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象。”（结四三3）……以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿和城，但在他晚期的职事里，他看见荣耀回到主的殿里。
若要荣耀的神住在召会中，召会就必须被建造
我们需要对一个事实有深刻的印象，神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。今天召会若是符合以西结书这些章节里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中。所以，若要荣耀的神住在召会中，召会就必须被建造，成为神的居所。
神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所。祂这位诸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召会。神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会。我们研读以西结书的主要负担，是来看神渴望在地上所要得着的居所。我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间。
荣耀从东归回
二节上半说，“以色列神的荣光从东方的路而来。”荣耀从东归回，就是从日出的方向归回。日出的方向表征荣耀（民二3）。主从荣耀归回。祂离开朝东之地，就从东回来。
以西结四十三章二节又说，“祂的声音如同多水的声音。”主归回不但有荣耀，也有大声音，因为祂的声音如同多水的声音。这指明每当主的荣耀回到召会里，就会有许多声音。主的荣耀离开的时候，我们就该安静。安静指明荣耀离去了，但声音表征荣耀回来了。在行传二章，五旬节那天并不安静。“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”（2）每当召会得复兴的时候，就会有大响声，有许多声音。
东门向着主的荣耀敞开
以西结四十三章四节说，“耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。”主由东门回来。
殿有三个门：一个朝东，一个朝南，另一个朝北。南门和北门是为着百姓的方便，但朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。在召会生活中，我们需要好几个门，但最重要的门是东门—向着主的荣耀敞开的门。这就是说，在召会生活中，我们需要一个向着主的荣耀敞开的门。我们不但该顾到方便；我们该特别顾到主的荣耀。在召会生活中，我们该有的第一个考虑是主的荣耀。在召会生活中的决定，主要必须是照着主的荣耀。甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便。召会必须向着主的荣耀敞开，使祂的荣耀能进入召会里。（以西结书生命读经，第二十四篇）
荣耀乃是一个人，这个人乃是神穿着肉体
约翰一章一至十八节，乃是全书的引言。在这个引言里，约翰说，“我们也见过祂的荣耀。”祂是说出来的神，就是成了肉体的一位。祂这样成了肉体，就是在人群中，支搭起一个帐幕，使祂从其中发挥祂自己，彰显祂自己。当初以色列人出埃及的时候，帐幕一支搭起来，神一住到里面，祂的荣耀就充满了帐幕，并且彰显在帐幕外面，和帐幕上面。帐幕满了神的荣耀，就是满了神的彰显。约翰写这卷福音书时，就是用这幅图画告诉人，这位说出来的神，就是话成了肉体，就是在人中间支搭起这样的帐幕。祂支搭起这个帐幕，就是叫神能从祂里面显出来。祂显出来，人得着了就是恩典，人碰着了就是实际。而祂是怎样给人得着，怎样被人碰着呢？乃是在一种显出来的光景中，那种光景就叫作荣耀。这乃是外面肉身的眼睛所看不见的，却是里面信心的眼睛所触得着的。
因此，根据约翰福音，我们可以说，荣耀乃是一个人，这个人乃是神穿着肉体，和平常人一样，但是祂身上时常有一种光景，叫人没有办法不说，“神在这里”。祂就如旧约的帐幕，外面是一层海狗皮（出二六14），又粗又丑，没有什么华美，但是里面却满了耶和华的荣光，满了神的荣耀。
话成肉体就是神调到人里面，从人里面活出祂自己
我们都知道，当日主作为话来成为肉体，乃是个人的，是父独生子的成为肉体。然而到了今天，这一个话成肉体已经扩大，及于你我这许许多多相信祂的人。我们每一个相信祂的人，都有话成肉体的实际,都是这一个帐幕的一部分。所以凡是话成肉体，支搭帐幕的原则，都应当应用在我们身上。
我们已经看见，话成肉体就是神调到人里面，从人里面活出祂自己。这个调和的结果，就叫我们成了祂的一个居所，一个帐幕，使祂能安息在里面，安居在里面。无论在什么时候，在什么地方，若是有一班人实行了这话成肉体，支搭帐幕的原则，我们就要在那个时候，在那个地方看见荣耀。也许这些人看起来非常平凡，但是在他们中间，在他们身上，却有一种荣耀的光景显出来。
神显在我们身上，是神的荣耀
有一位是太初就有的话，祂已经成为肉体，并且已经在生命里临到我们，调到我们里面，以我们为帐幕。我们若让祂在里头这样调和，让祂借着我们支搭帐幕，神就在我们身上显出来。我们身上就能有人所不能有的智慧，能判断人所不能判断的事，能忍受人所不能忍受的苦痛。在我们身上有一种光景，超过良善，超过美德。这就是神显在我们身上，是神的荣耀。
要知道，连我们得救时都是这原则。原来你是骄傲的，藐视别人，与人合不来；但是有一天，你接受了福音，得着了重生，成了基督徒。这时候没有人劝你不要骄傲，要谦卑，没有人劝你要怎样与丈夫和好，或者与妻子和睦，但是因着你里头碰见了主耶稣，你身上自然显出一种光景，叫人感觉希奇。你的丈夫说，“我的妻子怎么变了？”你的邻舍说，“哦，这个邻居改变了。”你的父母也说，“我这孩子和从前两样了。”得救之后，你越接触主，就越有改变。人要说，“我们在你身上看见神的荣耀。在你身上有一种光景，好像是热心，好像是忍耐，好像是良善，好像是这些美德，但又超过这些，叫人觉得希奇。”（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第十一篇）
神在召会中得着荣耀
神的荣耀作到圣徒里面
以弗所三章二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”十六至十九节是使徒的祷告。“然而”，使二十至二十一节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，“荣耀归与祂”（21）。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得了加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到里面的人里（弗三16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子，就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。不仅如此，神得着荣耀不仅是在召会中，也是在基督里。因此，以弗所三章二十一节用“并”字着重的指出这点。在召会中，神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。“世世代代，永永远远”构成永世。神在召会中得着荣耀，主要的是在今世；神在基督里得着荣耀，是直到永远。（新约总论，第三百三十八篇）
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀，有神的彰显
我们被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀
罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人是神照着祂的形像造的，为叫人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此，亏缺了神的荣耀。然而，我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀（林前二7，帖前二12）。现今我们信徒正被变化到这荣耀里（林后三18），并且要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
要在新耶路撒冷里完全得显明
罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。
新耶路撒冷满了神的荣耀
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。（新约总论，第十一篇）