全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
性格第二篇—建立合乎主用的性格
读经：提后二20~21，四7，腓三12，太六26，路九25、23，箴二十27，罗十二11
壹 性格的重要；一个人有甚么用处，能接受甚么托付，承当甚么责任，作甚么事情，百分之百是根据于他的性格—提后二20~21：
一 你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格；亚伯拉罕、保罗、摩西有一个太好的性格，所以能被神作最大的使用—20~21。
二 我们中间的真理和生命是绝对的对，然而我们进入的程度不够；真理追求和生命学习的程度，在于性格的操练有多少—提前四7，腓三12。
三 性格是事奉的命脉；你们必须记住，房间弄得整整齐齐，讲道才能整整齐齐，作工也才能整整齐齐，带召会也才会带得整整齐齐—罗十二11、7~8。
四 圣经说，神最后的仇敌乃是死；然而，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格—林前十五26，路九23。
贰 性格的意义；新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实—太六26，路九25：
一 马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己；魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关—太六26，路九25。
二 个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西；我们里面有个性，外面有性格—西三9，弗四26：
1 你的个性是指你与生俱来之组成里的所是；凡你天生所是的，那就是你的个性—西三9。
2 性格指我们外面的表现；中文的『性格』一辞，意思是指里面的性显于外面的格。
三 性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性—创二7，来五14。
叁 对付我们的个性和性格；我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的—路九23，箴二十27：
一 对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪；我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系—罗六6，约十二11。
二 在新约中，个性和性格都含示在『魂』、『魂生命』、『旧人』、和加拉太二章二十节的『我』这些辞里；对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命、和『我』—加二20，约十二25。
三 对付我们的个性；性格乃是里面之个性的表现；外面的是性格，但里面的是个性；要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的—太十39，路十七33：
1 外面之人的破碎就是我们个性的破碎；个性在我们里面，个性就是我们；我们的个性使我们难以释放我们的灵—33，约十二25。
2 要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架；对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里—罗六6，加二20。
3 我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己；反对自己就是反对我们的个性—20，路九23。
4 变化主要的是对付你的个性，变化过的人不会留在他老旧的个性里—参罗十二2，林后四16。
四 对付我们的性格；我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，『因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』—罗八13、6：
1 神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由；这就是决志；改变性格，需要运用意志与主配合—申三十19，来十一25。
2 更新主要的是对付你的性格；更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里—林后四16，西三10。
肆 你在神面前有没有用，就在你作人的性格是否合用；性格与事奉主的关系太大；事奉主该有的性格—提后二20~21：
一 真—里外一样；我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示甚么；然而一旦要表示，就得真；里外一样就是真—弗四15，腓四8。
二 准—绝对准确；“差不多”这三个字最害人；不能差不多，必须准确；要养成绝对准确、不马虎的性格；说话要准确，作事也要准确—太五37、48。
三 紧—认真；真能结实，准能刚强，真、准的执行就是紧；要把每一件事都拉到真和准的地步，就需要一个紧的性格来配合—传七18，赛五27。
四 勤—不懒惰；殷勤是主仆人身上最厉害的性格；殷勤是个大东西，叫你在属灵上能有积蓄，能致富；懒惰一定造成贫穷—箴十4，罗十二11。
五 大—从大处着眼；作工的人必须学大，读经从大处读，去读大东西，注意大的事，对人大一点；一摸就是大的，给人的带领，对主的认识也是如此—申七21，约壹三20。
六 细—不粗心、不疏忽；虽然不应该“小”、但却应该细；两千年来在主手里给主大用的人，都是大而细的；小而粗的人用处总归差—路十五8，弗五15。
七 稳—稳定、不易动、不易变、不慌张；明白神旨意的人，都是不慌的；不稳的人，东风吹往西倒，西风吹往东倒，不坚定、不平稳—赛四十六8，弗六15。
八 深—往下追问、往深研究、是立体的；事奉主的人必须深，对真理、经历、对人的带领都要深—弗三18，腓一6。
九 忍—能等，不着急；能忍才能等；这个忍不是一般作人所谓忍耐的忍，乃是不松懈、不马虎，只知努力而不着急；像农夫一样很自然的在等—启二3，弗四2。
职事信息摘录：
真理追求和生命学习的程度，在于性格的操练有多少
我们中间的真理和生命是绝对的对，然而我们进入的程度不够。所以我盼望在这次训练中，你们能好好把性格建立起来。无论在作人、作事、殷勤、学习、进取上，都不要再像已往那样鬆懈。这次训练，我们不注重真理的教导，只要求你们在新约圣经恢復本，和生命读经上殷勤用功。我们中间的属灵书报十分丰富，所以上课方式是采『研究所』教法，只给你们路线，和必要的指引及开导。最重要的是，你们一定要在生命的追求上，好好把性格改过来，一点不鬆懈。这对你们将来是否能为主所用，有莫大的关系。
性格的建立与人的习性有关；甚至可以说，性格就是习性，是习惯的性情。性是里面的，格形于外。一个人的性格，百分之七十是建立的，百分之三十是天生的。从今天起，你们必须在大小事上，改观念；定时起床、定时祷告、定时读经、定时读书，一切都要定时；务必严格操练，绝不容许任何的放鬆。
性格是事奉的命脉
在训练期间建立起来的性格，必须成为你们养成的习惯，然后变作你们的日常生活。我平日再忙，起床一定将床舖整理好；除非有李师母自动帮助我。衣服换下，我也绝不随便放置，总是整齐的放在固定的地方；有时半夜起身，找衣服都不必开灯，手一摸就拿到了。性格完全在于操练，而成为我们日常的生活习惯。如果你连衣服都无法放得正直，怎能正直的分解真理？你能否正直的分解真理的话，就看你的性格有没有建立起来。这是很有关系的。我们每个人住的房间，都该打扫整齐清洁，养成干净的好习惯；这是中国人传统中最缺的。你不能说，房间乱没有关系，只要有睡觉的地方就可以，因为房间本来就是为睡觉的。你们必须记住，房间弄得整整齐齐，讲道才能整整齐齐，作工也才能整整齐齐，带召会也才会带得整整齐齐。如果你的房间不像样，去治理召会也定规弄得一塌糊涂。这不是要求你装潢、铺张、浪费、讲究；乃是说，人不是畜类，住的地方总该像个样。若是可能，也可以装饰一些花木，以振精神。
今天在这里，我是被逼得讲这么重的话。虽然我曾作过训练，但那些受过我训练的人，我没有看见他们有甚么改变。今天你们是年轻的一代，我要向你们『重申诫命』。他们是你们的上一代，在道德、生命和许多地方上，都是你们的好榜样；然而他们的性格、事奉，你们不能学，否则你们的前途、学业、事业、职业都要失败，并且我们的工作也将无法成功。
我这样说，不是教你们去反年长的一代，乃是盼望你们在性格上有改变。虽然你们不是军队，但我们盼望在这里能有像军队般的新起头。首先在衣着上，要操练不浪费，却是整齐清洁，端端庄庄，走出去像个样子；住的地方，也要布置得简单清洁、朴素典雅，否则你们就不够资格在这里受训。我盼望你们都清楚这些原则。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第五篇）
性格和个性
我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了。
新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两段是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，『人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有甚么益处？』路加九章二十五节说，『人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有甚么益处？』马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
个 性
我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。这个里面的特点，我们可称作它的个性。龟和兔各有自己的个性，自己的组成。在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性。这个性乃是我们组成里的所是。我们每个人都有特别、独特的个性。在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。
你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。凡你天生所是的，那就是你的个性。你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾–神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。
性 格
性格指我们外面的表现。中文的『性格』一辞，意思是指里面的性显于外面的格。因此，性格就是我们里面的人显于外面的格。个性总是外显于我们的性格中。性格至少是个性之表现的一部分。你若天生是慢的，慢往往就是你外面表现–你的性格–的一部分。你若天生是谦卑的，或是骄傲的，谦卑或骄傲就会成为你这人外面表现–性格–的一部分。
性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那国籍的人。我们外面的性格是由我们天生的性情和我们生活的习惯所组成。对付我们的个性就是对付我们里面的所是；但是对付我们的性格乃是对付我们外面的表现，包括我们里面的所是。我们外面性格的内里元素就是我们天生的内在性情。
我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。狗无法受训练成为猫，却能受训练像猫那样行动。许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉的惩治以后，他们就被调整成为守时的。服兵役也训练他们不那么爱讲话，不随便发表甚么。这种训练改变了他们外面的性格。
对付我们的个性和性格
我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错，（约壹一8～9，）但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认。许多时候，我们的个性可能不对，但很难说它一定是有罪的。有时候我们只是在自己的个性里，没有甚么有罪的事。然而，我们必须看见，我们堕落过的个性紧靠罪与过错这深井的边缘。因此，我们很容易坠入这井中。
对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪。我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系。因着我们有一种特别的个性，我们就会犯错。同样，我们容易犯错，是因为我们有某种个性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一篇）
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在『我』、旧人、魂、与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，『我』已经钉了十字架。这个『我』含示个性。照样，当我们拒绝己，（太十六24，）并且丧失魂生命（太十六25～26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，『因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6。）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动、并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
藉着反对自己而对付个性
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
关于我们个性的警告
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
改变性格，需要运用意志与主配合
说到与主配合，这又涉及圣经的基本原则。神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由。这就是决志。比方犹太人决志不拣选神，只拣选钱，结果也成功了。这决志是出于神原初的创造，神无法干涉。当初在伊甸园，神将生命树和善恶知识树摆在人面前，要人选择；同样的，今天神也把我们这堕落的人，摆在我们的性格和基督的救恩面前，要我们选择。就某一面的意义说，善恶知识树就是我们的性格，生命树就是基督；这就看我们要基督，还是要我们的性格。
善恶知识树只有一棵，却有多方面的表现，常使你们在与基督之间作抉择。我不敢说你们绝对得胜，但我信你们大多数人，差不多都胜过生命树和世界的对比，也都胜过生命树和罪恶的对比，不愿再在世界流荡，也不愿再沾染罪的污秽。当然你们还有可能会跌倒，所以我常恐惧战兢的为你们祷告，盼望你们不受迷惑。你们知道神和世界是相对的；( 雅四4；)就外面来说，你们也知道神和罪恶是相对的；( 罗三25；)就事奉来说，你们也清楚神和钱财是相对的。( 太六24。)所以，你们爱神，不爱世界，不要罪恶，也不梦想作财主；这是你们选择生命树，撇下善恶知识树的表现。现在进一步要你们撇下的善恶知识树，从一面来说，就是你们的性格。你们参加全时间训练，必须在性格方面胜过善恶知识树。
我们最大的仇敌就是我们的性格
圣经说，神最后的仇敌乃是死。( 林前十五26。)然而照我的观察，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格。我观察我们在远东的工作，特别是台湾，二十年前就有很好的底子；二十年来，却没有任何的发展，当然靠主恩典，也并没有败落。为甚么会这样？关键不在于世界或罪恶，也不在于钱财的影响，而是由于性格的作祟。因着我们中国人鬆懈、不进取的性格，若没有外在环境的逼压，到了一个度数就自满自足，所以就耽误了主的工作。
中国人的性格是凡事『差不多』。只要有地方放头，有床睡觉，有饭可喫，有房子可住，差不多就可以了。从前北方人过年，过年前有一次大扫除，过年后就天天差不多。非得等到实在看不过去，一碰就是一身灰，才肯动手擦一擦；就是擦也不彻底，只擦当中的圆圈，四角任其脏污。从整洁的事上，就能看出中国人『差不多』的性格
最打岔主恢復工作的，就是我们的性格
我们远东的工作，这二十年来就是喫亏在这『差不多』的性格上。认真说，这正是主耶穌责备老底嘉召会的话：『你也不热也不冷；我巴不得你或冷或热。』不管是冷或热，主都有办法；就是不冷不热，主没有办法。二十多年前，全东亚我们的扩增率最高；就是反对的人也不能否认，台湾岛上福音工作作得最好的，就是我们这班人。但是今天已经有人胜过我们，原因何在？分析这二十年的历史，我们必须承认，就因我们的性格过于鬆散。
一九五○年代，许多弟兄姊妹被兴起，真是爱主，世界的地位、名利都不要了，完全火热爱主。一九五三年，他们经过几个月的训练后，一出去就势如破竹，无往不利，每到一处，召会立刻兴起；十年之间，为主的工作开创出美好的格局。但时至今日，连守成都因难。然有其外在原因，就是史百克弟兄来访，给我们製造了难处，以致弟兄姊妹里面的热火被浇灭；但基本上从那时起，弟兄姊妹就再也没有热起来过，乃是一直维持现状。深究其主要、内在、根本的原因，还是在于我们的性格太差。
我们生活在地上，有些事我们无法改变，有些事却是可以改进。比方地球是神创造的，我们无法改变；但是在地球上行动，我们可以改变交通工具，以缩短时间，讲求进步。可惜的是，今天交通工具改进了，我们工作的方法却仍然老旧，甚至復古，走回头路。这是癥结所在。所以我们必须凡事求改进、有进步，特别是在我们的性格上。中国人头脑一动起来很有用，但性格一进来就坏事；头脑与性格配不起来，结果就拖拖拉拉，不认真，也不郑重。年长的同工们的确爱主，他们胜过了善恶知识树的世界和罪恶；但在性格上，他们实在太放鬆自己，以致常需我的极力推动。因着这样的中国人性格，我们在远东的工作才喫了大亏。
为甚么圣徒们在真理上都有进步，在生命上也都有追求，惟独在性格上如此不受成全？所以我才不厌其烦，一而再的劝戒你们，要注意你们的性格。因为我知道，迟早你们都要事奉主，为主摆上，再过二十年可能都会为主所用；但性格不好的这隻蠢虫，若一直在你们里面，到时候恐怕你们都会被喫掉，该用的都用不出来了。这是非常可怕的事。所以这次训练，从一开始，我就一再的对付性格这事。虽然在真理、生命、福音、事奉这四件事上，你们都还得有长进、有追求，但在性格上你们还必须更认真学习，才能装备齐全。盼望你们都能善用你们的意志，决志与主配合，好好对付自己的性格，使你们在主手中成为真实有用的器皿。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第六篇）
性格的重要
话语代表我们这个人，而性格就是我们这个人。一个人有甚么用处，能接受甚么托付，承当甚么责任，作甚么事情，百分之百是根据于他的性格。木匠是根据木头的质料来定规它的用处，懒惰的性格把一个人废掉了。所以性格与事奉主的关系太大。你在圣经中读神所用的人，他们所以能被神用，就是因为他们有合乎神用的性格。性格就是人物。他们所以能作神所用的人物，就是因为他们有被神用的性格。亚伯拉罕、保罗、摩西有一个太好的性格，所以能被神作最大的使用。你给主用的命运就系于你的性格。你在神面前有没有用，就在你作人的性格是否合用。
性格的组成
性格的组成是生性加上习性。性情是天生的，性格是养成的。一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物，（不是典型，）这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲，到了二十岁以后，人的性格里，习性就多于生性了。千万不要忽略了平日的生活，它能制造你的习性。就如把一个小孩放在中国家庭中，就成为中国型的；若是放在外国家庭中，他长大了就像外国人一样。题到性格就要注意平日的生活，它能养成你的性格。你这人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用。
真 － 里外一样
何谓真，里外一样就是真。许多事虽然不是撒谎，但是不真。所有不真的人，在主手里都没有用处。摩西是一个太真的人，他从西乃山下来，里面动怒就把石版摔了。他是个里外一致的人。你在圣经中找不出他里外不一致的例子来。真的人，就是结实的人，就是可托付的人。这不是说，你有脾气就发出来。你有气，却装作无气，这是装假，这是不真。有人先后对两个人说同一件事，但是说法不同。他也许没有居心欺骗，可是他谈事情谈得不真。所有事奉主的人都必须养成一个真的性格。我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示甚么；然而一旦要表示，就得真。
准 － 绝对准确
人在时间上、话语上、数字上难得准确。许多事都在将就、得过且过中过去。“差不多”这三个字最害人。不能差不多，必须准确。一件事作了百分之九十九，还有百分之一没作，就等于没作。要养成绝对准确、不马虎的性格。说话要准确，作事也要准确。
紧 － 认真
真能结实，准能刚强，真、准的执行就是紧。在松的人身上，真和准没有办法执行出来。要把每一件事都拉到真和准的地步，就需要一个紧的性格来配合。一件事经过一个松的人，都有点不真，不准。因为他不紧，他的话要打折扣；因为他不紧，他的读经也是放松的。能从圣经中读出亮光的人，定规是紧的人。他不肯放松，事情不发生则已，一发生就得解决，就得追根究底。松的人好奇而想入非非，解决不了事；紧的人不管闲事，没有多余的思想，有事就认真而准确的去作。
勤 － 不懒惰
紧的人，必定也是勤的人。殷勤是主仆人身上最厉害的性格。圣经里满了殷勤的教训。罗马十二章讲到奉献、配搭事奉、恩赐时，说“殷勤不可懒惰”。在事奉上必须殷勤。殷勤是个大东西，叫你在属灵上能有积蓄，能致富。属灵的富足来自于殷勤。懒惰一定造成贫穷。没有一个懒惰人不昏，也没有一个勤人不明的。事物都在时间里，能把时间抓来的，就是成功的人。要赎回光阴，把失丧的光阴赎回来。懒惰可恨，因为你把自己浪费掉了。懒惰吞吃你的光阴，最后吞吃了你的一生。
殷勤不在字句里，不在规条里，而在自然里。在人跟前怎样，人看不见的时候也怎样。当你殷勤时，甚么要求都来了。懒惰的人全身是硬的，腰是直的，所以地总扫不干净。不问事的人是懒人，问事而不作的人是没有受过对付的人，只有勤的人能作工。一个事奉主的人必须养成勤的性格，不让你自己过去，只有这样才能叫你应付神托给你的工；只有勤的人能作工。作事越多，越叫你谦卑、脚踏实地、不粗心、没有脾气、没有血气，这在神面前真是上算。勤就是把围在你周围的事和加到你身上的事，都彻底的作透了。
慕迪（D. L. Moody）说，“我从来没有看见一个懒惰的人得救。”有的人竟然懒于信，懒于求，以至于连灵魂得救这样大的事，都给耽误了。你很难看见懒惰的人有大的属灵追求。
大 － 从大处着眼
一个人操练了真、准、紧、勤之后，他很容易变“小”。按自然的律说，马虎的人都是大的。但是事奉主需要一个“大”的性格。所罗门的心像海沙一样大，沙包围海，比海还大。要操练大，性格大的人读经读出大东西；性格小的人读经读小字眼，站讲台只能讲小题目，就是大题目也会给他讲小了。作工的人必须学大，读经从大处读，去读大东西，注意大的事，对人大一点。一摸就是大的，给人的带领，对主的认识也是如此。
细 － 不粗心、不疏忽
虽然不应该“小”、但却应该细。两千年来在主手里给主大用的人，都是大而细的。小而粗的人用处总归差。主给人的带领是照着神给人的恩典，但往往也是照着人的性格。有的弟兄姊妹能读经祷告，而不能承担事情，他的性格使人不放心把事情交给他作。他很蒙恩，他会祷告，可是办事情的性格没有养成，摆在事奉里却不能安排他事奉。服事主需要又大又细。读经要读得好，就要大而细的找出根据来。
稳 － 稳定、不易动、不易变、不慌张
稳就是稳定，不动，不变。主在地上的生活多稳，祂不受弟兄话的激动，去耶路撒冷显扬名声；反对祂的人用石头打祂，祂仍直行过去。若是我们，不是被打，就是跑走了。就连拉撒路病了，主仍在自己的地方住了两天，你从来没有看见主移动过，祂是稳的。明白神旨意的人，都是不慌的。不稳的人，东风吹往西倒，西风吹往东倒，像野地里被风吹动的芦苇，不坚定、不平稳。朝三暮四的人不能明白神的旨意，不能与人同工，也不能服事教会。
但稳并不是“慢”，稳是没有把握的话不说，没有把握的事不作。稳的人不容易受环境的迁移，稳的人能把握时间，稳的人等候神的旨意，明白了才动。同时，稳也不是固执、顽固、顽梗，乃是在人里面有一个东西，不迁移、不变化。路德就是一个稳定而坚刚的人，所以神能用他。服事主、找同工，稳是一个重要的条件。时间最能作事，但时间是在稳的人身上作事。稳的人看见了神的旨意，他就动，他肯出代价跟上去；然而在神的时候未到之前，谁也左右不了他。所以要学习稳，慌张于事无补。要稳住，风浪过去，难处也就过去了。坐船的人都知道，稳是何等重要，乘小船遇风浪，一慌就不行了。
深 － 往下追问、往深研究、是立体的
箴言中说，愚昧人就是浅的人。浅的人观察不准确，对教会、人、事、物的认识都是浮面的。深和彻底、认真很有关系，浅的人无论看甚么都是浮面的，深的人看东西总是往里追、往下追。一个教会交给浅的人，甚么事都没得作。讲台别人有得讲，他没得讲；读经别人追出亮光来，他照字面解就满意了。听人说话，深的人不轻易信人言，不只听人话梢。浅的人易信别人的话，并且在传述上有出入，生是非，传也不完全。事奉主的人必须深，对真理、经历、对人的带领都要深。浅的人不能事奉主，他会把神的工作都给作浅了。有的人喜欢代表别人，那是浅的人。深不是复杂，也不是浮浅，深是立体的，是往下追问，往深处研究。
忍 － 能等，不着急
雅各书五章说，种田的人要从地里得到田产，是急不来的，要等时间到。能忍才能等。这个忍不是一般作人所谓忍耐的忍，乃是不松懈、不马虎，只知努力而不着急。作甚么事都需要时间，下多少工夫，就会有多少成就，没有便宜的工作。盼望一下子就作好的人，不能作神的工。作神的工是天天作，但不着急，不看暂时的，因为知道所托付的是甚么，像农夫一样很自然的在等│一面在田间工作，一面等。带人很多时候是使人失望的，但忍的人不会绝望。你的工作遇到打击要忍，时间是一个证明，时间会出来说话，时间会出来表白，会使事情水落石出，显出真相。也许再等半分钟，神的荣耀就显出来了。
要积极而不着急，这是需要操练的。由忍而产生的性格是有价值的。对人、对事不要太快下断语，再等几天，底样就出来了。对缺乏也要忍，忍就没有告贷的事。保罗写哥林多书的时候，他的心情多重多切，但是他能忍，这是事奉主之人必有的性格。许多人有一点为难就嚷出来，有一点事就反映出来，一件事来了马上下断案，这是没有用的人。忍是等，和慢不同。不论性情快慢都要学忍。慢是有机会却不抓住它；慢该破碎。但忍是既敏且捷；机会未到我能忍，机会一到我就抓住。我们天天服事教会，对于所遭遇的事和工作的结果，该是能忍着等的。凡没有到收成的节令，我不着急，但我没有松懈，也不懒惰。我对人、对事满了感觉，我是敏感的，我是关心深切的，我是有眼光的，该作的我都作了，其余的交给时间。时间相当代表神。
以上九种性格是作人，特别是作在主手里有分量的人，所不可缺少的。没有这九种性格，读经读不透亮；作人、作事、作工都不符合属灵生命的要求，也不可能太有长进。你要作怎样的事，必须作甚么样的人；你要作甚么样的事业，必须有甚么样的性格。性格给主用的后天习性，比天性重要，这完全看你如何养成一个适合为主所用的性格。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）