第二部分：新约鸟瞰
总括的时期第二篇—成为赐生命的灵
读经：约二十22，林前十五45下，林后三17，加三2、5
壹 我们需要看见，在总括的时期，复活的基督乃是那是灵的基督—基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下，林后三17，约壹二27：
一 福音书末了的记载，乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督—约二十19～22。
二 在复活里，基督成了那是灵的基督，这位基督就是包罗万有、复合、赐生命的灵—林前十五45下：
1 因着基督如今乃是那是灵的基督，就是那灵，祂就能住在我们里面，我们也能接受经过过程并终极完成之三一神的分赐；三一神就是父具体化身在子里，子又实化为那灵—约十四7～20。
2 我们若经历并享受基督作为那是灵的基督，就是包罗万有的灵，我们就能经历并享受约翰福音里所启示之包罗万有的基督—一4、14、29、51，三14、29，十11，十一25，十四6。
三 那是灵的基督作为赐生命的灵，乃是出埃及三十章二十三至二十五节里复合、涂抹的膏油所预表那包罗万有、复合的灵—约壹二27：
1 那灵真正的复合发生于基督的复活，那时，基督这末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。
2 基督这第二次的成了是复杂的，因为包含了神性、人性、基督的死以及基督的复活—参约一14。
3 因着基督第二次的成了—祂成为赐生命的灵—有许多复杂的讲究，所以说到基督丰满职事的第二个时期，我们可以使用“总括”一辞。
贰 我们需要经历复活的基督作为那是灵的基督，就是基督作为包罗万有、复合、赐生命的灵—七39，十四17，二十22，徒十六7，罗八9～10，腓一19，加三2、5、14：
一 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为神圣奥秘的范围，让我们进入—约十四10～11、16～20：
1 我们可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—七39。
2 当我们进入终极完成之灵与是灵之基督的范围，我们就有了神性、基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的能力；这一切都在这范围里—二十22，约壹二27。
二 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵，作为三一神的实际、复活的实际以及基督身体的实际—约十四17：
1 经过过程、终极完成之三一神的实际就是实际的灵—17节，十五26，十六13，约壹五6。
2 复活的实际就是基督作为赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。
3 实际的灵，使经过过程、终极完成之三一神的一切，在基督的身体里并为着基督的身体成为实际；没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—约十六13～15，弗四4。
三 我们可以经历包罗万有、复合、赐生命的灵作为新约独一的福—加三14：
1 我们已经接受了最大的福，就是三一神—父、子、灵—作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，很主观地住在我们里面作我们的享受。
2 因着包罗万有的基督（由应许给亚伯拉罕之美地所预表）实化为包罗万有、赐生命的灵，所以那灵作为我们经历中基督的实化就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—创十二7，十三15，十七8，二六3～4，西一12，林后三17，加三14。
职事信息摘录：
成为赐生命的灵
基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是最后一个亚当，在祂之后再也没有亚当了。在基督里面，亚当结束了。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵 。’首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂这末后的亚当，为着分赐生命，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前‘还没有’
约翰七章三十九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’我年轻时读圣经，读到这里就希奇说，怎么还没有那灵？神的灵不是早就有了么？创世记一章二节不是说神的灵运行在水面上么？而后，在旧约里，当神和人起了关系时，就题到耶和华的灵。（士六34，赛六一1。）到了新约一开始，当主耶稣成孕时，圣灵来了。（太一18，20。）圣灵这辞，在原文里的意思就是‘那灵，那圣的 ’。这里的‘圣’字，指明这灵能使凡俗的人成为圣。所以，一个凡俗的童女马利亚，生出一个儿子，起名为耶稣，而这生出来的一位却被称为圣者。（路一35。）这样，从圣经和事实来看，不是早就有了圣灵么？为什么约翰七章却说，在耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活时，还没有那灵？
经过多年研读，我才清楚，一点也不错，耶稣是在复活时得着荣耀的；（路二四26；）在祂没有复活，就是尚未得荣耀时，神的灵还不是那赐生命的灵。基督复活以前的灵，能运行在水面上，能与人接触，也能叫人分别成为圣，但还不能把生命分赐到人里面，还不是那赐生命的灵。‘生命的灵’这辞，乃是到了罗马八章二节才题到。所以在基督复活之前，还没有那灵，就是还没有那赐生命的灵。
基督在复活中改变形状而成为赐生命的灵
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征。（约十九34。） 四卷福音书都记载主耶稣受死的情形，但只有约翰福音说祂肋旁被扎，流出血和水。血象征救赎，水象征分赐生命。祂这位赐生命的灵，就是由水所表征的。
不仅如此，基督藉着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体。（约十二24。）当基督在祂的肉体里时，祂神圣的生命乃是在祂肉身的体壳里受拘禁，而被局限在其中。正如一粒麦子里有生命，但那粒麦子若不种到地里而死了，麦子里的生命就要一直被局限在麦子的外壳里。等到麦子一种到地里而死了，麦子的外壳破裂了，那拘禁在麦子里的生命就得以释放出来。
这赐生命的灵就是那是灵的基督
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵、（罗八2、）耶稣的灵、（徒 十六7、）基督的灵、（罗八9、）耶稣基督的灵、（腓一19、）和主灵。（林后三18。）
我们在这里所说的是‘那是灵的基督’（the pneumatic Christ），不是‘属灵的基督’（the spiritual Christ）。‘是灵的基督’意思就是：基督乃是那灵。我初到美国，就是讲这个，引起了基督教激烈的反对，称我是个讲异端者。然而，直到今天，我还在讲这个，并且越讲越有得讲，结果他们再也不能说我是讲异端者了，因为这是圣经中重大的真理，是没有人能反驳的。
今天这个‘是灵的基督’的真理，已经传布到世界各国。最明显的就是到了俄国。从俄国来的弟兄们告诉我，前一个主日，他们在莫斯科有一次集中擘饼，结果来了七百多人。在当天的聚集里，俄国弟兄们特意没有让美国弟兄们行动说话，也没有让中国弟兄们行动说话，乃是从始至终，聚会中的大大小小事，都由俄国圣徒自己服事。自从一九九一年主的恢复开展到俄国以来，俄国圣徒们在短短的几年中，已在生命和真理中成长了。有一位弟兄看见他们聚会的光景，就说，‘ 他们和所有在主恢复里的人，全都是一个样子。’这实在是主作的。
这位是灵的基督，也就是生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵，祂从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
那灵已经成了终极完成的灵，基督成了是灵的基督
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，‘神从永远始终如一；祂从未改变过。’然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体。（约一14。）那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂‘按肉体说，是从大卫后裔生的’，但是祂‘ 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。‘圣别的灵’这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，‘在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。’钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。
那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，藉着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有，互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不‘复杂’，但在终 极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些‘复杂’的事物；而这 一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，‘你们心里不要受搅扰。’我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界，（十六33，）在物质的范围里受搅扰。
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，‘你们当信入神，也当信入我。’这里的介系词‘入’是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们藉着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，‘我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。’这里我们再次看见物质的范围（‘世界’）和奥秘的范围（‘我’）。
约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。
当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，‘主阿，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。’如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以藉着信入祂，并且呼求‘哦，主耶稣’，而接受祂。
约翰十四章二节告诉我们，在父的家里‘有许多住处’。这些住处乃是信徒，就 是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处，这可由二十三节得到证实。
在二节下半主耶稣说，‘我去是为你们豫备地方。’这里的‘我去’意思是‘我死’。祂说‘我去’，乃是奥秘的说到祂的死。
在约翰十四章三节主耶稣接着说，‘我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’这里祂说到祂的去和祂的来。这里的‘ 来’在原文是指现在进行的动作，指明当主耶稣说这话的时候，祂已经在来。当祂在说话的时候，祂正在豫备进到复活里。‘我…去’是受死，‘就…来’是复活。在祂死之前，祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来，就是祂的死和祂的复活，乃是奥秘的说法。
在这节主耶稣说，‘我…接你们到我那里。’我们若在场，就会说，‘主阿，你不是要把我们接到父的家么？为什么你又说，你要把我们接到你那里？’这个问题的答案是：父的家就是基督自己。
主耶稣接着说，‘我往那里去，你们知道那条路。’（4。）然后多马说，‘主阿 ，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？’（5。）在六节耶稣对他说，‘我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’这里主没有说，‘没有人能到父的家里；’祂乃是说，‘没有人能到父那里去。’到父那里，就是到父的家里，因为父就是那个家。‘若不藉着我’这句话启示，我们只能藉着基督作道路，才能到父这家里。
在下一节主耶稣说，‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’腓力听见这话，就说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）九至十节接着说，‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里我们看见，子的说话实际上就是父的说话，就是父藉着住在祂里面而作事。这完全是奥秘的。
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的‘祂’是指实际的灵，到十八节成了‘我’，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里！（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）