信徒
第一系列 信徒
第七篇 他们的名称─门徒、信徒、圣徒和基督徒
读经：太五1，二八19，弗四20～24，林后六14～16，罗一17，林前一2，彼前四16
壹 我们基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（耶稣的神人生活）而学基督的人─太五1，二八19，弗四20～24：
一 我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者受教导，并在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的团体神人—23节，申十七18～20。
二 我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），成了基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作加力我们、加强我们、使我们有能的供应，以拣选并完成神的旨意，使祂在召会中得荣耀—约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21。
三 我们学基督，每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当信靠祂的名，倚赖祂，不自行造光—赛五十4～5，10～11。
四 我们学基督这位心里柔和谦卑的一位，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，使我们的魂得着祂作安息—太十一28～30。
五 我们学基督作为内住我们之充足的秘诀，使我们借着接受基督的美德而彰显神的属性，在一切环境和境遇中活基督以显大基督—腓四5～13。
六 我们学基督作为照着祂爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，喜爱怜悯的一位—太九12～13。
贰 我们是基督里的信徒，就是得着生命并凭神儿子的信而活的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神、且将神供应到人里面─林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20：
一 人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信—来十二2，罗十17。
二 信来自听话；当我们听基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神具体化在基督里，实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信—17节，约一1，五39～40，六63。
三 听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里—加三2、5，五6。
四 当我们在灵里接触那在基督里作为实际之灵的神，祂作为信就在我们里面增长；我们要实行身体生活，就不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度—西二19，罗十二3。
五 惟有凭着对基督奇妙的信（这信借着基督超优的爱运行），我们才能在召会堕落的流中，成为主所呼召并渴望得着的得胜者—多三15，启一3～4，二4、7，参来三12～13，四2。
六 我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活—约十五1～8，林前十二27，约二十22，三29，十四18，出十五23～26，约八12：
1 基督是葡萄树，我们是祂的枝子—十五1～8。
2 基督是头，我们是祂的肢体—林前十二27。
3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人—约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。
4 基督是新郎，我们是祂的新妇—三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3。
5 基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）—约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二15～24，约一12～13，十四10，诗一○七1～43，一一○4，启二1、7，来七25，罗五10。
6 基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由—出十五23～26，可二1～三6。
7 基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散神圣之光的透光体—约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23。
叁 我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人─罗一7，林前一2、30，参民六1～9：
一 我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别—来十三12，九13～14，十29。
二 我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化—帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24。
肆 我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大─徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上：
一 作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显—加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31。
二 每一个基督徒在世上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人—徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8。
职事信息摘录：
门徒
首先，信徒被称为门徒。“门徒”一辞在福音书和使徒行传里常常使用，但在书信里完全没有用到。马太五章一节说，“祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”基督在山上坐下，祂的门徒（不是那些群众）到祂跟前来，作祂的听众。至终，不仅信祂的犹太人，连归从的万民，也都成了祂的门徒。在马太五章一、二节，主耶稣是教导门徒，不是教导群众。聚集在祂周围的群众是外圈，但祂的门徒是内圈。这些门徒是犹太信徒。然而，当他们在山上听国度宪法的颁布时，不是犹太人的代表，乃是新约信徒的代表。马太二十八章十九节，主耶稣告诉祂的门徒要去，使万民，就是外邦人，作主的门徒。这就是说，万民要悔改成为门徒。所以，犹太和外邦信徒都是门徒。山上的听众，主要是由犹太人组成的，却代表了所有的门徒。
说到信徒是门徒的其他三处经文是马太二十八章十六节，行传六章一节和二十一章十六节。马太二十八章十六节说，“十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。”行传六章一节告诉我们，门徒繁增；二十一章十六节说到该撒利亚的门徒。这些经文都指明，信徒的一个名称是门徒。
跟从基督的人
门徒就是跟从基督的人。主耶稣在尽职事时，告诉人要悔改，因为神的国已经临近了。（可一15，太四17。）当有些人悔改了，或有意与祂同行，祂就对他们说，“跟从我。”（太四19，九9，十九21，路九59。）作为门徒，信徒乃是跟从主耶稣的人。
学基督的人
门徒也是学基督的人。在马太十一章二十九节主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”跟从基督和学基督，都需要受管教。我们不能跟从祂或学祂，而不受管教。我们特别需要受管教，好学基督。
信徒
在新约里有许多经文说到信徒。行传五章十四节说，“信的人越发加添归主。”在提前六章二节，保罗嘱咐其主人是信徒的奴仆；在四章十二节，他嘱咐提摩太“要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”
在林后六章十四节，保罗劝勉哥林多的信徒：“跟不信的，不要不配的同负一轭。”然后在下一节他问：“信的同不信的有什么同分？”十四节里“不配的”一辞，意相异的，指在种类上不同。这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物，洁净的和不洁净的，不可同负一轭。今天我们信徒是洁净的人，而不信者是不洁净的。因此，信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。
在林后六章十四至十六节，保罗举了五个例子，描述信徒和不信者的不同：义和不法没有合伙，没有共享；光对黑暗没有交通，没有往来；基督对彼列没有和谐，没有相和；信的同不信的没有同分，没有相干；神的殿同偶像没有一致，没有相合。这些例证也揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。我们信徒属基督，不信者属撒但。我们若与不信者有友谊，那就是说，我们在基督与撒但之间制造和谐。然而，信的同不信的没有同分。
照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人
“信徒”这名称，标明他们是照着神新约信仰的经纶，相信基督是神儿子的人。当然，这名称指明信的事。任何对基督没有信，不相信基督的人，必然不是信徒。
严格的说，在新约里我们找不着“信耶稣”（believeJesus）、“相信耶稣”（believeinJesus）或“信基督”（believeChrist）等字眼。说我们相信耶稣、我们信耶稣或信基督，都是不准确的。我们需要在“信”之后用介系词，说我们相信基督或信靠基督（believeinChristoronChrist）。约翰三章十六节说到信入神的儿子。事实上，原文这里的介系词和约翰福音许多其他经文的介系词，意思都是“入”（into），表征借着信入基督而与祂联结。
我们相信基督，就是相信祂是神的儿子。当然，耶稣基督也是人。然而，新约没有告诉我们要相信祂是人，却告诉我们要相信祂是神的儿子。每个人很容易就能领悟耶稣是人。所以，圣经没有吩咐我们要相信祂是人。但这个人是神的儿子，这点是我们必须去相信的。信徒就是相信基督是神儿子的人。
约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是按照主耶稣的职分和使命而有的称呼。这称呼指明祂的工作乃是要成就神的定旨。神的儿子是按照主的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使我们因相信祂就能得着神的生命，成为神儿女。
因为耶稣是基督，是神的儿子，所以我们需要相信祂是基督，是神的儿子。我们必须相信祂是那神圣的人位，为着神永远的定旨来完成神的使命。这就是我们所相信的一位。
我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶。提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。这经纶是经营的行政，因此指神的经纶。神的经纶原文也指神的家庭经营，神的家庭行政，（弗一10，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。
在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排。乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
在新约里，faith（信或信仰）有客观的意义和主观的意义。用在客观的意义上，信仰指我们信的对象。用在主观的意义上，信指我们信的行动。所以，这辞兼指我们所信的真理，和我们信的行动，就是我们信的动作和功用。
以弗所四章十三节的信仰，指一切基督徒所信的那些事。我们相信三一神—父、子、灵。我们信基督，神的儿子，成为肉体；祂为救赎我们被钉十字架；祂在肉身和灵里从死人中复活；祂升到神的右边；并且祂要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，逐字由圣灵所默示。这是我们的信仰，就是“共同的信仰”，（多一4，）“那一次永远交付圣徒的信仰”。（犹3。）
主观的信不是我们天然的能力或美德。这信是我们对神的反应，起因于神将自己灌输到我们里面，将祂的元素注入我们这人里面。当神的元素渗透我们，我们就向祂反应，这反应就是信。所以，信是由神圣的注入所引起的反应，这注入渗透并浸透我们这人。我们一旦有了这样的信，就绝不会失去，因这信已注入我们里面，构成到我们这人里面。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。首先，信乃是神作为对我们所说的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们在基督里被神所注入。结果，有个东西在我们里面升起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神不断的灌输并注入我们里面。结果，我们就得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的众子，基督的众肢体，和新人的各部分。整体而言，我们成了神的居所、基督的身体和新人。这就是神在信仰里的经纶。
加拉太三章二十三和二十五节说到信仰的来到。二十三节说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”这节清楚指明。信仰来到并显示出来是有其时候的。在旧约里找不着信仰；信仰是同着耶稣基督来的。基督来了，恩典来了，信仰也来了。信仰已经来顶替了律法。因此，加拉太三章二十五节说，“信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”照着这节，如今信仰既已来到，我们就不再在作我们儿童导师的律法手下。信仰和律法不能同时并存。信仰还未来到以先，我们是在律法之下。但如今信仰既已来到并显示出来，这信仰就顶替了律法。律法看守我们，并将我们带给基督，但如今在我们的经历中，律法该由信仰来顶替。信仰是那些相信基督之人的特征，信仰使他们有别于那些遵守律法的人。（徒六7，提前三9。）我们不是遵守律法的人—我们乃是在基督里的信徒。
正如律法是神在旧约里对待祂子民所依循的基本原则，照样，信仰是祂在新约里对待人所依循的基本原则。凡拒绝相信基督的人必灭亡，而相信祂的人必蒙赦罪，并得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要叫世人为罪知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明惟一使人灭亡的罪就是不信。神对罪人的吩咐是相信神的儿子。
在新约里，信仰有神的一面，也有人的一面。在神那一面，“信仰”一辞含示神差祂的儿子到地上，基督死在十字架上以完成救赎，祂埋葬并复活，在复活里祂释放神圣的生命，并成了赐生命的灵—使祂进入那些相信祂的人里面，作他们的恩典、生命、能力和一切。在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、得着、接受、联合、有分并享受有关。我们若没有信，在神一面所完成的一切，都仍是客观的，不会与我们有切身的关系。神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里。
接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人
信徒是那些接受基督作他们生产的生命，使他们成为神儿女的人。相信基督等于接受祂。我们相信基督，就是接受祂。我们借着相信祂而接受祂。
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，相信主耶稣等于接受祂。人若真相信主的名，祂就会以某种方式说，“主耶稣。”只要我们从全人深处呼求祂的名，我们就是相信祂。我们若借着呼求祂的名而相信祂，这就证明我们接受了祂。不仅如此，我们既接受了祂，就得着权柄，成为神的儿女。这权柄是基督自己这生产的生命，使我们成为神的儿女，作祂的繁增和彰显。
我们已强调一个事实：相信主耶稣就是接受祂。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵，（林前十五45，）带着祂完整的救赎，等候并期待我们接受祂。我们的灵是接受的器官。我们借着相信基督，将主灵（林后三18）接受到我们灵里。一旦我们相信祂，祂这灵就进入我们灵里。于是我们就被祂这赐生命的灵所重生，并与祂成为一灵。（林前六17。）
信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人
信徒也是那些信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人。然而，有些人信基督（believeChrist），却没有相信基督（believeinChrist）。真信徒是那些相信基督，甚至信入基督的人。那些仅仅信基督的人，不是在新约意义上的信徒，因他们以主耶稣为模范、榜样、模型，给他们效法并跟随，作一些为着社会福利的工作。因为这样的人不信入基督，他们就没有进入与基督生机的联结。但我们在基督里的真信徒，却与基督有生机的联结。
约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命。”三十六节的“信入”，与十五、十六、十八节者同。我们相信主耶稣是神的儿子，就是信入祂。借着相信祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，有分于祂，并同享祂为我们所完成的一切。借着信入祂，我们在祂所是的一切上，并在祂所经过、所完成、所达到并所得着的一切上，与祂联合。我们借着信入基督与祂成为一，就借着祂作生命而得救并得重生。所以，我们借着信入祂，有分于祂作生命，并在祂里面得重生。
主在约翰三章十五、十六、十八、和三十六节的话，清楚明确的告诉我们，我们得重生的路是相信主耶稣，甚至信入祂。相信主是我们得着救恩并经历重生惟一的路。这完全是信的事。无论我们能作多少，或我们的行为有多好，都不能借着我们的行为得救并得重生。我们的行为在这件事上是算不得数的。惟在信才算得数。救恩和重生必须借着信。我们借着相信主，借着信入祂，在消极方面得着赦免，从神的定罪得释放。我们也借着信，借着信入主，在积极方面得着永远的生命，就是神的生命，神圣的生命，使我们重生。主耶稣为我们完成了救赎的工作。借着在十字架上救赎的死，祂应付了神对我们一切义的要求，并为我们满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求。借着以蛇的形状在十字架上受死，祂甚至除灭了撒但，就是霸占我们、奴役我们的魔鬼，使我们从那恶者的奴役和死权得了释放。（来二14。）一切消极的事物都被基督在十字架上包罗万有的死解决了。所以我们除了相信主耶稣和祂所成就的，无须再作什么。祂没有给我们的行为留下地位。不需要我们的行为，只需要相信基督那已完成、完整、且包罗万有的救赎工作。
主经过死以后，借着复活并在复活里，释放了祂的生命，且成了赐生命的灵。如今在复活里，祂是生命的灵，带着祂救赎工作的一切效能，等候我们信入祂。我们一旦信入祂，就不仅得着赦罪，以及从撒但邪恶的黑暗权势得了释放，更得着了生命的灵，就是主耶稣基督自己，同神永远的生命。这样，我们就得救，得重生，进入与基督生机的联结。
借着信入神的儿子基督，我们与祂有生机的联结。我们相信祂，就是信入祂，藉此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是我们所说“生机联结”一辞的意思。借着信，我们被带进与三一神生机的联结。如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。这联结越得着发展，我们就越享受三一神的分赐。（新约总论，第一百零五篇）
我们看过，在新约里，在基督里的信徒称为门徒和信徒。在本篇信息中，我们要说到在新约里，信徒其余的两个名称—圣徒和基督徒。
圣徒
新约里有许多经文说到信徒是圣徒。行传九章十三节和三十二节分别说到在耶路撒冷的圣徒和“居住在吕大的圣徒”。罗马一章七节说，“写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。”罗马八章二十七节告诉我们，那灵“为圣徒代求”。罗马十二章十三节说到“在圣徒缺乏上要有交通，”十五章二十五节说到供给圣徒。“圣徒”一辞指那些圣别、分别归神的人。我们不仅是在基督里的信徒—我们是神的圣徒。我们是神圣别的子民，是为着神的定旨分别归神的子民。
被分别且圣别归神的人
“圣徒”一辞指那些被分别且圣别归神的人。圣徒是分别的人，是被分别归神的人。林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”“蒙召的圣徒”一辞，指明在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。
按照文法，在林前一章二节，“给…神的召会”与“给在基督耶稣里被圣别（的人）”是同位语，指明“给…神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。这二者不该视为分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。
不仅如此，在一章二节，“蒙召的圣徒”与“在基督耶稣里被圣别（的人）”也是同位语。英文钦定译本不说“蒙召的圣徒”，却说“蒙召作圣徒”。若照着这翻译，作圣徒是未定的，不是已经成就的事实。但保罗不是说我们蒙召作圣徒；他乃是说我们是蒙召的圣徒。我们若转离自己，注视基督（我们在祂里面被圣别），就能宣告我们是圣徒。我们需要领悟，圣徒就是蒙召的人。
蒙神呼召就是被分别来归祂。例如，蒙召服兵役的人，就从平民生活分别出来，被征召入伍。这可以说明神的呼召。我们蒙神呼召时，就被祂分别出来。结果，我们就被圣别，就是被分别归神，为要实现祂的定旨。因着我们已蒙神呼召归于祂的定旨，我们就是蒙召的圣徒。
在基督里
林前一章二节告诉我们，我们在基督耶稣里被圣别。在基督耶稣里被圣别，指在基督的元素与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那将我们分别归神，使我们圣别归神的元素与范围。
在基督里被圣别，意思是我们被放在基督里。基督是圣别的范围。不仅基督是圣别的，基督自己就是圣别。因为神将我们放在这位基督里，（林前一30，）我们就被放在圣别的范围里，我们就被圣别。在基督里被圣别，就是在祂里面成为圣别。
圣别实际上就是神自己，而神又具体化身在基督里。所以，基督是我们的圣别。作为我们的圣别，祂是圣别的范围与元素。借着基督的救赎，神已将我们放在基督里。既然我们在那是圣别之范围与元素的基督里，我们就被圣别，成为圣别。
林前一章二节所说的，是地位上在基督里的事。我们绝不该轻看我们在基督里的地位。神已将我们放在基督里，我们才有可能经历神圣三一的神圣分赐。因着我们在基督耶稣里被圣别，我们就有胆量宣告说，我们是圣别的，我们是圣徒。关于这点，我们不该看自己。神不看我们在自己里的所是；他乃是在基督里看我们。保罗不是告诉哥林多人，他们在自己里面被圣别，乃是说他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己，并看见我们是在基督里被圣别。
在地位上藉基督凭祂救赎的血
我们圣徒是在地位上，藉基督凭祂救赎的血所圣别的。希伯来十三章十二节说，“所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”基督的身体在城门外受十字架的死，祂的血被带进至圣所里圣别我们。（11。）希伯来书揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民，（三1，）就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所，（九12，）使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事，（八2，6，）作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，（六19，）有分于祂这属天的圣别人者。
基督救赎的血是在地位上圣别我们，不是在性质上圣别我们。基督的血只能在地位上圣别我们，因为关于内里生命，血不能在我们里面成就什么；那是圣灵用神圣别的性情，在性质上圣别我们的工作。基督的血，只能在地位上将我们分别归神，使我们成为圣别。
在性质上借着圣灵用神圣别的性情
我们圣徒也在性质上，借着圣灵用神圣别的性情所圣别。圣灵不断的使我们的性质与神圣别的性质调和，藉此改变我们的性质。这是主观的圣别。
圣别不仅是地位上的更动，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如马太二十三章十七、十九节，及提前四章三至五节所说的；也是性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如罗马十二章二节，林后三章十八节所说的。这是一个漫长的过程，开始于重生，（彼前一2～3，多三5，）经过整个基督徒的生活，（帖前四3，来十二14，弗五26，）并在被提的时候，在生命成熟时达到完成。（帖前五23。）
关于主观、性质的圣别，罗马十五章十六节说，信徒“在圣灵里得以圣别”。基督死在十字架上，主要的是为着我们的称义。如今，在复活里，祂是那在我们灵里赐生命的灵，活在我们里面，为着我们的圣别。祂是赐生命的灵，乃是我们的生命，并且祂正用祂圣别的性情浸透我们全人，使我们在性质上完全被圣别。因这缘故，在罗马书里，圣别不仅是在地位上，借着血；也是在性质上，借着生命，甚至借着那灵自己。那灵正在我们灵里作工，将祂自己从我们这人的中心扩展到我们的每一部分，直到祂达到圆周。这样我们就要完全被神圣别的性情浸透。至终，我们全人要被基督这赐生命的灵所圣别。
被放在基督里是一次永远的，被那灵圣别却是一生之久。在我们呼求主耶稣的名，相信祂的那一刻，我们就被放在基督里。我们如今是这样的在基督里被圣别。因为神已将我们放在基督里，那灵已进入我们里面，并成了在我们里面圣别人的灵。如今这灵一直在圣别我们，并要在我们的一生中继续圣别我们。所以，今天我们仍在那灵圣别的工作之下。
说到性质上圣别的另一处经文是帖后二章十三节：“祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，…可以得救。”我们蒙神拣选，叫我们得救，这是那灵的拯救和圣别。我们乃是借着那灵的圣别而得救。当圣灵圣别我们的时候，神就拯救我们。所以，我们是借着那灵的圣别而得救。那灵的圣别实际上就是神圣的变化。藉此我们彻底得救脱离一切老旧和消极的事物，成为新造，好得着生命的荣耀。
那灵在我们里面，为要用神圣的元素，就是神的性情，圣别我们。在帖前四章三节，保罗说到圣别，这圣别是属于那灵的。那灵的内住实际上就是我们的圣别。那灵住在我们里面有一个目标—新陈代谢的圣别我们、变化我们、改变我们。这就是那灵的圣别。
每天我们都在被圣别；那圣别我们的一位，乃是那灵。这就是圣经说到那灵的圣别的原因。那灵终日在圣别我们，将父所计划和子所成就的，应用到我们身上。那灵受托付要圣别我们；神将那灵赐给我们，目的是为着完成圣别的工作。我们圣徒有这样一位实际的、活的并主观的圣别人者。
对于圣别，所强调的是为着神的定旨分别归祂。我们的圣别甚至在我们悔改以前就开始了。当我们听见福音时，圣灵就开始圣别我们、分别我们。然后我们经历重生，这也是圣别的一部分。重生以后，我们就在性质上被圣别的过程中。至终，我们要得荣耀。我们的得荣将是最后、终极的圣别。当我们得荣时，就要为着神的定旨完全分别归祂。
虽然圣别强调分别归神，但这不是说，圣别不包含神圣的分赐。圣别性质的一面尤其包含神的分赐。因这缘故，主观的圣别，就是性质的圣别，实际上就是变化。借着我们的经历，我们领悟到那灵作为圣别人的灵，正将祂的元素分赐到我们里面。那灵的分赐就是那灵圣化的工作。所以圣灵圣化的工作，就是将祂的元素和素质分赐到我们这人里面，在性质上圣化我们。结果，我们就完全被三一神浸透，并全然为着祂的定旨分别归祂。
基督徒
是为基督作刚强见证的人
在新约里，信徒也称为基督徒。行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”在行传二十六章二十八节，亚基帕对保罗说，“你想稍微一劝，便叫我作基督徒阿？”在十一章二十六节，“基督徒”是羞辱的名称。在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。
是基督的依附者，受祂所受的辱骂
“基督徒”这名称也用在彼前四章十六节，这节指明他们是基督的依附者，受祂所受的辱骂。这节的上下文与有分于基督的苦难有关。十四节上半说，“你们若在基督的名里受辱骂。便是有福的。”在基督的名里，实际上就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（林前六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难。彼得说到在基督的名里受辱骂以后，在四章十六节继续说，信徒“若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”
基督徒的希腊文是Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意既该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianos（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四章十六节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
是属基督的人，与基督是一
在彼得和保罗的时代，基督徒是羞辱的名称，但今天这名称该有正面的意义，指明他们是属基督的人，与基督是一；他们不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。
我们基督徒与基督有生机的联结，就是在生命里生机的一。当我们相信基督，我们与祂之间就发生了生机的联结。借着想念基督，我们信入祂，藉此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是我们所说生机的联结一辞的意义。
我们与基督生机的联结，也包含我们浸入基督。（加三27。）神在祂经纶里的心意，是要将我们放在基督里面，并要基督进入我们里面，活在我们里面。所以，浸入基督，就是进入与三一神之具体化身的生机联结里。这能变化我们全人。
除了里面、主观的信入基督以外，我们也需要浸入祂里面，这是外面、客观的行动。我们需要里面相信的行动，和外面受浸的行动。这样，我们就完成了进入基督里完整的一步。在加拉太三章保罗常说到信仰和信，但在本章末了他说到浸入基督。那开始于信入基督的一步，借着浸入祂得以完成。这样，信徒与基督之间生机的联结就完满的发生了。
如今我们基督徒，就是属基督并与祂是一的人，需要在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。你也许听过为基督而活、活出基督、以及凭基督而活，却没有听过活基督。凭基督而活、为基督而活、以及活出基督，与单单活基督多少有些不同。我们若凭基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是说，基督是我们的生命。（西三4。）我们活，祂就活。祂活，我们就活。
作基督徒的目标是活基督
圣经里的中心思想是：基督必须是我们的生命，我们必须活祂作我们的生活。作基督徒的目标是活基督。不仅如此，神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是我们活基督。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面，使我们接受基督作我们的生命和生命的供应以活祂。神的愿望是要我们活基督。我们若真寻求主，有朝一日我们要看见，神所愿望的，不是我们的作为、行为或美德，乃是基督。基督要作我们的生命、我们日常的行事为人、和我们的一切。
活基督的秘决乃是要领悟，我们基督徒所得着的生命，是另一位的生命，但这生命不是由祂活，乃是由我们活，有两个人位，但只要活一个生命。生命是基督的，但祂要我们活出这生命。基督与我们，二者只有一个生命，一个生活。我们该凭着基督的生命活基督。生命是祂的，生活是我们的，这才是正确的基督徒生活。
虽然我们与基督是两个，但我们不该有两个生命，也不该有两个生活。我们两个所有的一个生命是祂的，但生活是我们的。我们的生活必须凭着祂的生命，彰显祂而非彰显我们自己。所以基督徒的生活是包含两个人位的生活，但这两个人位只有一个生命和一个生活。生命是主的，生活是我们的。
使徒保罗活基督。在腓立比一章二十一节他说，“在我，活着就是基督。”在加拉太二章二十节保罗宣告：“基督在我里面活着。”保罗不仅能说基督在他里面活着，也能说在他，活着就是基督。一面基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。在里面基督是保罗的生命，在外面基督是保罗的生活。保罗与基督因此同有一个生命，同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命，保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗，两个活着如同一个。林前六章十七节就是指着这样的生活。在那里保罗说，我们与主成为一灵。我们与基督之间所发生的生机联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至与祂成为一灵。
活基督不仅仅是过圣别的生活，或活出圣别的光景。活基督乃是活一个人位。这就是过那是基督自己的生活。保罗的生活就是活基督。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一。他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们一同活着，如同一人。基督活在他里面作他的生命，他在外面活基督作他的生活。
我们基督徒有特权得着基督作我们的生命。如今祂要我们活祂。“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19。）这指明我们与基督可以同活，共有一个生命和一个生活。日过一日，我们需要实行活基督，接受祂作我们的生命和人位。这是基督徒的生活。我们这样活基督，就会经历我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。然后我们就能与保罗同说，“在我，活着就是基督。”（新约总论，第一百零六篇）