生命的认识与经历
第一系列 生命的概论
第五篇 需要在生命上认识主的恢复
读经：约一4，十10，十一25，十四6，罗八2、10～11，太七13～14，林前十五45下，林后三6，约壹一1～2，启二二1～2
壹 我们需要在生命上认识主的恢复─约一4，约壹一1～2：
一 我们的眼睛必须得开，看见主的恢复乃是恢复回到生命─约一1，十四6，约壹一1～2。
二 主恢复的目的，是要将我们带回到神自己作我们的生命─弗四18，罗五10，八2、10～11，约壹五12。
三 主的恢复完全是在于生命，这恢复将我们带回到三一神，使我们据有、经历并享受祂作生命─林后十三14，约壹一1～3，西三4。
四 我们要充分看见主恢复的异象，就必须在三一神里来认识这个恢复─约壹一1～2，二25，五11～13。
贰 主恢复的路乃是生命的路，我们需要认识主恢复中生命的内在素质─诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，林前十五45下，罗八2、10、6、11：
一 三一神内在的素质乃是神圣的生命─父神是生命的源头，子神是生命的具体化身，灵神是生命的涌流─约五26，一4，四14下，七38～39上。
二 新耶路撒冷的内在素质乃是神圣的生命─父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河─启二一23，二二1、2、5。
三 神借着神圣的生命，复活的生命，就是涌流、变化并建造的生命，建造召会以预备基督的新妇，好建造新耶路撒冷─创二22，约十九34，诗三六8～9。
叁 在生命上认识主的恢复，就是在我们的经历上认识三一神作生命─约一4、14、16～17，十10，十一25，十四6：
一 生命就是三一神，因为父在子里，子成为灵，为要作我们的生命─一14，二十22，林前十五45下：
1 生命是三一神自己进到我们里面，使我们可以经历祂，享受祂，与祂成为一，并彰显祂─罗八2、10～11。
2 生命是一个人位─三一神；祂在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为赐生命的灵进入我们里面，作我们的生命与我们调和─林前十五3～4、45下，六17。
3 生命是三一神自己，这位神创造宇宙，成为肉体，在人性里活在地上三十三年半，死于十字架，经过死亡和阴间，进入复活，作为一人升上诸天，并成为赐生命的灵，进入我们里面作我们的生命─约一14、29，十二24，十四9～10、17～18、20。
二 我们的标准必须是作我们生命的神自己─一1、4，十一25，十四6：
1 我们若从创造开始，直到我们得荣，在这一切项目上认识神，我们就认识何为生命─约壹一1～2，五13。
2 神命定祂所拣选、救赎并重生的人要活这生命─经过过程的神；祂真实、实际又便利，甚至与我们是一─约六57，七37～39，西三4。
三 重生、圣别、更新、变化、模成、和荣化是我们里面生命的工作，这生命就是经过过程的三一神，祂成为赐生命的灵，住在我们灵里与我们成为一─罗六19，八16、29～30，十二2。
四 基督是经过过程的三一神，住在我们里面作我们的生命，将自己与我们调和，为要圣别、更新、变化、模成、至终荣化我们─约一1、14，十四9～10、17～18，西三4。
五 生命是一个奇妙的人位，祂是神又是人，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，如今乃是内住的灵；这就是我们所说的生命，我们需要对这深奥的实际有异象─二9，三4，一9。
肆 我们若看见众召会乃是金灯台─三一神的具体化身和彰显─这异象，就会真正认识何为生命─启一12、20，二1：
一 召会得以是金的，有神的性情，因为神的生命正借着信徒的重生、圣别、更新、变化、模成和得荣，作到他们里面；没有这个过程，召会不可能成为金灯台─约三6，罗八11。
二 召会是在生命、性情、和彰显上作三一神的复制，不是在神格里作受敬拜的神─弗四4～6，启一12、20。
三 生命不仅仅是我们所经历的一些事，如生命的律、生命的感觉、生命的交通等，生命主要的是三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们在祂里面是一，而成为金灯台─林后十三14，启一4～6、12、20。
伍 基督徒生活有个人一面和团体一面；个人一面是为着团体一面─约三3、5～6，十七22～23：
一 人在召会生活之外可以重生，得着神圣的生命，但若没有召会生活，人就无法得着生命的丰盛─一12～13，三3、5～6、15～16。
二 我们个人经历生命，但因我们个人的经历是为着团体一面，所以我们必须在实际的召会生活里，好得着生命的丰盛─十10，来十25。
陆 在颁布国度的宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路─太七13～14、21～27：
一 阔路引到毁坏，是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业─十三31～33，启二13、20，十七4～5。
二 狭路引到生命，是按照神圣的规律，履行属灵的要求，以带进神的选民，并作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体─罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。
三 引到生命里活的赏赐的路，乃是这道路，就是真理的路、正路、义路、平安的路、救人的道路、神的道路、主的道路；这是被毁谤为异端的道路─徒九2，十九9、23，二二4，二四22，彼后二2、15、21，路一79，罗三17，徒十六17，太二二16，徒十八26，约一23，徒十八25，二四14。
四 神命定的路乃是要照着主那难以描述之生命与职事的榜样，有一种一直是窄的、狭的生活和工作─约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：
１ 在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常基督徒的生活，并使我们成为有活力、健康的信徒─罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。
２ 我们必须学习照着度量的神，管治的神，所分给我们尺度的度量，在我们的劳苦上约束自己─林后十13～14，约十五5，徒二十19～20、31。
柒 我们需要祷告，求主使我们对生命有明确的异象，好在生命上认识主的恢复─西一9，弗一17：
一 我们若看见圣经中关于生命的启示，我们就认识主的恢复是什么；主的恢复不是任何一种活动、运动或作法，因为这些都不是三一神自己作生命─罗八2、6、10～11。
二 我们若实际的看见生命，就能分辨生命；若有人试图将召会带往错误的方向，我们也不会被误导─西三4，彼后三17，弗四13～14。
三 我们若有异象，看见主在生命上的恢复，无论何事发生，我们都会蒙保守在主的恢复里而不改变、受打岔或偏离─箴二九18上，徒二六19。
职事信息摘录：
新约关于生命的启示
历世纪以来，人的心思一直被宗教和天然观念掳去。因此，许多人读圣经多年，却没有看见圣经所启示的。因着我们受自己天然观念的蒙蔽，所以我们有所短缺。在四福音中，只有约翰福音强调生命。我们必须将自己的天然观念摆在一边，好看见约翰福音所启示的生命。约翰的福音书并非始于耶稣为人的出生。反之，他开头是从永远说起：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）三节说，“万物是借着祂成的。”然后四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”马太福音说到生命时，是论及来世永远生命的福分；（七14，十九16～17；）但约翰福音所说的生命，是现今在基督里的生命。
约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这些经节所题到的几项事物都与生命有关。这生命是个人位—基督自己。（十一25，十四6。）恩典和实际是我们对生命的经历；这生命就是基督。我们必须花许多时间来认识基督是谁，以及基督是什么。基督作生命，听起来可能很简单，但约翰的二十一章福音书启示这位奇妙人物的许多方面。
可惜的是，大部分基督徒读约翰福音时，只看见故事和神迹，却错过了生命。三章论到重生，就是借着由神而生，得着神圣的生命，但对多数基督徒而言，这事是一个奥秘。一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这几节经文清楚启示，凡接受主并信入祂名的人，就借着由神而生，成为神的儿女。这不是一件小事。我们应该有深刻的印象：当我们借信得救时，我们是从神而生。
基督教里有些人否认我们借着重生，得着神的生命和性情。然而，所有活物都有生他者的生命和性情。凡从狮子生的，就是狮子，有狮子的生命和性情。若说这只动物不是狮子，这是不合逻辑的。这显示许多基督徒被天然观念蒙蔽了。他们不敢说，我们是神的儿女，有神圣的生命和性情。然而，彼后一章四节说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情。”我们既从神而生，必然有神的性情。当然，我们没有神格，不是受人敬拜的神，但因我们从神而生，神是我们的父，所以我们在生命和性情上与祂一样。尽管如此，许多基督徒否认这个真理。因此，他们不明白约翰三章的重生。
约翰福音不是故事和神迹的记录，而是基督作我们生命的各面描述—详细的描绘。主在十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂在十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”主是复活，主是生命，指明祂是可以抵挡、胜过死亡的生命，绝不能被死亡征服或了结。主在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”倘若我们读约翰福音时只看见故事，只受神迹吸引，这就是说，我们的观念很天然，缺乏属天的启示。我们若有启示，就会看见行神迹是为了表征更深的生命之事。神迹不是目标。使徒保罗行过许多神迹，但他没有医治自己或他的同工提摩太和特罗非摩。（徒十九11～12，提前五23，提后四20。）保罗的肉体上有一根刺，是一种肉身的疾病。（林后十二7。）他三次求过主，叫这刺离开，主说，“我的恩典够你用的。”（8～9。）恩典是基督自己作生命给我们经历。
大多数基督徒读圣经，是注意神迹而非恩典。他们没有看见，在我们的经历中，恩典乃是基督作生命。甚至已过几个世纪许多所谓的大教师，也没有看见生命。主用路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的真理，但路德没有看见生命。我在路德的著作里只找着道理，没有生命。与路德同时代的士文克斐尔（KasPar Schwenckfeld）看见了一些生命的事，但路德称他为被鬼附的傻子。十八世纪的教师劳威廉（William Law）起头只关心圣经的道理知识，但有一天他转而看见生命。能读读他的书—“那灵的能力” （The power of the spirit），是很好的。然而士文克非尔和劳威廉所看见的，不如我们今天所看见的多。同样的原则，今天一个普通电工对电的认识，比大发明家爱迪生（Thomas Edison）的认识更多。因此，我们不是夸口，但我们感谢敬拜主，祂给我们看见的，比已过大教师所看见的更多。
因着路德没有看见士文克非尔所看见的，所以路德认为他是异端。这指明看见极为重要。没有看见的人认为看见的人是异端。我年轻时，读过路德对罗马书和加拉太书的解释。与我们今日所看见的相比，他的解释只是初阶。他看见因信称义的道理，但加拉太书主要的重点乃是生命。因信称义只是起头，结果乃是生命。保罗在二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”称义带进生命，而使我们能有这样的经历。路德没有看见这点。尽管罗马书有十六章，但路德的解释主要只涵盖头四章。罗马书生命读经指出，罗马书里有四个站：称义、圣别、身体、以及众召会。（四六一页。）路德只看见第一站。我们可以将第一站比作小学，后三站分别比作中学、大学和研究所。然而，今天神学家仍然高举路德，并且可能被我们这种比法得罪。基督教里少有人看见罗马书的后面几站。少人实行真正的召会生活，因为他们对这些事没有概念。
神主要的心意是要将生命分授给人
在地方召会里，许多人对于属灵事物的观念，并他们对于圣经的领会，仍是非常天然。他们一直是在自己天然观念的厚厚帕子之下。有些人还会受神迹的打岔，以为神迹和神医就是生命。这些事并非生命，因为它们的果效是短暂的，但生命是永远的。拉撒路的复活不是生命，乃是神迹，因为至终他又死了。生命是“奏厄”（zoe），就是永远、神圣的生命，永远不会死。约翰二章二十三至二十四节说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”主不将自己信托那些因神迹而相信的人。我们必须看见，神迹并非生命。主曾行过神迹，并且祂今天仍在某些处境中行神迹。然而，祂主要的心意是要将生命分授给人。在某些处境中，主不行神迹。譬如，祂没有挪去保罗肉身的疾病，为要叫保罗经历更多恩典，更多生命。
我们需要看见生命是一个人位—三一神；祂在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为赐生命的灵进入我们里面，作我们的生命与我们调和。我们因接受祂，就得着重生，现在正被变化，将要模成祂的形像并得着荣耀。基督徒的生命不是替换的生命，乃是接枝、调和、重生、变化、模成、并荣化的生命。这超过我们的属人思想。要领会替换的生命很容易—因为我们的生命差劣，耶稣的生命美妙，我们用自己的生命换一个更好的生命。然而根据圣经，我们是被接枝到基督里，与祂调和。（罗十一17，林前六17。）主没有废掉我们的人性，而是将其充满、变化并拔高。重生、圣别、变化、模成、和荣化是我们里面生命的工作，这生命就是经过过程的三一神成为赐生命的灵，住在我们灵里与我们成为一。这就是为什么保罗能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20。）这种经历乃在于生命。
我在基督教里曾受教导要盼望被提，就是突然被主提到荣耀里。然而根据圣经，荣化乃是毕生过程的一部分。（罗八30。）基督是经过过程的三一神，住在我们里面作我们的生命，将自己与我们调和，为要圣别、变化、模成、至终荣化我们。这超过我们天然、属人的观念；我们需要属天的异象来看见这事。
我们需要看见生命是一个奇妙的人位，祂是神又是人，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，如今乃是内住的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有那灵。但自从主复活以后，就有了那灵，如今祂在我们里面作我们的一切。这就是我们所说的生命。我们需要对这深奥的实际有异象。
启示录将众召会描绘为金灯台。（一12，20，二1。）召会得以是金的，有神的性情，因为神的生命正借着信徒的重生、变化、模成和得荣，作到他们里面。没有这个过程，召会不可能成为金灯台—神的性情闪耀的见证。启示录里的众召会被视为金灯台，因为在神眼中，在神永远的眼光里，召会是全然神圣的。召会之所以神圣，是因为基督这神圣者已经作到召会里面。灯台的设计就是为了描绘三一神。（出二五31～40。）金的本质表征父神在神圣的性情里，灯台的形状表征子神作为父的具体化身和彰显，七灯表征灵神是神的七灵作神的彰显。这含示召会是在生命、性情、和彰显上作三一神的复制，不是在神格里作受敬拜的神。生命不仅仅是我们所经历的一些事，如生命的律、生命的感觉、生命的交通和膏油涂抹等，生命主要的是三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们在祂里面是一，而成为金灯台。我们需要看见一个异象：众召会乃是金灯台三一神的具体化身和彰显。我们若看见这异象，就会认识何为生命。
新约关于生命的启示，乃是三一神与祂所拣选并救赎的人成为一，使他们成为祂的具体化身。这就是圣经所说的生命。主自己告诉我们：祂是生命；（约十一25，十四6；）保罗在歌罗西三章四节也说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”基督是我们的生命，荣耀是祂的彰显。当我们与祂一同显现在荣耀里时，我们就会在生命、性情、和彰显上与祂一模一样。
主在生命上之恢复的异象
我们若看见圣经中关于生命的启示，我们就认识主的恢复是什么。主的恢复不是任何一种工作、运动、活动、教训或作法，而是活一个生命，这生命就是三一神。我们一看见这点，就没有一事能打岔我们，因为没有别的如此有价值、宝贵、高超。主恢复里的众召会是启示录里的金灯台，就是耶稣的见证和三一神的具体化身。我们必须 认识主在生命上的恢复。这异象会保守我们；它一直保守我。倪弟兄被监禁的二十年间，乃是这异象保守了他。历史上可能没有别的基督徒曾为主的缘故坐监如此之久，而没有改变信仰。我相信，保守他不改变的乃是这个异象。我曾与他在一起，所以我能为他作见证。
我们若有异象，看见主在生命上的恢复，无论何事发生，我们都会蒙保守在主的恢复里而不改变。没有人能说服我们改变，因为我们有上好的。人若拥有昂贵的金子，并且晓得他所拥有的是什么，就没有人能说服他用较低价的物品来交换。没有什么比主在祂恢复里所启示给我们的事物更好、更高。我们若看见这事，人就绝不能说服我们改变。自一九三三年我清楚看见这异象，至今已有四十五年。我在自己里面是软弱的，但我不能否认我所看见的；这使我有负担与人分享。我们需要看见主在生命上的恢复—三一神在基督里实化为内住的灵作我们的生命。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十二章）
约翰福音的基本因素—
话、生命、恩典、实际、实际的灵和光—连同子与父
八章再次题到真理。三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。” 三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节圣经交互使用“真理”和“儿子”二辞，启示出真理实际上是一个人位，就是子基督。十四章六节也启示这事：“耶稣说，我就是道路、实际、生命。”真理和生命二者是一个人位，就是基督自己。十七节所题实际的灵，就是十六节所题的“另一位保惠师”。第一位保惠师是子，第二位保惠师是实际的灵，十五章二十六节和十六章十三节也题到这灵。在十七章十七节，主向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话是真理，这真理圣化召会。
约翰福音也说到光的事。一章四节说，“这生命就是人的光。”在八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”“生命的光”一辞指明生命成了光。
话、生命、恩典、实际、实际的灵和光—连同子与父—是约翰福音的基本因素。换句话说，约翰福音是由三一神—父、子、灵—与话、生命、光、恩典、和实际（或真理）所组成。我们可能熟悉这些辞，但我们需要看见，这一切因素都是一个人位，就是神自己。父、子、灵、话、生命、和光都是神。恩典是神给我们享受，真理是神启示并实化出来。
在神那面，真理是神启示出来；在我们这面，真理是神得着实化。当神启示祂自己，那就是真理；当我们实化并摸着神，那也是真理，或实际。当神是隐藏的，我们就没有真理。神启示出来就是真理，但这需要我们的实化。我们的实化乃是随着神的启示；没有启示我们无法有实化。神的启示在我们里面产生神的实化，这就是真理。
如同我们在前面几章所看见的，有真理就有光，因为真理是光的照亮。光的照亮事实上就是光自己。此外，光带进生命；光成为生命。生命是我们对神的享受，也就是恩典。恩典是神自己，就是父具体化在子里，子实化为那灵，给我们享受；而神乃是话。所以，约翰福音的基本因素如同一个循环，头尾相连。开头是话，结尾是真理，实际；话与真理乃是一。约翰福音的基本因素都是一；这些因素是三一神的各方面。我们必须看见这事，好领会真理是什么。
主的恢复完全在于生命和真理
在前面几章我们看见生命就是神，也看见真理是圣经的内容。神借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、降下和内住的步骤，成了我们的生命。圣经的内容是真理，因为圣经将神启示给我们。然而当我们读经时，在那灵光照我们以前，圣经对我们仍旧仅仅是道理。所以我们必须天天摸着主，让祂对付我们，使我们有纯诚的心、敞开的灵、和纯洁的良心。然后我们读经时，那灵就会光照我们，圣经的道理对我们就成为真理，成为这位是光、生命、和恩典的神自己。因此我们接受真理，就是经历神作真理。我们所讲说、所教导的一切，都必须传输这真理；否则，一切就仅仅是教训。
一旦我们看见真理，接受真理，真理就成为我们的经历。我们对真理的接受引导我们进入对真理的经历。我们若拒绝某项圣经教训，我们就是在那一方面拒绝神，结果就无法在那一方面经历祂。然而我们必须谨慎，不要照着自己老旧、天然的观念解释圣经，因为这会使我们错失真理的重要方面。一旦我们真正接受了真理，就会经历并实行真理。所以，任何真实的真理总是带进对神的经历，即使召会立场这件事也是如此。一旦我们看见召会立场的真理，接受这真理，我们就应用这真理，经历生命的丰盛。
真理的加增带进生命的长大。一位信徒接受的真理越多，在他的经历中生命就越丰盛。这就是为什么我们需要认识圣经，接受真理，并且只在意那传输神作生命的教训。
我们必须看见，主的恢复完全在于生命和真理。生命和真理是主恢复的特征。生命是经过种种过程的神自己临及人，真理是神自己作实际。因此，主恢复的目的就是将我们带回归神，使我们经历并有分于祂。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十四章）
在实际的召会生活里，好得着生命的丰盛
基督徒生活有两面：个人一面和团体一面。重生是个人的事；召会生活是团体的事。个人一面是为着团体一面。人在召会生活之外可以重生，得着神圣的生命，但若没有召会生活，人就无法得着生命的丰盛。在召会历史上，许多人没有经历正确的召会生活，却也得着重生，被变化到某种程度，但他们没有生命的丰盛。我们个人经历生命，但因我们个人的经历是为着团体一面，所以我们必须在实际的召会生活里，好得着生命的丰盛。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十二章）
照着生命的原则受规律，好成为健康、正常、有活力的信徒
我们的活力排不是粗野或卤莽的；我们该好好受规律。我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的。你若问一个健康的人为何如此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。举例而言，一个健康的人是在白天，而非在晚上工作。慕勒（George Muller）说他甚至不在晚上旅行。他说，你若在白天旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，就是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉是非常健康的，但白天睡觉是不健康的。这是生命的原则。
健康的人会告诉你，他们是照着生命的原则受规律。这些原则的每一条都规律我们。我们若吃得太快，就会受苦；我们也不该吃得太慢，那是不健康的吃法。健康的吃法必须是适中的，不太快也不太慢，好满足我们身体内里的感觉。我们顾到属人范围里生命的原则，就会使我们在肉身上有活力。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）