生命的认识与经历
第一系列 生命的概论
第四篇 真理和生命并重
读经：太二4～6，约一4，五39～40，八12、32、36，十10下，十七3、17，十八37下，林后三6，约壹一1～2、5～6，提后一1、10，二15、25，彼前二2，腓三13～14
壹 从召会历史和现实基督教的光景，以及我们自己的经历来看，最有力而稳妥的路，就是生命和真理并重—提后二15，三16，林后三6，约五39～40：
一 早期，到中国的西教士在福音上热心，肯出代价，不能不说是出乎圣灵，是生命的、属灵的；但他们真理的准确性不够，以致带进毒素，产生反面的后果—箴十10，提后二15。
二 另一面，历代基督徒中间，也有偏于真理的情形；有圣经，没有圣灵，有真理，没有生命；对于福音，他们能讲得准准确确，头头是道，原则、细节都非常合乎圣经，但他们没有福音的火热、能力和负担—林后三6，约五39～40。
三 从一八二八年弟兄们的复兴开始，他们的亮光清楚，生命丰盛，能力丰满；但他们太死守真理的一面，致使圣灵没有出路；之后，就有几种反应兴起来—林后三6，太二三5：
1 第一，是在属灵方面火热地追求；这个属灵的追求，完全是在弟兄们之外，并且就属灵这一面说，他们每一点都比弟兄们强；可说都是属灵生命一面的反应—罗十二11。
2 第二项反应，就是福音的广传—太二八19，林前九16。
3 此外，还有第三项反应；十九世纪下半，五旬节运动起来了；因着弟兄们过于死守字句，神就让五旬节运动兴起；这是能力的一面—徒二1～4。
四 历史的教训给我们看见，所有偏一面的，不论偏真理或是偏生命，结果都要倒下去；盼望事奉的人要一直学习有圣灵与圣经的平衡：要生命，也要真理；要真理，也要生命—提后三16，约五39。
贰 主的恢复乃是恢复真理和生命—十八37下，十10下，约壹一1～2、5～6：
一 基督教所以落下去，就是因为失去了真理和生命—提后二25，一10，多一1～2。
二 真理和生命都是基督自己—约一1、4，十四6：
1 生命是里面、内里的内容，真理是外在的解释和说明—一4，八12、32、36，十七17。
2 经历主作生命，乃是包藏在祂的真理里；因此，我们要经历主作生命，就必须认识真理—十四6，十一25，八32、36：
a 所以每一个读圣经的人，都必须透过圣经的字面，才能看见字面里所带给人的真理；人一看见这真理，自然就碰着生命—林后三6。
b 生命读经的出版，就是为着帮助我们进到圣经字句的深处；因为生命读经把他们带到圣经的真理中，使他们从其中得着真实生命的供应徒—徒二十20、27，二六18。
c 主乃是要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命；召会里一切的内容，都必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的—约十四6，西二19，三4。
三 主的恢复乃是恢复真理的亮光—约壹一5～6，约十六13：
1 真理就是神圣之光的照耀、彰显；是神自己作实际—八12、32、36，约壹五6：
a 我们已经看过，真理是道理真正的内容，但我们也必须看见，真理一点不差就是神自己—约十七17，十六13。
b 一位教师是向我们供应真理，抑或仅仅传讲道理，乃在于他的教训是否将神供应给我们；他的教训若将神供应给我们，他所说的就不仅仅是道理，乃是真理—约壹五13、16。
c 一旦我们看见真理，接受真理，真理就成为我们的经历；我们对真理的接受引导我们进入对真理的经历—约十六13。
2 在主恢复里的众召会中，真理的标准该不断的提高—提前二4，三15。
四 主渴望恢复对神永远的生命那合乎圣经的看法和正确的领悟—约三15、36，二十31：
1 生命是神首要且基本的属性─弗四18。
2 我们需要在生命中长大，在生命里得救，并在生命中作王—四13～16，罗五10、17。
五 生命的供备和真理的启示，乃是彼得用来对付背道的抗毒剂—提后二15，彼后一3～21：
1 生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀—3节。
2 现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理—12节。
叁 我们需要在生命和真理这两面认识主的恢复；这意思是说，我们需要在三一神和圣经这两面认识主的恢复—约八32，十四6，十七3、17，约壹一1～2：
一 我们需要天天研读圣经，因为我们是先从圣经得着道理；借着神的光照，道理成为真理，成为我们里面神圣之光的照耀；这样，我们就联于光，光就成为我们的生命，这是我们所需要的─约一4～5，八12、32。
二 生命一切的丰富都在真理中，每一项真理都是生命丰富的一面；在我们的经历中，是先有道理，然后道理成为真理，这真理将我们联于光，这特别一面的光就在生命某一面的丰富上，成为我们的生命—一4～5，十10，十一25。
三 我们必须在生命和真理上认识主的恢复，真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经，我们必须祷告，使我们对此有经历—弗一17，西一9。
四 实际来自圣经的知识，加上属天的光照和个人的经历，我们众人都需要这样赢得实际—约一4，西一6：
1 我们要看见实际，首先需要花时间在主的话上，得着滋养并熟悉圣经的道理，我们对道理的认识是蒙光照的基础—约一15～16，二20，四19。
2 然后我们需要每天都在基督里行事为人，仰望祂的光照；我们不知道光会于何时、从那里或如何临到—诗二七8，约一4。
3 我们一旦借着主的光看见实际，这实际就会成为我们的经历，然后我们会得着生命和真理—八12、32，约壹一5～6。
五 我们若认识神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里约—约八32，十一25，十四6。
肆 生命和真理乃是借着神经纶健康的教训分赐到我们里面—提前一6，六3：
一 神的经纶就是神借着祂神圣的三一，将祂自己作到人里面，使人享受基督的丰富，而成为祂的肢体，并构成为基督的身体，以彰显三一神—一3～4，弗三8～11、14～19。
二 神经纶的健康教训，是照着独一的新约职事，保持召会在生命上健康，在真理上得建立，以产生敬虔，就是一种活基督，并在基督里彰显神的生活—提前六3，三15，提后一13。
三 召会败落和背道的基本因素，乃是离弃保罗那以神的经纶为中心之完成的职事─15，四3～4节，提前一3～4：
1 在亚西亚的众召会因着离弃了保罗的职事，就败落以至于堕落─4节，启二1～7。
2 众召会堕落显著的点是不同的教训，就是巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训；这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训—14～15、20节。
3 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会；主赞赏他们，因为他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训—三8，提前一10，六3，提后四3。
伍 主恢复见证的两个支柱—真理与生命，主的见证在地上是否刚强，能否开展出去，全系于同工、长老和执事这三班人；这三班人在真理上认识到什么程度，在生命上长进到什么程度，就断定主的恢复有多少出路—彼前二2，腓三13～14：
一 真理的亮光乃是根据我们圣经的知识，和属灵的学习，在真理的认识上必须进步—约一1，十七17，西一6。
二 提前三章九节说到，作执事的必须“用清洁的良心持守信仰的奥秘”；这里的信仰，就是全部新约的内容；全部新约中的真理，就等于我们的信仰。
三 用清洁的良心持守神的奥秘，就是持守基督，意思是我们天天把基督活出来—罗六6，太十六24，林前十五31，腓三10。
四 天天活基督，并且还要天天活在身体里，我们不是单独、个人的活基督，乃是在召会里活基督，这要叫天使和魔鬼惧怕；因为我们不只活基督，我们还活基督的身体，我们是活在基督身体里的人—罗十二4～5，林前十二12～27，弗四1～6、15～16，西二19。
五 盼望我们这些作长老、执事和同工的，都能看清楚这事；许多青年全时间者，他们的长进和进步，就在于真理和生命；为这缘故，我鼓励你们努力读圣经，好能看见真理，蒙到光照，而能活出一种生活，就是你们在基督的身体里彰显基督；在此，真理和生命成了一个，结果就产生见证，就是召会生活—彼前二2，腓三13～14，箴二三23。
职事信息摘录：
生命和真理并重
对于属灵的事，我们必须抓牢一个基本原则，就是生命和真理必须平衡。无论是属灵的追求，还是对主的事奉；无论是作工，还是治理召会，都必须有生命也有真理。正如火车的双轨若偏了一边，就要出事。人若只用一条腿，也很难站得稳固。照样，在一切属灵的事上，生命和真理二者需要兼备，缺一不可。
对于属灵的事，我们必须抓牢一个基本原则，就是生命和真理必须平衡。无论是属灵的追求，还是对主的事奉；无论是作工，还是治理召会，都必须有生命也有真理。正如火车的双轨若偏了一边，就要出事。人若只用一条腿，也很难站得稳固。照样，在一切属灵的事上，生命和真理二者需要兼备，缺一不可。
从召会历史和现实基督教的光景，以及我们自己的经历来看，最有力而稳妥的路，就是生命和真理并重。历代的人对于属灵的事，有的是偏于生命一面，有的是偏于真理一面。偏于生命的人，虽然活泼、有属灵分量，却难免不准确，有错误，后果也不太好。举例而言，盖恩夫人（Madame Guyon）在生命一面达到了高峰，她非常活在主面前，丧失在主里面，在生命上有很深的认识与分量。三百年来，有许多人得着她生命一面的帮助。
然而，盖恩夫人有一个极大的缺失，就是在真理上非常不准确，甚至还拜马利亚的像，并到天主教神父前认罪。她这样在天主教里拜偶像，服在居间权柄之下，承认居间阶级的职分，真是错到了极点。那时，不仅不断有人脱离天主教，还有更正教兴起来定罪天主教，盖恩夫人居然还能安心地留在天主教里事奉。她在真理上的不准确，可以说是达到了极点。在此，我们可以学许多的功课。一个人可能很爱主，活在主面前，但在真理上非常不准确；并且盖恩夫人这种生命丰盛，真理不准确的情形，没能产生多少后果。直至今日，盖恩夫人属灵的后代不多。另一面，还有错误的后果，就是让人以为拜偶像是对的。盖恩夫人虽然是个爱主的人，却给神的子民留下一个错误的张本。她如果是马马虎虎爱世界的人，这给人的印象还不深，也不会成为人的张本。然而她那样绝对为着神，绝对爱主的人拜了偶像，就成了历代天主教里拜偶像的一个张本。他们难免会说，盖恩夫人那么认识神，还不是拜马利亚的像，这有什么不对呢？这就是错误的后果。
盖恩夫人的错误，就在于她生命丰富，真理却不清楚。她读圣经取用了关乎生命的部分，却抹煞了关乎真理的纠正。她的圣经里有撇下一切跟随主，背起十字架跟随主这类的话。在她所读的圣经里，常常读出背十字架，却没有读到不可以拜偶像。事实上，不是圣经没有，而是她没有读出来，她读的时候不注意这点。什么样的人就读出什么样的圣经；这是很奇妙的。盖恩夫人是一个只注重生命，而不讲究真理的人，所以她的读经只注重生命的帮助，生命的造就，而忽略真理的准确性。这是不正确的态度。如同人烹饪一样，煮了一锅美味的汤，汤固然重要，盛装的器皿也要有讲究。若是汤装在一个破碗里，不要多久就漏光了。若是装在一个不干净的碗里，后果更不堪设想。
盖恩夫人的自传《馨香的没药》，有些地方会对读者产生难处，因为内容记载她怎样在马利亚的像前过虔修生活的故事。有生命幼嫩的信徒问：“这不是证明拜偶像也没有什么不对么？”得救久的人虽然清楚，但初得救的人并不清楚，可能会有一个印象，盖恩夫人在马利亚的像前敬拜。这个印象进去，就像喝一碗盛在不洁碗里的汤。虽然汤是好的，但因为碗不清洁，就出问题了。汤固然重要，却不能不讲究盛托的碗。否则会像中毒一样，对人的影响不容易去除。所以，生命固然宝贵，却不能不讲究真理的准确。
偏于生命的偏枯
如果神不看重真理的准确性，只要打发圣灵来就可以，何必要有圣经？神将圣经和圣灵都赐给人，就是因为圣灵与生命有关，而圣经与真理有关。圣灵是叫人有属灵的分量，活泼有力；圣经是叫人准确，不至于错误。然而，历史上有许多人却是接受圣经像接受圣灵一样，只接受圣经的感动。
盖恩夫人就是这样，她只从圣经接受生命的光，而不注意真理的准确。慕安得烈（Andrew Murray）弟兄在属灵一面的内住交通实在不错，但在其他真理上不够准确。宾路易师母（Mrs.Jessie·Penn-Lewis）也是在属灵方面相当不错，在真理上却不够准确。她不认为需要有具体的受浸和擘饼，反而提倡擘饼和受浸都是灵然的。再如梅尔博士（F.B.Meyer）一样是很属灵的人，然而真理的准确性也不够。
早期，到中国的西教士在福音上热心，肯出代价，不能不说是出乎圣灵，是生命的、属灵的；但他们真理的准确性不够，以致带进毒素，产生反面的后果。有生命，真理却不准确；就如汤是好的，碗却不干净。若是当初来华的西教士真理够准确，今天召会在中国必是另一番气象。他们把福音传来，同时也把不准确的东西带来。三十年前华北的灵恩运动，人不得不承认有圣灵的工作，许多无可救药的罪人得救了，他们的福音实在有能力。但有一个事实，他们真理的准确性太差。他们有圣灵，不够有圣经；有圣灵，不够有真理。
举这些例子，是要众人看见，要有圣灵，也要有圣经；要有圣灵的生命，也要有圣经的真理；要有圣灵的火热，也要有圣经的清明；要有圣灵的属灵分量，也要有圣经的准确，两面必须兼顾。关于召会立场的问题，我们要用真理平衡生命，用圣经的准确平衡属灵的偏枯。福音的热心，属灵的追求，属灵的实际，都是出于圣灵，但是若没有圣经真理约束、平衡，人就会在福音的热心、属灵的追求上有了偏枯，而产生不良的后果。
偏于真理的死沉
另一面，历代基督徒中间，也有偏于真理的情形。有圣经，没有圣灵；有真理，没有生命。对于福音，他们能讲得准准确确，头头是道，原则、细节都非常合乎圣经；但他们没有福音的火热、能力和负担。他们能把关乎圣灵的道，根据圣经的真理讲得非常准确。若是照着他们真理的亮光接受圣灵，那是万无一失，毫无差错。
然而，他们光有圣经的准确，光懂得关乎圣灵的道，却没有圣灵；这也是空的。同样的，有人把属灵的追求讲得非常合乎圣经，有真理的平衡，却没有属灵的实际。这两面的事必须面面俱到。
神许可的反应
从一八二八年弟兄们的复兴开始，人不得不承认，在起头的二十多年中，有圣灵也有圣经。他们的亮光清楚，生命丰盛，能力丰满。以后因着有了分裂，相当得罪圣灵，以致他们的情形就落到圣经字句这一面。换句话说，他们后来的情形是重圣经而缺乏圣灵，偏于真理而枯了生命。之后，就有几种反应兴起来：第一，是在属灵方面火热地追求。这个属灵的追求，完全是在弟兄们之外，是从写《信徒快乐秘诀》的史密斯哈拿（Hannah Smith）开始的。她是头一个清楚讲到奉献的人；她的丈夫史密斯（R.P.Smith）也专讲奉献的经历。他们所说的快乐秘诀就是奉献。你要过一个快活的生活么？非奉献不可。你要有能力么？非奉献不可。你要祷告得答应么？非奉献不可。
史密斯夫妇以奉献的中心信息为开始，促成了世界闻名的开西聚会（The Keswick Convention）。这个每年一次的大会，初期相当有属灵的能力，很多人在那里过了奉献的关，得到属灵的祝福。他们多把那个祝福称作第二次的祝福，就是重生之后第二次的蒙恩。以后，这个开西聚会逐渐变成欧美基督教一个属灵的领导力量，所有属灵的人都要到那里传信息。之后，又有好多属灵人兴起，像慕安得烈、宾路易师母、梅尔博士以及史百克（T.Austin-Sparks）等，他们都是注重属灵的。并且就属灵这一面说，他们每一点都比弟兄们强。慕安得烈弟兄所注重的内住交通，宾路易师母所注重的与基督同死，梅尔博士所注重的基督徒生活，以及史百克弟兄所注重的复活的实际，都相当有分量，可说都是属灵生命一面的反应。
第二项反应，就是福音的广传。在弟兄们中间，虽然有传福音很有能力的人，但在十九世纪，大西洋两岸有两位大布道家，一位是在英国的司布真（C.H.Spurgeon），人称他作讲道之王；一位是在美国的慕迪（D.L.Moody）。这二人都是在弟兄们之外的。
此外，还有第三项反应。十九世纪下半，五旬节运动起来了。因着弟兄们过于死守字句，神就让五旬节运动兴起；这是能力的一面。头一个是生命的反应，第二个是福音的反应，第三个是能力的反应。这三个都是出乎圣灵。真理的那一面还留在弟兄们手中，但他们太死守真理的一面，致使圣灵没有出路。神就在弟兄们之外兴起一班追求属灵生命的人，再兴起一班热心传福音者，又兴起一班专注重能力的人。
神用这三班人是要反应弟兄们的光景，结果这三班人都反应过度，定罪弟兄们。实在说，这三班人讲的道好些都是出于弟兄们。从他们的历史、传记可以知道，他们无法脱开弟兄们的教导。他们即使不讲弟兄们的教训，他们个人和自身的教训都受弟兄们影响。一八二八年以后，弟兄们的教训影响了整个基督教；就如同空气和水一样，使人无法脱开。乃是因着后来弟兄们偏到真理一面，神才兴起许多人有所反应。难处是这些人矫枉过正，又落到偏颇的情形里。
学习有圣经与圣灵的平衡，要真理，也要生命
我们需要从历史学得教训，我们的态度必须平衡，我们要真理，也要属灵，二者缺一不可。从我们到台湾那天起，我们就平衡地注重福音、生命、真理和事奉这四方面。要有圣经，也要有圣灵；要有圣灵，也要有圣经。这样，才能活而稳。光有圣经，只有死的稳。凡死了的人都是最稳的；死了的人不会跌倒。乃是太活的人才会跌倒，所以必须有真理来稳定。这件事三十年前我们就已经清楚了。三十年来，我们的态度就是要圣经，也要圣灵；要圣灵，也要圣经。凡是不够合乎圣经的，我们不要；凡是属灵的，我们都要。这是基本原则。
盼望所有事奉主的人，在这件事上，或者说在这个原则上，能看得清清楚楚。一面要靠着圣灵，一面要凭着圣经；里面和圣灵交通，外面与圣经相合；里头是活的，外面是准的。我们若是在这样一条双轨的道路上往前，神在我们身上就相当有前途。若不然，我们总是缺的、偏的，我们的工作可以一时兴隆，却不会长久存在。历史的教训给我们看见，所有偏一面的，不论偏真理或是偏生命，结果都要倒下去。盼望事奉的人要一直学习有圣灵与圣经的平衡：要生命，也要真理；要真理，也要生命。不光在召会这一个问题上，在其他任何事上都该如此。（李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第十一章）
道理成为真理，真理成为光，光成为生命
真理是光的照耀，神圣之光就是生命。（约一4）这将我们带回到生命。我们可能认识生命就是三一神，但我们仍需要真理，就是三一神多面的照耀，好得着生命的丰富。神圣之光多面的照耀就是生命的丰富。我们必须先有道理，才会有真理。因此，基督教工人和基要派公会即使缺少生命，若是传讲正确的道理，仍然有帮助，因为那些道理至终可能成为真理。没有道理，真理就不会来。许多传教士到中国只是传道理，但若没有他们的工作，许多中国人永远听不到耶稣是救主，为罪人死在十字架上。至终，有些听见这项道理的中国人实化并得着了耶稣是他们救主的真理。我们是借着道理看见真理。道理在我们里面成为真理，就是光的照耀，而这光就是生命。
我们需要在生命和真理这两面认识主的恢复；这意思是说，我们需要在三一神和圣经这两面认识主的恢复。因此，我们需要天天研读圣经，因为我们是先从圣经得着道理。借着神的光照，道理成为真理，成为我们里面神圣之光的照耀。这样，我们就联于光，光就成为我们的生命。这是我们所需要的。生命一切的丰富都在真理中。每一项真理都是生命丰富的一面。
在我们的经历中，是先有道理，然后道理成为真理，这真理将我们联于光，这特别一面的光就在生命某一面的丰富上，成为我们的生命。这很难解释分析，但我们的经历证实这事。我们读圣经时，先得着道理，然后是真理，再是光，最终是生命。这是过程；我们无法先得着生命。首先，我们借着读而学习道理，然后我们看见真理，之后光来照耀，而后光成为生命，我们就得着生命的丰富。我们常在话中一次经历全部四者—道理、真理、光和生命。然而，要实化某些真理，需要较长的时间。我们认识一项道理几年之后，这道理才在某一次我们祷告主时，对我们成为真实的，成为真理和光的照耀，将生命的丰富带给我们。
我们必须在生命和真理上认识主的恢复。真正在主恢复里的人，是以活的方式认识神，并以光的方式认识圣经。我们必须祷告，使我们对此有经历。主的恢复不是一种活动、运动、或普通的基督教工作，主的恢复乃在于生命和真理，乃是在光中。我们若认识神和圣经，有生命和真理，并且满了光，我们才真正在主的恢复里。不是真正寻求主的基督徒，不会明白我们在主的恢复里作什么，教导什么。他们可能被得罪并批评我们。我们无法避免这事，但总有一些人像尼哥底母一样，真诚、渴慕、寻求主的心意。主将自己启示给这样的人，他们会成为祂恢复的一部分。（关于长老职份的基本原则，十一章）
我们读圣经时，可能就着某件事，就如圣别和圣化，找到几处关键经节。然后我们会对这件事在道理上有概略的认识。我们若在祷告中寻求主并向祂敞开，至终光就会临到我们，使我们能看见圣别和圣化都是基督自己，祂今天乃是赐生命的灵。我们不仅会认识圣别和圣化的道理，也会看见这些事的实际。我们一旦得着主的光照而看见实际，就得着了实际的大半。下一步乃是使实际成为我们的经历。我们若敞开，赐生命的灵就有机会，将主所给我们看见的作到我们里面。然后启示就会成为我们的经历，我们会得着完满的实际。
实际来自圣经的知识，加上属天的光照和个人的经历。我们众人都需要这样赢得实际。我们要看见实际，首先需要花时间在主的话上，得着滋养并熟悉圣经的道理。我们对道理的认识是蒙光照的基础。然后我们需要每天都在基督里行事为人，仰望祂的光照。我们不知道光会于何时、从那里或如何临到。我们一旦借着主的光看见实际，这实际就会成为我们的经历。然后我们会得着生命和真理。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第八篇）
认识真理才能经历生命
主没有把我们留在黑暗中，今天祂的真理，都在祂所赐给我们的圣经里面。我们必须领悟，这一本圣经乃是一本生命的书；圣经所以是生命的书，在于其内容全是真理。凡经历过的基督徒都承认，没有一个人不认识圣经，不懂得圣经中的真理，而能享受主作生命。今天我们若要使身体的生命得饱足、得维持，就必须到超级市场购买食物；但我们若要得着并享受主作生命，就必须来到圣经跟前，得着其中的真理。圣经里所有的真理，都是我们属灵生命的粮食。
圣经不只是一本知识的书；实在说来，圣经所有的知识，都是真理，而这些真理都包藏着生命。我们读圣经，如果只研读字面，而不深究其内在的真理，就得不着生命。所以每一个读圣经的人，都必须透过圣经的字面，才能看见字面里所带给人的真理。人一看见这真理，自然就碰着生命。生命读经的出版，就是为着帮助我们进到圣经字句的深处。所以，凡好好研读过生命读经的人，都有相当的经历；因为生命读经把他们带到圣经的真理中，使他们从其中得着真实生命的供应。
今天主的恢复，就是恢复真理和生命。我们都知道，基督教所以落下去，就是因为失去了真理和生命，结果许多人的办法和世界的组织就都产生了。这些都不是主所要的。主不要组织，也不要人的办法；主乃是要祂的召会认识祂是真理，接受并享受祂作生命。召会里一切的内容，都必须是基督作真理、作生命，而从我们里面长出来的。
好比一个果园，其中一切的内容，就是一棵棵果树所长出来生命的果实。在这样的果园里，我们看不见组织，也看不到什么人的作为；我们只能看见一棵棵果树在那里生长，并且结实累累，显为生命长大的一个结果。这正是今天主恢复里的召会，所该有的光景。我们在主的召会中，不愿意有组织，也不愿意有什么人的作法；我们却愿意如同使徒保罗所说的，借着栽种、浇灌，供应神的子民，使他们能长大。（林前三6、9）（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支，第六篇）
顾到健康的教训
提摩太前书、提摩太后书和提多书都用“健康的教训”这辞。（提前一10，提后四3，多一9，二1）譬如，提后四章三节说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训。”健康这辞指合乎卫生的事物，能给人预防注射，抵挡属灵的毒素，用生命滋养人，并医治人属灵的疾病。三节继续说，“反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”耳朵发痒的人，就是寻求悦耳的话，好使自己愉快的人。今天许多基督徒堆积起教师，搔他们发痒的耳朵。他们渴望听天生口才好的传道人和教师讲道，这些人讲道能取悦人发痒的耳朵。然而，我们的耳朵不该发痒，反而我们的灵该有饥渴，寻求健康的教训，好得着生命的供应。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第四章）
主恢复见证的两个支柱—真理与生命
本篇信息主要的负担，是对长老和执事的带领，也是训练的交通。首先我们要看见，主的恢复乃是主的见证；而主恢复的见证，其支柱在于两件事：真理与生命。这不在乎所谓的能力，更不在乎所谓的神迹奇事或神学道理，只在于真理和生命。主的见证在地上是否刚强，能否开展出去，全系于同工、长老和执事这三班人。这三班人在真理上认识到什么程度，在生命上长进到什么程度，就断定主的恢复有多少出路。若是众人在这两点上是强的，那么主的恢复一定有出路；若是众人在这两点上是弱的，那么主的恢复就毫无前途。
谈起真理，首要的就是我们必须有光。因为真理不是道理，乃是启示、异象；所以，我们都需要认识真理。要认识真理就绝对需要读经，也需要学习。若是我们圣经读不好，真理的学习不够，定规不会有亮光。真理的亮光乃是根据我们圣经的知识，和属灵的学习。因此，长老和执事在真理的认识上都得进步，并且要一同进入。
用清洁的良心持守信仰的奥秘
提前三章九节说到，作执事的必须‘用清洁的良心持守信仰的奥秘’。这里的信仰，就是全部新约的内容；全部新约中的真理，就等于我们的信仰。换言之，信仰即我们应当相信的那些事物；我们应当相信新约圣经里每一点的真理。为此，我们需要明白新约里的每一个真理。认真的说，今天基督教里的人，少有人够资格谈到信仰，因为都太肤浅了。许多人信的只是‘耶稣代替我死，我一信祂，就可以上天堂，免去沉沦’。这些根本谈不上是信仰的奥秘。我们中间有许多重要的真理，特别是关乎神的经纶，以及诸如‘以基督作生命’、‘活基督’、‘活在灵中’、和‘在灵里与主调为一灵’等类的真理；这在基督教里似乎都埋没了。
然而，这些都是我们多年来非常注重的。这些新约中基要的真理，乃是我们信仰的内容。不仅如此，保罗说到作执事的，要持守信仰的奥秘，必须用清洁的良心，而不是用头脑。许多时候我们的头脑很清楚，但我们的良心却定罪我们。所以，我们必须用清洁的良心持守信仰的奥秘。
天天活基督
慢慢的，我们看见神的奥秘就是基督，而不是道德、伦常、诚实、忠诚、公义或圣洁。或许我们现在不偷，也不撒谎；但我们每天从早到晚，不一定活基督。恐怕我们活的是一个正正派派、有道德伦常的中国人，但不是基督。这样，我们的良心会定罪我们，虽然我们得救也爱主，并且在主的恢复里为主作见证，但我们是作伦常的见证，不是作基督的见证。这时我们就得认罪，不是因着发了脾气、撒了谎或说话不准确，乃是向主说，‘主阿，赦免我，我今天没有活你；人只看见我的道德、我的长处，人在我身上并没有看到基督。’若是这样，就证明我们不只看见了真理，也有了信仰的奥秘。
再者，我们该如何用清洁的良心，持守基督的奥秘，就是召会？这就不仅是因着看见真理的亮光，天天活基督，并且还要天天活在身体里。我们不是单独、个人的活基督，乃是在召会里活基督；这要叫天使和魔鬼惧怕。因为我们不只活基督，我们还活基督的身体，我们是活在基督身体里的人。
所以我们要看见，保罗教导长老、执事时，说到作执事的，必须用清洁的良心，守住信仰的奥秘，（提前三9）就是在祂的身体里活基督。你若不在祂的身体里活基督，你蒙真理光照的良心就会有亏，它会定罪你；虽然你是那样完全无过，但你的生活不是基督身体的生活，也不是把基督活出来的生活。所以，你那蒙光照的良心，必须清洁到一个地步，什么都不要，只要基督和召会。
当你这样在身体里活基督，你的良心就不会定罪你。这样，你就会有个清洁的良心，守住信仰的奥秘。世人或许知道我们信耶稣，但不知道我们信耶稣的奥秘何在？信耶稣的奥秘乃在于‘活基督’，并且是在基督的身体里活基督，这是一件重大的事。因此，我们看见，召会的见证就在于作长老、作执事服事的人，对真理的认识；不仅认识真理，并且是用清洁的良心，守住信仰的奥秘。若是召会的长老和执事都如此，召会定规刚强丰富，并且一定能开展出去。
生命就是在身体中过活出基督的生活
除了真理之外，还有生命。真理和生命二者合起来，至终就是一个。生命就是在身体中过活基督的生活。你若问我为什么把头发理成这样，我要说是根据活基督。因着我是这样活基督，我的良心就来断定头发要理多长多短。同样的，若是一个地方召会，特别是长老、执事，是那样的认识真理，并且是那样的在身体里活基督，这个召会定规是强的、是丰富的。
盼望我们这些作长老、执事和同工的，都能看清楚这事。许多青年全时间者，他们的长进和进步，就在于真理和生命。为这缘故，我鼓励你们努力读圣经，好能看见真理，蒙到光照，而能活出一种生活，就是你们在基督的身体里彰显基督。这就是生命，而生命的基础乃是真理。在此，真理和生命成了一个，结果就产生见证，就是召会生活。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第八篇）