生命的认识与经历
第二系列 生命的认识
第三篇 生命的流出于并为着神宏伟的殿
读经：结四七1～12，启二二1～2，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12
壹 圣经向我们启示，人的需要只能由神得着满足；对于人一切的需要，神自己是惟一的供应，也是全部的供应—诗四三4～5，四六1、4，四二1～2，十六2、5，七三16～17、25～26，约八58。
贰 启示录这卷书告诉我们，一道活水的流，从神和羔羊的宝座涌流出来—二二1～2：
一 这神圣生命的流就是神圣生命的交通，也就是基督身体的交通；召会的交通乃是神圣生命带着基督这生命树，生命的供应，生命的涌流—2节，约壹一3。
二 你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，有在羔羊这灯里面那作为光的神，并有生命树—启二一23，二二1、5。
三 在这流里有包罗万有的三一神：这里有主拔高的人性，这里有钉死与埋葬的成分，这里有复活、升天、权柄、为主的地位、元首的权柄、涌流之实际的灵；在这水流里一切神圣的实际都包括了—约壹一3。
四 这一道活水的流，乃是神工作的水流；神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福
音；神借着涌流而带人得救；神借着涌流而使我们成为新耶路撒冷—约四10、14下。
五 在神圣生命的涌流，就是圣灵的水流里工作不是重担，而是安息；我们必须作的，就是单单跟随祂的涌流—太二八28~30。
六 你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流在涌流—代下三十12，罗十五6，林前十二18。
七 你今天有没有神的水流在你里面涌流？就在这一刻，你里面有这水流在涌流么？“不是我们随意走，乃是随主的引领；那里活水方涌流，那里心中方光明”—诗歌六五○首。
八 我们必须作的，就是单单跟随这圣灵的水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流—耶二2。
九 水流所到之处，就会产生为着建造召会的宝贵材料—创二10～12，林前三12上。
十 在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面，使人重生，将人变化成基督荣耀的形像；因此，尘土所造的人，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷—彼后一4，彼前一3，林后三18，创二7。
叁 我们要有分于神终极的行动，就需要看见并经历那出于神殿之生命的流；（结四七1～12；）“人子阿，你看见了么？”—6节：
一 神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显—诗三六7～9，林后三18，约壹三2。
二 水从门槛下流出—结四七1：
1 要使水流出，必须有门槛，就是出口—诗八一10。
2 我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来—诗歌六一四首。
三 河往东流—结四七1：
1 神的河是往神荣耀的方向流—民二3，结四三2。
2 倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来—约七18，林前十31。
四 水由殿的右边流出—结四七1：
1 在圣经里，右边是至高的地位、首位—来一3。
2 生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素—启二二1，西一18下。
五 水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流—结四七1，王上九25。
六 为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度—结四十3，四七2～6，启一15，约七37～39：
1 量度就是察验、试验、审判并据有—参赛六1～8，结四二20。
2 量了四次一千肘（一千是完整的单位），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人—诗八四10，结四七2～5。
3 我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少—约壹一5、7。
4 我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了—结四七5～6上。
七 河使百物得活—9节上：
1 河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。
2 河流产生树木、鱼和牲畜—7、9下～10、12节。
八 河滋润旷野，并医治死海—8节：
1 河滋润干焦之地并医治死水—8节。
2 这滋润和医治的目的是为着产生生命—9节。
九 河无法医治洼湿之处—11节：
1 洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处—启三15、16。
2 为着生命的流并为着召会生活，我们必须绝对—16节，二二11，来十二2。
3 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…主耶稣渴望并要求绝对。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，第二十六篇）
肆 “在你那里，有生命的源头”；主的恢复是要恢复三一神作我们的生命—诗三六9上，约壹一1～2：
一 神圣的生命可视为神首要且基本的属性—弗四18，约五26，约壹五11、12，罗八2：
1 照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命才能算为生命—约一4，十10下，十一25，十四6。
2 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是神自己作为生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
3 生命就是基督，并且生命乃是基督活在我们里面，并从我们活出来—约十四6，西三4，加二20，腓一21上。
4 生命就是圣灵—约十四16～17，林前十五45下，罗八2，林后三6。
5 生命就是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面—罗八10、6、11。
6 神要我们接受祂作我们生命和所是的源头；神在每一面都是独一的源头—诗三六９上，太十五13。
二 三一神已经经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们三部分的人里面—约七37～39，罗八11：
1 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这惟有藉着神将祂自己这神圣的生命摆在我们里面，才能完成—2～6、10、11节。
2 借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远—启二一９、10，二二1。
三 我们需要饮于神这活水的泉源，祂就能扩增，以完成祂的经纶，借着祂的配偶得着彰显—耶二13，林前十二13：
1 当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一—诗三六8、9。
2 我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成—约三15，彼后一4。
职事信息摘录:
神的心意是要作人的生命
圣经向我们启示，人的需要只能由神得着满足。对于人一切的需要，神自己是惟一的供应，也是全部的供应。神的心意是要作人的生命，因为神惟有对人是生命，并作人的生命，才能供应人一切的需要。因此，神为要作人的生命，祂必须来到人这里，并进到人里面作活的供应。惟有如此，人才能享受祂并凭祂活着。
生命的水流
在创世记一开始，我们看见人受造后被摆在伊甸园里，在生命树的旁边。在生命树旁有一道河。从圣经进一步的启示，我们得着帮助，领会这是一幅图画，表明神如何来到人这里。祂的来如同一道水流，给人接触并得着。在诗篇三十六篇八至九节，诗人赞美神说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头…。”这就是说，在神那里有生命的源头，从这源头流出神的乐河。神是生命的源头，从这生命的源头流出了神的乐河；人可以饮于这神圣的河，并享受神的快乐而得着满足。神的快乐和肥甘，与这神圣河水的湧流并行。我们若饮于这河，就会享受神的快乐，并且因神的肥甘得满足。
神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直湧入永远的生命。（约四14。）神在祂的儿子里面并借着祂的儿子湧流出来。神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
我们必须来看这水流的源头。在宇宙的最高处有一个宝座，在这宝座上有羔羊坐着。我要问：谁是羔羊？羔羊就是那被钉死、埋葬、复活并被高举的基督。基督就是羔羊。那么谁是基督？这位基督乃是最奇妙的一位。这位基督是神性调着人性；祂是神成为肉体，死在十字架上，被埋在坟墓里，下到阴间，然后从阴间并从死里复活，又被高举到诸天之上，到神的右边。祂是神在人性里。祂是那受死以拯救我们脱离罪，又被高举到宇宙最高处的那位。请注意祂是羔羊，却是在宝座上。羔羊是很卑微的，宝座却是满有权柄的。钉十字架的耶稣，作为被杀的羔羊，如今已被高举到宝座上，得着宇宙完全的权柄。你看见这事么？这是何等有意义！在羔羊里面的乃是神自己。我们怎样得知神在羔羊里？圣经告诉我们，神是光，羔羊是灯。就如光是在灯里面，照样神是在宝座上的羔羊里面。哦，我何等巴望这幅图画给你们深刻的印象！这是全宇宙的最高点。基督，羔羊，同着神在祂里面，正坐在宝座上，而从这宝座流出神圣生命的河。
我要请你们注意这水流所包含的。因着这水流是从这样一个地方流出，所以其中必定包含了基督所得着、所达到的一切，以及祂所有并所是的一切。我何等巴望我这里有一杯包罗万有的饮料，作例子来说明这事！我们若在这杯子上弄一个出口，使杯中的内容流出来，我要请你们告诉我，这个流包含了什么。你会回答说，包含了一切。显然的，一切都包含在内。从基督所坐的宝座，流出了一道水流，其内容永远不会枯竭。这里有包罗万有的三一神，这里有人性，这里有钉死与埋葬的成分，这里有复活、升天、权柄、为主的地位、元首的权柄，在这水流里一切都包括了。这是何等丰富！何等包罗万有！这就是今天在你里面涌流的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
被主量度以增加神圣生命的流
我们看过神圣生命之流的一些拦阻，现在来看增加这流的路。为此，我们需要看以西结四十七章一至五节：“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趫过水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我趫过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趫过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趫过；因为水势涨起，成为可袱的水，不可趫的河。”这几节经文表明神圣生命的流从殿流出，并描述这流如何加深。水流藉着铜人的量度而增加。三节说到一个人“手拿准绳往东出去’。这人就是四十章三节介绍的同一个人：“有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。”铜预表神的审判。（出二七1～6，民十六37～39。）主耶稣将自己启示给七个召会时，脚好像明亮的铜。（启一15。）这意思是说，基督执行神圣的审判。因此，以西结书的铜人表征那审判者，就是基督自己。
在以西结四十七章，审判者就是量度者。量度是一种审判，目的是要据有某物。假设一位姊妹去布料店买材料作衣服。她量度那块布料时，乃是判断那块布料，看那块布是否脏污或有瑕疵。她判断的方式是藉着量度。照样，当主量度我们，乃是审判我们。那铜人手拿准绳出去的时候，量了一千肘。一千这数字表征完整的单位。（诗八四10。）因此，量一千肘的意思就是完整的量度。
我们可以凭我们属灵的经历，证明审判乃是随着量度而来。我们在某些事上，里面受主审判时，就是主在量我们。或许我和妻子的关系是天然的，也就是说，我还没有将这事交在主手里。有一天主可能进来审判这关系。这关系经过了审判，就被主接管并据有。我依从主的审判和据有，里面的流就会增加，活水的潮会涨高。或许在这事上被主审判过后几个月，主的光会暴露并审判另一件事。这就像铜人的第二次量度。我再次因着这量度，因着这审判，更被祂占有；结果，我会经历这流另一次的增加。主藉着在许多事上一再审判我们，而量度我们，据有我们，使我们里面生命的流越过越加深。
在以西结四十七章，那铜人量了四次。四是一个完整的数字，如罗盘的四个方位和正方形的四边所指明。这铜人量了四次，指明祂作了完全的量度。在我们的经历里，这意思是说，我们的全人以及与我们有关的一切事物，都必须被主审判、量度并据有。当主这样作，我们就会有完全的流。在这流中，我们不需要作任何努力以跟随主；我们只要将自己信托这流，让这流带我们往前。
在第一次量度以前，我们很难将自己信托这流，因为水面太低。低浅的流使我们很容易运用自己的力量。水变得越深，我们越难运用自己的力量。当水到了我们的膝盖，行走就不再像从前那样便利而容易；当水到了我们的腰时，行走几乎是不可能的。因此，加深水流以及降服于水流的秘诀乃是一再的被量度。我们需要被主量度，直到一切都被主据有，也就不可能运用自己的努力了。到那时，我们就不得不将自己完全交给主恩典的流。
圣经证实，我们每天的经历也印证，量度就是据有。假设你要买一块地。你要买那块地，首先需要测量。凡你所测量的，就是你所拥有的。姊妹在布料店也是一样：她量几码布，就买几码布。因此，量度就是据有。在我们的经历里，这意思是说，我们要有活水在我们里面涌流，就需要被主量度。换句话说，我们需要被主据有；主越据有我们，活水就涌流得越深。
恩典与己的努力相对
在干地上行走很容易，但在河流里很难。当水到了踝子骨，虽然不方便，仍然能行走。当水到了膝，行走就比较困难。当水到了腰，就很难行走。这指明在我们享受主恩典的流以前，我们还能作自己所喜欢的事。当我们只是浅浅的经历主的流，我们仍然能凭自己的努力行动。但是当水流加深到膝，就较难行动。我们有恩典，但恩典的量还不够，所以我们继续运用我们自己的努力。
当水流加深时，它就困扰、限制并阻挠我们。当恩典的流升高到腰时，就是最难作基督徒的时候。我们的光景变得相当为难。譬如，我们一面有够用的恩典，很难再发脾气；但另一面却没有足够的恩典，胜过脾气。我们有恩典，但还要运用自己的努力。这实在是进退两难。我们有恩典的河，这河却不够深。但是恩典的流一旦深到我们不可蹚，我们就赞美主，并开始洑在河中。当我们洑在其中，就不再尝试用脚站立；我们放弃自己的努力，而洑在河中。
我们从主所得的恩典越少，就越需要用自己的力量。但是当我们接受洋溢之恩时，就不再需要用自己的力量。我们停止了自己的努力，而让河流带我们往前。我们这样被带着往前，就很容易跟随主，让祂引领到任何祂要我们去的地方。
我很关心在我们中间有许多人，还没有放弃自己的努力，还想要凭自己站立。他们一直挣扎努力，要用自己的脚站立。这意思是说，他们正用自己的努力，要作得胜者。凡在这样光景中的人，需要看见他们需要更多的恩典。他们需要更深的流，使他们放弃站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而让河的流带我们往前。当我们接受洋溢之恩时，这就成了我们的经历。
虽然恩典是够用的，我们仍需随着主恩典的流往前。当我们被河流带往前时，我们不该想要有自己的方向。我们该放弃自己的方向，而顺着流的方向行动。然而，有时候水流朝一个方向，而我们朝相反的方向。为此，我们常常成为主的难处。
河使百物得活
河水所到之处，百物都必活，且满了生命。（结四七9。）这河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。以西结并不是说，百物要认识，或百物要运用恩赐；他乃是说，河水所到之处，百物都必活。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子。（12。）这水也带来极多的鱼。（9。）隐基底和隐以革莲这两城的名字，（10，）含示牲畜。隐基底的意思是，“羊羔之泉；”隐以革莲的意思是，“二牛犊之泉。”这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有打鱼的。（10。）打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼的，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有羊羔之泉和牛犊之泉，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。哦，我们需要树、鱼和泉！这一切都在于一件事，就是河的涌流。我们再次看见，我们何等需要神的河来涌流。
河无法医治洼湿之处
以西结四十七章八节说，这河流向东海。（另译。）根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好。（11。）洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种满了妥协的光景。这意思是说，无论那里有妥协的光景，那里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去。（启三15～16。）像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对的站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对的同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对的站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对的为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
我们必须绝对的在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。
召会也该是各从其类的地方。创世记一章十一至十二节说，地发生了青草、树木、菜蔬，各从其类。苹果树不能长出苹果桃。长出苹果桃，就不是各从其类，乃是成了洼湿之处。男人就是男人，女人就是女人；没有一个人是不男不女的。你若在宗派里，就在那里从你那一类。你若在自由团体里，就在那里从你那一类。照样，在一个地方若有一班圣徒是那地方的召会，他们就必须从召会这一类。
你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。（以西结生命读经，第二十六篇）
神圣生命之流的结果
以西结四十七章记载从神殿流出之水流的头一个结果。六至八节说，“人子阿，你看见了么？祂就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。”按照以西结预言之地点的地理位置，这里题到的海必定是死海。按照以西结的预言，死海的盐水要转变成淡水，因而得医治。在我们的经历中，我们接受三一神的流，会医治我们里面的死水，将盐水转变成淡水，为着产生许多方面的生命。
九至十节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”主耶稣将我们传福音比作“得人”（原文意，活捉人）。我们传福音若没有“鱼”可捉，就指明水流出了问题。我们要成功的传福音，就必须在流中。我们若在流中，就很容易将人带进来。我们传福音不得胜，是因着我们太枯干。正如我们不能盼望在干地上捉鱼，照样，若没有水流将人带给我们，我们也不能盼望得着人。我们要捕“鱼”，就需要有水流。当水流来到，鱼就会来。
以西结四十七章十二节记载这流最后的结果：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”这结果表征神圣生命活水之流的各种结果。
神圣生命的流乃是三一神流到我们里面。我们若没有享受这流，这流若没有在我们里面加深，我们就没有理由原谅自己。我们需要核对自己，神圣的生命是否在我们里面、我们的聚会里、我们的服事里、我们的工作里、以及召会里涌流。这是真实的试验。我们可以说我们每一件事都对，没有一件事错，但我们同时可能是枯干的，我们里面的潮水太低浅。我们需要受对付，并经历主在我们里面的挖掘，使水可以活而快速的涌流。主对付的结果，就是鱼会来，果子会结出，医治的能力也会被带进。我们所需要的，只是我们里面三一神的涌流。
我们所需要的乃是流。为这缘故，我们需要到主面前去对付不冷不热、隐藏的骄傲、拘是拦阻我们里面活水之流的事物。愿主怜悯我们。（李常受文集一九六四年第二册，在纽约市所释放的各种信息，第五章）
接受神作活水的泉源
神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10。）她问主从哪里能得这活水，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14。）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。（耶利米书生命读经，第四十篇）
新约的末了启示，在新耶路撒冷有一道生命水的河。（启二二1。）那道河乃是圣经里一切江河的总结。这河开始于创世记二章，总结于启示录二十二章。这河乃是神的河，流出神圣的生命。这河就是那灵。生命的源乃是父神；泉乃是子，祂是生命的具体化身，也就是源的具体化身；而那灵是生命的流，作临及我们的河。这就是神将祂自己分赐到我们里面。当我们饮于神圣的河，我们就接受流、泉和源，也就是三一神。这样，三一神就将祂自己作生命分赐到我们里面。
我们喝流自泉的河，而这泉乃是源的具体化身。父神具体化身在子里，子凭着那灵流出，那灵作为活水临及我们，作我们的享受。这是神将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂一样。神圣的父在一个神圣的家庭里，有许多神圣的儿女。这就是召会生活，召会生活乃是三一神在祂神圣的经纶里，将祂自己作生命分赐到我们里面的结果。为着这样神圣的经纶，我们赞美主！为着生命树，我们赞美主！为着涌流的河，我们也赞美主！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第五章）