生命的认识与经历
第二系列 生命的认识
第十篇 三一神作恩典给我们享受，而作我们的生命
读经：彼前五10，约一14，林前十五10、45下，林后十三14，来十29，腓四23，门25，启二二21
壹 恩典乃是神新约经纶中最大的真理和最高的启示—约一14，来十29，林前十五10，腓四23。
贰 恩典乃是三一神为我们经过过程并终极完成，使我们可以享受祂—约一14、16～17，彼前五10，林后十三14，来十29，林前十五10、45下，启二二21。
参 恩典就是奇妙的基督作三一神具体化身的三方面—加六18，腓四23，门25：
一 恩典就是奇妙基督的所是—约一14、17，八58，罗五17、21，林前十五10，参加二20。
二 恩典就是那赐给我们、分赐到我们里面奇妙的基督，是格外增多，使我们在基督耶稣里有信，又有爱—提前一14，提后一9。
三 恩典乃是奇妙的基督在我们里面为我们作每一件事—林前十五10、58，林后十二9。
肆 恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现—十三14，民六22～27，诗三六8～9：
一 新约是神恩典的历史；这恩典就是三一神在祂神圣的三一里成为肉体，经过过程并终极完成，在信徒里面并在信徒中间行动并生活—约一14、16～17，启二二21。
二 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面—林后十三14，加六18：
1 恩典的源头、恩典的元素、以及恩典的应用，就是神圣三一的三个身位，作我们的一切—太二八19。
2 在神圣的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典—林前十五10，林后一12，八1、9，九14，十二9，十三14，来十29。
三 恩典是神的具体化身，祂成了一个兼有神性和人性的神人，经过了人性生活、受死、复活，并进入升天，如今成了赐生命的灵，住在我们里面—林前十五45下，六17，罗八10～11。
四 三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典—约一14，林前十五45下：
1 父化身于子，子实化为那灵，那灵进到我们里面作恩典给我们享受—来十29。
2 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切—林后十三14。
五 恩典意即神是一切，神作一切，神赐一切—彼前五10，弗一6～8，二8。
伍 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活—加六18，来四16，启二二21：
一 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历；我们基督徒的生活，根本就是神来作我们的恩典—林后一12，约一14、16，启二二21。
二 整体的生活就是：我们整个生活乃是三一神经过过程作了我们恩典的生活—林前十三14，十六23，罗十六20。
三 复合的灵天天运行在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典—约壹二20、27，林前十六23，罗十六20。
四 主耶稣基督的恩，那灵的恩，与我们已得了重生作三一神之居所和器皿的灵同在—来十29，加六18，腓四23，门25，提后四22。
五 我们是蒙了恩典的人，恩典就是三一神—父在子里给了我们，子实化为那灵住在我们的灵中—林前十五45下，六17。
六 神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富满溢出来，作我们的享受—彼前五10，弗二7。
七 在恩典上长大，就是在神的增长上长大—彼后三18，西二19，弗四15。
八 因为我们是圣徒，主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在—启二二21，林后十三14。
陆 信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的—彼前一13，约一14：
一 耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成—彼前一5、9～10：
1 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的—提后一9，多二11。
2 太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受—约一1、14、16～17。
3 经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命、并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在—林前十五45下，林后三17，来十29中，加六18，腓四23。
二 日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典，并且全然、完全的寄望于这恩典—罗五17，彼前一13。
柒 在彼前二章十九至二十节，“就是甜美的（直译，恩典）”，以及“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的：
一 恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典—约一14，来十二28。
二 经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的—徒十一23，约一14、16～17。
三 我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本—彼前二20～21，林后十三14。
捌 神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应—彼前四10～11，加六18：
一 神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面—林后十三14，十二9。
二 我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事—彼前四10～11，路四22，弗三2，四29。
玖 信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷—弗一6～8、22～23，启二一2：
一 恩典就是流通的三一神，将祂一切的所是分赐到我们里面，给我们享受；整个召会生活都在于恩典作神圣三一在我们里面的流通—彼前五10，徒四33，林后八1，十三14。
二 信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体—弗一6～8、22～23：
1 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受神的恩典所产生的—林前一9，林后十三14。
2 基督生机身体的每一部分都是神经纶中神的恩典所产生的—罗十二4～6上，林前十二12。
三 在整个新约时代分赐到祂信徒里面的主耶稣基督的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远—启二一2、9～10，二二21。
职事信息摘录：
恩典乃是最大的真理，最大的启示
在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。
旧约有好几次说到恩典，但都是带着旧约的意义；这种旧约的恩典在水准上是低的，不能与新约中以神新约经纶的意义所题的恩典相比。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉体，为着完成祂永远的经纶。新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。
当神圣三一经过过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体；乃是完整的神成了肉体。提前三章十六节说，神显现于肉体。神是完整的神，不只是子，乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读，那灵经过了必需的种种过程，就终极完成为赐生命的灵，（林前十五45下，）进到信祂的人里面，作他们的生命、性情和一切。因此，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。约翰一章十四节说，神成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
恩典就是神自己在基督里作我们生命的供应和享受
保罗在他祝福的话里说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”恩典就是神在基督里作我们的供应和享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，（一19，）传输并实化给我们。我们要像保罗那样经历基督，就需要这恩典。
历年来，我们给恩典下过好些的定义。现在我们看见，简单的说，恩典就是神自己在基督里作我们生命的供应和享受。这供应和享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们，并借着这灵，给我们实化。保罗说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在，”意思是凭着并借着耶稣基督之灵全备的供应，三一神的供应并对祂的享受该与我们同在。我们得着这样的供应，就终日享受并经历三一神。
在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”爱是源头，恩是流道，交通是水流。这里有子基督，父神，与那灵─对三一神的享受。不但如此，在这节里有三一神分赐到我们里面作为爱、恩和交通。然而，这三者实际上是一；三者都与对三一神的享受有关。借着爱作源头，恩作流道，以及交通作水流，三一神就将祂自己分赐到我们这人里面，成为我们的享受。这是与我们的灵同在的恩典。何等美妙，三一神这包罗万有的灵现今住在我们的灵里！
这奇妙的享受与我们的灵同在。我们若要享受与我们的灵同在的恩典，就需要操练我们的灵。操练灵的路乃是祷告、祷读主话、并呼求主耶稣的名。每当我们呼求主耶稣或向父神祷告时，我们就自然而然的操练我们的灵。然而，这与宗教、形式的祷告很不相同。那样的祷告不需要操练灵，只需要操练头脑。反之，我们呼求主、正确的祷告、并祷读主话，就真正操练我们的灵。这样操练我们的灵，是享受与我们的灵同在之恩典的秘诀。我读圣经、研究圣经五十多年了，我能见证，没有一事比祷读主话更带我进入对三一神的享受。哦，我们都需要更多操练灵享受主！（腓立比书生命读经，第三十一篇）
恩典是基督这神的具体化身
按新约，恩典是基督对于我们的所是，给我们享受。（约一16～17。）恩典实际上就是基督分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。因此，恩典主要不是主耶稣为我们作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典是基督这神的具体化身，（西二9，）借着神圣的分赐给我们经历并享受。
约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。
林后十三章十四节清楚的说，恩是基督的，爱是神的，交通是圣灵的。恩典实际上就是三一神具体化身在基督里，并借着那灵传输到我们里面，作我们的享受。因此，基督的恩典就是三一神作我们的生命、生命的供应、和享受。这恩典从父的爱流出，并借着那灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通，作为对三一神完全的享受。（基督(下)，第六十一篇）
保罗在十四节说，“我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”基督拯救保罗，不仅是借着神的怜悯，也是借着祂的恩典。主的恩接着神的怜悯，临到大数的扫罗，这恩在他身上不仅增多，更是格外增多，使他在基督里有信，又有爱。有一天，保罗从主得着怜悯和恩典，不仅相信祂，也爱祂。主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。
我们得着了信以信入基督，我们也得着了神的爱以爱主耶稣。约翰福音教导我们，我们需要信入子基督，（一12，）并且爱祂。（十四23。）约翰福音陈明这两个使我们有分于主的条件。主在我们里面作我们的信和爱。如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。（彼前一8。）一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
信和爱乃是主恩典的产品。怜悯和恩典是从主那里临到我们；信和爱是从我们回到主那里。这是主与我们之间属灵的来往。信是叫我们接受主，（约一12，）爱是叫我们享受所接受的主。（十四21，23，二一15～17。）我们需要有与祂恩典相符的信和爱，使我们能享受基督作我们伟大的救主。（经历并享受基督（四），第三百六十二篇）
神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。（约伯记生命读经，第十篇）
我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事—恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）
学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受
今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。（神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的?乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。
我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。（神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典
这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，（林后十三14，）分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。（神在祂经纶中的律法恩典，第二篇）
如今我们在神经纶中的新约信徒，不是在律法以下，乃是在恩典以下。神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。（神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
经历三一神作恩典的整体生活
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。
这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵，成为恩典的灵。（林前十五45下，林后三17，启二二17上，来十29。）这恩典的灵，在新约时代，将三一神分赐给一切的信徒作恩典。这恩典的灵既是把三一神分赐到我们信徒里面，作我们的恩典，所以我们基督徒今天的生活，根本就是神来作我们的恩典。这恩典的灵，在新约时代末了，叫以色列全家悔改，接受三一神作恩典。撒迦利亚十二章十节说，神必将恩典的灵浇灌余剩的以色列遗民，叫以色列全家悔改得救。这复合赐人生命的灵，与信徒重生的灵成为一调和的灵；（罗八4下～6；）不仅是相联的，更是相调的。信徒凭这灵，无论是在素质上，或在经纶上，也就是说，无论在生命上，或在行动上，生活工作，都是经历并享受那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典。（约一14、16，启二二21。）
三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的豫表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这豫表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。（神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
借着享受恩典并认识真理而长大
在三章十八节，彼得告诉我们，要“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大”。这节启示基督作为我们长大的元素。十八节的“长大”指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。（彼前二2，弗四15，西二19。）在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大；（彼后一3～4；）在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大。（约一14。）
恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典；现今在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。在恩典上长大，就是在神的增长上长大。恩典就是神眷临我们，留在我们这里，并使祂自己与我们成为一。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后三章十八节是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并借着神的恩典。
十八节告诉我们，“要在…恩典…上长大。”这指明长大乃是凭着彼得在彼前二章二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富，（弗三8，）就越在生命里长大。（四15。）（经历并享受基督（五），第三百九十篇）
主的恩必须在我们日常生活的每一方面
启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于二一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”(创一1）但知道圣经末了一句话的人并不多。“起初神创造诸天与地”，对我们是客观的；但“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们需要祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。新耶路撒冷是基础，其上有主耶稣的恩与众圣徒同在，为着完成神永远的经纶。主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。有新耶路撒冷为基础，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（新约总论，第四三五篇）
全然寄望于恩典
在十三节彼得也嘱咐我们要全然寄望于恩典。这盼望指由重生所得活的盼望。（3。）我们需要将我们活的盼望全然置于耶稣基督显现的时候，所带给我们的恩。这恩必定不仅仅是指不当得的好处；乃是指魂的救恩，（5、9～10，）是神完全救恩的完成。恩典在主第一次来临时已经带给我们，（约一17，）这恩典要完成于主的再来。我们当寄望于这样的恩典。比较说来，今天我们所享受的主是一小部分。在圣经里这称为预尝，还不是全享。今世是预尝的世代；但主耶稣回来时，我们就要全享。我们享受预尝的时候，就寄望于要来的全享。预尝的性质、素质和实际，与全享是相同的；不同的是量。今天我们享受一小部分作样品，预尝；至终我们要享受完全的分并经历全享。所以，一面我们现今在享受恩典；另一面，我们期望要来的全享。这就是说，我们享受预尝时，期望得着全享。这使我们寄望于要来的全享。要来的全享将是这独一恩典的完成。这恩典不仅仅是不当得的好处，乃是三一神作我们完全的救恩，给我们完全的享受。今天我们只有预尝，享受一小部分，但全享要来临。让我们寄望于这要来的全享，就是恩典的完成。（彼得前书生命读经，第十一篇）
恩典是神圣生命的推动和彰显
在彼前二章十九至二十节彼得说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”这里彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的“甜美”，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（20。）原文同路加六章三十三至三十四节的酬谢及罗马七章二十五节的感谢。我们曾多次指出，恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显。所以，这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。因着对神的感觉，这话也可译作：为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心。（彼前三16，提前一5，19，三9，提后一3。）照下文看，彼前二章十九节所说到的冤屈之苦，必是指不信的主人所加的苦待，他们因着信主之仆人身上基督徒的见证而反对、逼迫他们。（三14～18，四12～16。）这些经文说到我们基督徒日常生活中的行事为人。基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难，尤其在与我们的姻亲，特别是与岳母、婆婆的关系上。难得有人渴望自己的岳母与自己并家人同住。同样，已婚的女人不喜欢与婆婆同住。对夫妻而言，岳母和婆婆都会造成为难的情况。为这缘故，按人说，夫妻婚后不与岳母、婆婆同住较好。
这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景、和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景、和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。所以，因着脾气、个性、习惯、背景、和领会的方式这五个搅扰的因素，他们会有难处。即使夫妻彼此非常相爱，又都是文雅、受过教育的人，情况也是如此。至少有时候他们会发觉情况无法忍受，并会彼此争吵。倘若岳母或婆婆这时候来访，她会发觉情况全然不愉快、不可蒙悦纳。她甚至不愿看见这样不甜美的情况。但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。倘若岳母或婆婆亲眼看见他们的生活方式，她会发觉那是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。这就是恩典。
这里彼得似乎说，“你们犹太弟兄在受逼迫。你们有些人有乖僻的主人，他们冤屈你们。然而，你们愿意受这冤屈的对待。在人与神看来，这都是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。”彼得说“这是甜美的”，就是这个意思。任何人亲眼看见在受苦和逼迫的情况中这样生活的信徒，都必须承认这是恩典，是甜美的。这也是值得我们感谢神的事。作岳母的若看见女儿和女婿过这样的生活，也许说，“主耶稣，为着你的恩典，感谢你。”如我们所看过的，在二章二十节彼得说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”我们若因犯罪挨拳打而忍耐，没有什么可夸耀的。但我们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。这样的情况指明，我们的生活彰显神的恩典在我们里面并借着我们而有的工作。所以，论到这样的行事为人，彼得说，“这在神乃是甜美的。”（彼得前书生命读经，第十九篇）
作神诸般恩典的好管家
在彼前四章还有一个关于事奉的原则。十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”这里的原则乃是：所有恩赐都是为着向人供应恩典。彼前四章里的恩赐，与罗马十二章里的恩赐是同样的。这些恩赐就是各种功用。我们都领受了恩赐，意即我们都领受了功用，因为我们都是肢体。每个肢体都有功用，这功用就是赐给那肢体的恩赐。按照彼前四章十节，我们都领受了恩赐。现在我们必须运用恩赐，使用它将神诸般的恩典供应给人。
许多时候我们接待人，这样的接待乃是一种恩赐。然而，我们所作的不只是接待人而已。借着接待人，我们就作了神诸般恩典的管家。借着接待，我们将恩典，就是基督作生命，供应给我们的客人。然而，我们可能接待人而没有供应生命。太多时候我们接待人，却没有供应生命，反而供应死亡。如果从早到晚我们仅仅向客人传说闲言闲语，我们就是供应死亡；这是一种杀死。我们没有供应恩典，反而供应了细菌。我们的功用不是仅仅作一些事，乃是借著作这些事，将基督作为恩典供应给人。在聚会中作招待的，借着招待就把基督供应给人。整洁会所的不只作整洁，乃是借着整洁把基督作为生命和恩典供应给人。我们都领受了恩赐，使我们能作神诸般恩典的好管家。
我在中国曾看过一位姊妹，她没有作什么，只是为我们的客人洗衣服。就是借着这样的清洗，这位姊妹一直将生命供应出去。任何借着她的洗衣服接触她的人，都感觉到得着生命的供应。这是真正事奉的原则。彼前四章里关于事奉的惟一原则乃是：所有的功用不是仅仅作事，而是将基督作为生命和恩典供应给人。
一九四八年在上海，我们中间有一次美妙的复兴。其间的一天，召会有爱筵。我们中间一位服事的姊妹每件事都能作得很好，但那时她没有供应生命。人可以感觉到她的能力与聪明，但是那拦阻了生命。那时有另一位姊妹在服事，她服事时把碗掉在地上。她犯了一个错，但我们凭她的态度和灵，可以感觉到生命的流。就著作事来说，头一位姊妹很好，第二位姊妹很差。然而，就着生命来说，第二位姊妹有生命的流。她打破了碗，但有生命从她流过。我们都必须学习借着运用恩赐，尽我们的功用，将基督作为恩典和生命供应给人。我们尽功用，正在作某件事时，必须将生命供应给人。十一节继续说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”再一次，这里的原则乃是我们将恩典供应给人。我们必须为这些事祷告，并把这些点带到主面前。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第六章）
神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体
信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体。（弗一6～8，～23。）基督的身体是怎样出来的？我们原来是堕落的罪人；基督来流血，把我们赎回到基督里。基督是我们得救的范围和成分（元素）。基督的宝血把我们赎回到祂自己这范围和成分里。我们在基督里，就享受祂的成分。祂的成分就把我们制作为神宝贵的产业。以弗所一章二十二、二十三节给我们看见，神在基督身上所运行的大能，使祂从死人中复活，超过世界，升到天上，坐在神的右边，并且践踏仇敌，将一切都服在祂的脚下，而作万有的头。这个大能乃是向着召会的，也就是传输到召会里的。召会是祂的身体，得着这个大能的传输。头有这个大能，身体也得着这个大能的传输。基督的身体就是这样产生出来的。（神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）