生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第三篇 神福音的结构—神的义，基督的生命和信徒的信
读经：罗一16～17，三22，五1～11，十17，约十10，来十一1，林后五7，十二1～2上
壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构—“义人必本于信得生并活着”。
贰 神的义是神的救恩在法理上的手续—16～17节：
一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”，并且“罪的工价乃是死”—诗一〇三6～7，结十八4，罗六23：
1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的—赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。
2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义—彼前三18，林后五21。
3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们—21节，罗八3、10，约十九30。
二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基—罗一16～17，约壹一9：
1 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基，神的国也是建立在其上—诗八九14，罗十四17。
2 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”—四24～25。
3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择—约壹一9，诗歌二三五首。
三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面—罗五18、21，约壹一9。
叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的—罗五10，约十10：
一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受—罗五1～11。
二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标—10节，一17：
1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前。
2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子；他们借着生命之灵，以神生产并繁增的生命所重生，成为基督的许多弟兄—八2、14、29，来二10，彼前一3。
3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟—11节。
4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安。
5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们—六19～20。
6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成—十二2下，多三5。
7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体—罗十二2下，5节，林后三18。
8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神。
9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里—罗八21、23、30。
10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死—五17、21。
11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的—十二5，十六1、4～5。
肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实—来十一1，林后五7：
一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗一12，三22与注1，加二16与注1。
二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应—罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。
三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话—罗十8、17，加三2，参来三12。
四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信—十二2上，罗十17，加三2、5，五6。
五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一1、5～6。
六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面，使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨—林后四13，罗十14～17：
1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子—十一17、24，约十五1～8。
2 基督是头，我们是祂的肢体—林前十二12、27。
3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人—约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。
4 基督是新郎，我们是祂的新妇—三29～30，林后十一2～3。
七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的—太十七20，十九26。
八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极—路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。
职事信息摘录：
神的义
在本篇信息里的结晶是关于神的义的素质。
罗马书中关于神福音的钥句
我们已经看过神福音的中心和内容，现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里题及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。这一节说，“义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命、和信徒的信所构成。
神的义乃是神行事的法则
神的义乃是神行事的法则。（诗一○三6～7。）爱是神的心，恩是神的元素，义是神行动、作事的法则。
神的义乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的，谁是不义的；谁是对的，谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个辞很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。
神的义履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。神是义的，是对的，祂永不犯错。但是所有的罪人都是不义的、不公正的，一直在犯错，在凡事上都是错的。你对你的母亲不对，对你的父亲不对，对你的兄弟姊妹不对，对你的表兄弟姊妹不对，对你的姻亲不对，对你的教授不对，对你的同学、室友不对。你的头发、鞋子、领带，多多少少都是不对的。在我们身上，什么都是错的。神是完全对的，我们是完全不对的。
神和我们是两个极端，因为祂是义的，我们是不义的。神是在“北极”，我们是在“南极”。北极怎能和南极接触？义的神怎能为不义的罪人作什么？照着神的律法，这位义的神惟一能为不义的罪人作的，乃是定罪他们，并将他们放在火湖里。凡祂所作的，都必须作得合法。这样，神怎能为我们施行祂的救恩？祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里，祂为自己履行了一切的要求，好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求，这是合乎法理的。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键。（罗一16～17。）神的福音有能力拯救一切相信的，因为神的福音乃是根据神的义。
因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基。（罗一17，诗八九14。）这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。
罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典，是白白的。我们已经看过，根据罗马一章十七节，神称义是因祂的义，但为什么罗马三章二十四节说，神的称义也是因祂的恩典？我们怎能使这两节相合？一面，神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人。另一面，神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨。
神称义我们是照祂的义，这是法理的。假定神不愿这样作，一个人可以说，“神阿，我需要你的救恩。你必须照你的义拯救我。”神可以说，“亲爱的人哪，你是谁？我不想那么作，我不愿作这事。”但是神并不像这样。神乐意凭祂的义完成祂的救恩。这是恩典，恩典是出于爱。所以圣经说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。祂将祂的独生子赐给我们，这是恩典。但源头乃是神的爱，动机乃是神的爱。当神将祂的儿子赐给我们时，那是神的恩典；当神这样作时，祂必须作得公义，这是手续。
因此，神称义我们，一面是照祂的义，另一面是因祂白白的恩。豫备基督作我们平息的祭物，乃是神的恩。如果神说，“我不要这么作，”就没有恩典的赐给，也没有什么事发生。但是神乐意这么作，祂这样乐意作，就是神的恩。并且，当神来这样作时，祂乃是公义的作。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五篇）
基督的生命
在本篇信息，我们要来看神福音结构的第二个元素。我们已经看过，神的福音是以三个元素构成的：第一个元素是神的义，第二个是基督的生命，第三个是信徒的信。神的义是法理的，基督的生命是生机的，信徒的信是实行的。现在我们要来看神福音结构的第二个元素，就是基督的生命。
罗马书关于神大能救恩的钥句
罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这也是罗马书关于神大能救恩的钥句。借着神儿子的死得与神和好，乃是凭基督在法理上的救赎。我们借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要得造就、受教导、被成全么？不，乃是更要得救，但不是因圣经的知识得救，乃是在祂的生命里得救。在这一节里题到两件重要的事：基督的死和基督的生命。我们在法理上借着基督的死，与神得以和好。现今我们是在生机上在基督的生命里得救。
我们不该说基督的死拯救了我们。我们若这么说，就还没有进入罗马五章十节的结晶。基督的死最多不过是在法理上救赎我们，使我们与神和好。与神和好是神完全并永远救赎法理的部分。此后我们还需要神大能救恩里生机的东西，这生机的东西乃是在基督生命里的拯救。拯救是生机的事。
现在我要向你们指出，罗马书中用了“生命”这辞的八处主要并重要的经节。罗马五章十节告诉我们，我们是在基督的生命里得救。十七节说，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。十八节说，“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”接着二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里的义是客观的义。客观的义是在法理上赐给我们的；但主观的义是生机的从我们活出来的。这里说，赐给我们的恩典要作王，但不是在永远的生命里，乃是要叫人得永远的生命。这是在罗马五章里，用到“生命”一辞的四处重要经节。
在神新约的经纶里，神无限恩典起始的一面，是将神白白的称义供应给在基督里的信徒，（罗三24，）神这白白的称义是出于生命的，使信徒得着生命。（五18。）然后，神洋溢之恩在其丰满里，（约一16，）更进一步的使信徒能够：
（一）在今世作王，胜过患难、（罗五2～3上、）内住之罪的律、（八2，七17，20、）霸占的撒但、（十六20、）撒但迷惑人的世代、（十二2，约十二31、）以及环境上各种的苦恼、并敌对信徒的事物。（罗八31～39。）
（二）在来世与基督一同作王，治理列国一千年。（启二十4，6。）
（三）在永世（二二1～5）新天新地里（二一1）作王治理复兴的列国，（24，）叫人得永远的生命，（罗五21，）在神圣的行政里，完满的享受在基督里神圣的生命，作为整个宇宙中最高的神圣福分。
在罗马八章又有三处重要的经节说到生命，就是二节、六节和十一节。二节说到生命之灵的律。六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”生命之灵这个律，把我们从罪和死的律中释放出来；并且我们若将心思置于灵，就会得着生命与平安。然后十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”必死的意思是将死的。这意思是说，我们都是将死的人。基督这内住的灵，要赐生命给我们将死的身体。
现在我们要指出罗马六章四节：“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”如果我们在生命的新样中生活行动，生命的灵这个律就会释放我们，叫我们得自由，脱离罪和死的律，就是罪和死的捆绑。然后我们也会享受这生命和平安。这样的生命要不断的赐给我们，借着内住的灵分赐到我们全人的每一部分。以上所题的八节经文都太丰富了，每一节都需要一个特会。我鼓励你们记住、背诵这些经节。
罗马五章十节向我们揭示，神完全的救恩有两部分。
基础的部分
第一部分是基础的部分，这是在法理上，借着基督的救赎，作神救恩的起始。当然，任何建筑物的根基都是一个起始，但一栋建筑不能停留在根基部分。根基是基础，指明还需要有更多的建造工作。我们盖安那翰的会所，当根基奠立时，我们都很高兴，但也使我们很急切，因为我们不知道，如何把其余的建筑工作完成。我们知道还有许多工作要作，才能完成这建筑。
完成的部分
神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成。
基督的生命在神大能的救恩里所完成的
现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。
将生命赐给相信的罪人
首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前。（罗一17。）
将神所称为义的信徒作成神许多的儿子
这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子，（罗八14，来二10，）他们借着生命之灵，（罗八2，）以基督生产并繁增的生命所重生，（彼前一3，）成为基督的许多弟兄。（罗八29。）
将生命分赐给将死的信徒
这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟。（罗八11。）我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里。
凭生命之灵在我们里面运行
内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安。（罗八5～6。）赌博的人将他们的心思置于赌博，但我们的心思是置于灵。我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。
圣化我们
在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们。（罗六19～20。）
更新我们
这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成。（罗十二2下，多三5。）
变化我们
这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体。（罗十二2下，5，林后三18。）
模成我们
这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神。（罗八29。）
荣化我们
这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里。（罗八21，23，30。）我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。
使我们作王
我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。
以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体
以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）
信徒的信
现在我们来到神福音结构的第三个元素－信徒的信。我用“信徒的信”一辞，因为不信的罪人没有信。在我们自己里面，凭我们自己，我们是没有信的。
“信”这辞有两种意义
“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）。（弗四13，提前一19下，提后四7。）第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信。（加二20。）基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。（罗三22与注1，加二16与注1。）现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，（彼前一2上，）就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣。（徒十六31。）罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。
如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。
有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。
如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能彀得救。（罗十9下～10上，五1。）借着信，他们就得进入现在所站的恩典中。（五2。）
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是。（来十一6下，直译。）这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是。（13～14，直译。）我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的繙译很好，因为和原文相等－我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这辞，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是…生命。”（约十四6上。）“我是复活。”（十一25。）“我就是门。”（十7，9。）“我是好牧人。”（十11。）“我就是生命的粮。”（六35。）祂是真粮食。惟有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气、（二十22、）活水、（四10，14、）和生命树。（十五1，十四6上，启二7。）祂是神、（约一1，二十28～29，罗九5、）父、（赛九6，约十四9～10、）子、（可一1，约二十31、）灵。（林后三17，林前十五45下。）祂对我们乃是一切。
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”
信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。信神是含示你不是。在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
信来自听见话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话－圣经；（约十35；）然后有神活的话－基督；（一1；）最后有神应用的话－那灵。（弗六17，约六63。）
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书－神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
我们有这样的话，但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次，就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候，写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上，被我们得着的时候，就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话，就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经，借着活的基督，并凭着那灵所应用的话。
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里。（约三15、36。）这是我在本篇信息里的重点。
从基督成为肉体到祂的复活，在这仅仅三十三年半里，宇宙中完成了许多大事。世人没有看见这些事，但感谢神对人类的怜悯，凡在这三十三年半里所发生的大事，都已经写在新约圣经里。今天我们读新约圣经时，必须看见这一切大事。
新约圣经开始于一个家谱。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这是基督的成为肉体。在整个宇宙中所完成的第一件大事，乃是神的成为肉体，就是神成为人。然后祂活了三十三年半，记载在四福音里。这是何等的大事！然后祂进到死里，经过死，又从死里出来，进到复活里。在主的恢复里，我们已经出版了成千篇信息，说到这些事。
从祂的复活里出来三个结果。第一，祂这位神的独生子成了神的长子，（罗八29，）指明有许多神的儿子要跟着来。所以第二个结果乃是我们这千千万万的信徒与祂一同出生。（彼前一3。）祂生为神的长子，我们生为神的许多儿子。我们是与祂同胎所生的弟兄。第三，这一位原是神的独生子，却成了带着许多同胎弟兄的神的长子，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）而这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成和集大成。本于三一神这终极的完成，召会就得以产生，而召会这神的家就是基督的身体。基督的身体乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地里，乃是神性调和着人性的一座城，彰显神直到永远。这是我们的新约圣经。
当我们读新约圣经时，我们是读这些东西。我们越读，就越接触新约圣经写出来的话。然后我们就有基督这活的话，和那灵这应用的话。神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信。这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神。
信的果效—在信的人，没有一件事是不可能的
马太十七章二十节下半，主说到信的果效：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人，没有一件事是不可能的。
惟有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的。（太十九26。）但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
信徒凭这信行事为人并忍受逼迫
林后五章七节说，我们信徒行事为人，不是凭着眼见，不是凭着外表，乃是凭着信心。你眼所见的给你带来许多东西，但信却除掉一切。你凭眼见，可以看见一切物质的东西。当信进来时，这一切物质的东西就都消失。我们行事为人是凭信；我们行事为人不是凭我们所见的，乃是凭我们所不见的。
凭信而行乃是凭你所不知道的而行。有些年轻人可能有负担要全时间事奉主，但他们不知道如何得着供给。你如果这么想，就是凭眼见而行，而不是凭信而行。多年来我一直是凭信而行，但结果一切都为我效力。我蒙主拯救，脱离日本军队的手，否则他们会杀害我。主也拯救我，使我不至死于肺病。这是凭信而行。世人没有神，他们只有看得见的东西。但因为我们有神，所以我们不是凭任何所见的而行，乃是凭看不见的神而行。至终，我们所需要的一切都会到我们这里来。这信一直把我们联于神。
主在路加十八章指明，我们也凭这信忍受逼迫。我们必须学习为我们的受苦祷告。在第八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫。我在美国已经三十四年，头十二年我很受欢迎；然后反对的人注意到这个职事，就起来抵挡、反对、毁谤，为要破坏我们。因此，在已过二十二年，我遭受猛烈的毁谤。反对者确实想要残害我们的工作，破坏我们的名声。我每天都凭信在逼迫之下。如果你要跟从主，你就必须凭信而行，而不受任何反对的威胁。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）
结语
本篇信息里所讲的三点，对于一个过追求基督之神人生活的信徒，是极其重要的，这使他能成为一个主所要得着的得胜者，好在这末后的日子，就是这世代的终结，能完成神永远的经纶。我们受基督吸引，接受基督进到我们里面作我们的救主和生命之后，那神圣的恩，也就是终极完成的三一神，就开始在我们里面增多。神圣之恩增多的第一个结果，乃是联结的信，也就是在我们里面运行的活神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富。神把祂那格外增多的恩典分赐到我们里面，以应付我们的需要，乃是照着这联结的信的度量。（罗十二3。）这样的信指明一个追求基督之神人所过的生活，这是在那作神具体化身之基督里终极完成之神的真实彰显，为着建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的生机体。所以这样的信心，将得胜者构成，以满足基督的愿望。因此，这得胜的信心是作主得胜者的资格；他们等候主，并热切期望主回来；主回来时要找着他们，就是有祂联结之信的人，（路十八8，）在祂作王一千年的国度里作祂的珍宝。
这是罗马一章十七节终极的完成，那里说，“义人必本于信得生并活着。”义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4。）
义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义；（林前一30；）我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有、并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远。（启二一2～二二5。）这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）