生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第五篇 赦罪，洗罪，平息与和好
读经：徒十43，五31，二六18，来九22，一3，约壹一9，来九14，多三5，林前六11，十五3，约壹四10，赛五三10，罗三25，五10，西一21，林后五21
壹 赦罪乃是我们蒙救赎的第一部分，也是人一信就得着的；“凡信入祂的人，必…得蒙赦罪”—徒十43，耶三一34：
一 赦罪的意义：赦罪原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思—徒五31，赛五三6：
1 赦罪的意义，第一就是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚—约三18。
2 神赦免我们的罪，不只在祂面前消除我们的罪案，并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们—徒五31，赛五三6，彼前二24。
3 神赦罪，也是忘记蒙赦罪者的罪；祂一赦免我们的罪，就从祂的记忆里，忘掉我们的罪，绝不再记念—来八12，十17。
二 神的赦罪是根据流血赎罪；主耶稣在十字架上，照着神的公义，替人受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按照祂的公义，合法的赦免人的罪—太二六28，来九22。
三 我们得赦罪的途径—徒二38，约壹二12，徒十43，五31：
1 悔改归向神，是罪人得神赦罪途径的头一步—路二四47，徒五31。
2 信入基督，是归入祂，与祂联结；这是我们从神得着赦罪途径的第二步，是紧接着悔改的—十43，约三18。
四 神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂；我们越得享神的赦罪，就越敬畏神；我们越蒙主赦免，就越爱主—诗一三○4，路七47。
贰 在神完全的救恩里，祂不只照祂律法的公义，消除我们在祂面前的罪案，也洗净在我们身上的罪痕；祂的洗罪使我们白如雪，也白如羊毛—约壹一9，诗五一7，赛一18：
一 洗罪的意义：神洗净我们的罪，是消灭我们罪的痕迹—诗五一7，赛一18。
二 神洗净我们的罪，是分两面的；一面是在我们外面的地位上，一面是在我们里面的性情上—太二六28，启一5，七14，约壹一7，林前六11：
１ 主耶稣这神而人者的血，在我们外面地位上，洗净我们一切的罪—约壹一7：
ａ 主耶稣在十字架上流血，在神面前一次永远的洗净了我们的罪，使我们在神和祂律法面前的地位上，成为洁净的—来一3。
ｂ 主的血既在神和祂的律法面前，洗净了我们的罪，就也在我们的良心跟前，洗净我们的良心，使我们能坦然无惧事奉我们的活神—九14。
２ 神这生命在我们里面生长，祂这灵也在我们里面运行的时候，就有新陈代谢的作用，将我们天性、性质上的污秽清除、洗净—多三5，林前六11。
叁 主耶稣在十字架上，不只作我们的赎罪祭，赎了我们在神面前的罪，也作我们平息的祭物，平息我们与神所出的事；平息原文的意思，是调停两造，使二者合一—约壹四10，赛五三10：
一 我们和神出的事，使我们不能和神交通；因此，我们需要主耶稣除去我们的罪，作我们平息的祭物，满足神的要求，平息我们和神之间的难处—约壹二2，四10。
二 祂的受死流血，既为我们解决了那使我们与神出事的罪，也就平息了我们因着罪，与神所出的事，叫神与我们，我们与神，能和息相安—来二17，约壹四10。
三 “神摆出基督耶稣作平息座（约柜上的盖），是凭着祂的血，借着人的信，为要…显示祂的义”—罗三25，来九4～5：
1 基督在十字架上，借着祂的救赎，为我们成就平息，祂自己就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是旧约至圣所里约柜的盖，作神向人施恩的地方所豫表的—出二五16～22。
2 神能在基督成为的这平息座上，向着每一个信基督，亲近神的人，施行基督为他们所成就的平息，平息了他们与祂之间，因着罪所发生的难处来—来九4～5。
肆 与神和好是紧跟着平息的，是平息所带给我们的；主耶稣借着赎罪所作成的平息，叫我们与神和好；与神和好原文的意思，是向神彻底的改变—林后五18～20，来九3：
一 人因着堕落，背叛了神，和神出了事，与神为敌，成了神的仇敌；所以就需要借着基督的救赎，与神和好—西一21，罗五10。
二 我们与神和好这件甜美的事，乃是神成就的，是神借着基督在十字架上流血所成就的—林后五18～19，西一20，弗二16：
1 “一切都是出于神，祂（神）借着基督使我们与祂自己和好，…神在基督里，叫世人与祂自己和好”，乃是神借着基督，在基督里叫我们与祂和好—林后五18～19。
2 神“既借着祂（基督）在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，…都与自己和好了”，神要叫我们与祂和好，就借着基督在十字架所流的血，为我们成就了和平，便借着基督叫我们与自己和好了—西一20。
三 我们与神和好的结果，就使我们对神有和平，使我们向着神走在平安的路上；也使我们能在神里面夸耀、欢腾并且自豪；还使我们在生命里得救，脱离罪、世界、天然、个人主义等等消极事物—罗五1～3、10～11，西一20，林后五19～20。
四 我们与神完全的和好有两步；第一步，是我们作罪人的时候，与神和好，脱离罪，被神称义；第二步，是我们得救后，仍在天然的生命中活着的时候，与神和好，脱离肉体，成为神的义—林后五19～20：
1 为着我们与神第一步的和好，基督在十字架上为我们担罪而死，使我们的罪蒙神赦免，好叫神因着祂，称我们为义—彼前二24，林前十五3。
2 为着我们与神第二步的和好，基督在十字架上为我们成罪被钉，使我们脱离了肉体，好叫神在祂里面，把我们作成神的义—林后五21。
职事信息摘录：
赦罪
“凡信入祂的人，必…得蒙赦罪”（徒十43）。赦罪乃是我们蒙救赎的第一部分，也是人一信就得着的。人的难处，第一是在神面前因着罪行，有了罪案。人在神面前的罪案必须解决，神的公义才能让人过去。人在神面前的罪行必须消除，公义的神才能向人施行祂救赎的其他部分。因此人需要首先得着神的赦罪。
赦罪的意义
（一）免去神公义的刑罚─“信入祂的人，不被定罪”（约三18）。赦罪的意义，第一就是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚。人在神面前是已经有罪案，被定罪，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就使世人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。
（二）使罪离开蒙赦罪者─“将…赦罪，赐给…人。”─“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂（基督）身上。”─“祂（基督）到木头（十字架）上，亲身担当了我们的罪”（徒五31，赛五三6，彼前二24）。在新约里，赦罪原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思。神赦免我们的罪，不只在祂面前消除我们的罪案，并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们。因为当神在十字架上，把主耶稣当作我们赎罪祭的时候，祂已经将我们的罪，都归到主耶稣身上，要祂替我们担当；并且神叫主耶稣在十字架上担当了我们的罪，替我们受了祂的审判和刑罚以后，就使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的豫表所启示的。罪原是来自撒但，而后染到人身上，使人在神面前有了罪案。现在神既把人身上的罪，归到主耶稣身上，叫祂担当，替人受了神的刑罚，消除了人在神面前的罪案，神就使人的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样祂就能赦免蒙赦罪者的罪，使他们的罪离开他们。“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”
（三）忘记蒙赦罪者的罪─“我（神）要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”（来八12）。神赦罪，也是忘记蒙赦罪者的罪。神赦免我们的罪，不只免去我们的罪案，并使我们的罪离开我们，也在祂里面，忘记我们的罪。祂一赦免我们的罪，就从祂的记忆里，忘掉我们的罪，绝不再记念。
赦罪的根据
“没有流血，就没有赦罪”（来九22）。神的赦罪是根据流血赎罪。因为祂是公义的，不能无缘无故的赦免人的罪。祂的公义定规犯罪的人是该死的。除非祂公义的要求得到满足，祂的公义就不能让祂赦免罪人的罪。主耶稣在十字架上，照着神的公义，替人受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按照祂的公义，合法的赦免人的罪。祂说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主耶稣的血既照着神的公义，替人而流，满足了神公义的要求，就能作我们信祂之人罪得赦免的根据。
得赦罪的途径
（一）悔改─“悔改以得赦罪”（路二四47）。悔改归向神，是罪人得神赦罪途径的头一步。
（二）相信─“凡信入祂（基督）的人，必…得蒙赦罪”（徒十43）。悔改是在消极方面脱离罪；相信是在积极方面信入基督。信入基督，是归入祂，与祂联结。这是我们从神得着赦罪途径的第二步，是紧接着悔改的。
赦罪的结果
（一）敬畏神─“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗一三○4）。神赦罪之恩，叫我们敬畏祂。我们越得享神的赦罪，就越敬畏神。
（二）爱神─“她许多的罪都赦免了，因为她（有罪的女人）爱得多”（路七47）。这是主关于一个有罪的女人，蒙祂赦免所说的话。“因为她爱得多”这句话所指的，并不是主赦免她的原因，乃是她得着主赦免的见证。她爱主多，乃是见证她蒙主赦免多。我们越蒙主赦免，就越爱主。所以爱主也是蒙主赦免的一个结果。（生命课程，第三十八课）
赦罪是对神新约经纶之宣扬的重点
主耶稣在祂死而复活以后，就嘱咐祂的门徒，要在祂的名里，宣扬悔改赦罪的福音，从耶路撒冷起，直到万邦。（路二四47。）在主耶稣为罪人的罪代死，得着了成就，并由祂的复活得着了证实，且将圣灵浇灌在门徒身上之后，他们就开始传扬悔改赦罪的福音。彼得在五旬节那天对众人说，“你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）罪得赦免是基于基督受死所成功的救赎，是神完全救恩里初期、基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再往前，最终叫人领受圣灵的恩赐。因此，赦罪乃是对神新约经纶之宣扬的重点。（真理课程—第一级(卷三)，第三十六课）
洗罪
“神…赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。这里的话给我们看见，神洗净我们的罪，是紧跟着祂赦免我们的罪。祂赦免我们的罪，同时也洗净我们的罪。
洗罪的意义
“你（神）洗涤我，我就比雪更白。”─“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”（诗五一7，赛一18）。神赦免我们的罪，是免去我们罪的刑罚；神洗净我们的罪，是消灭我们罪的痕迹。若光有赦罪，没有洗罪，我们的罪虽得赦免，我们罪的痕迹却仍存在。赦罪是律法上的手续，洗罪是事实上的清理。按神公义的律法说，我们的罪需要赦免；按我们身上的罪痕说，我们的罪需要洗净。所以在神完全的救恩里，祂不只照祂律法的公义，消除我们在祂面前的罪案，也洗净在我们身上的罪痕。祂的洗罪使我们白如雪，也白如羊毛。白如雪的洗罪，是从我们身外来，地位上的洗罪；白如羊毛的洗罪，是从我们性内发出，性质上的洗罪。
洗罪的两面
血的洗罪
“祂儿子耶稣的血…洗净我们一切的罪”（约壹一7）。神洗净我们的罪，是分两面的。一面是在我们外面的地位上；一面是在我们里面的性情上。神在我们外面地位上的洗罪，是借着主耶稣的血。主耶稣这神而人者的血，在我们外面地位上，洗净我们一切的罪。
在神面前
“祂（基督）成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”（来一3）。这是指主耶稣在十字架上流血，在神面前一次永远的洗净了我们的罪，使我们在神和祂律法面前的地位上，成为洁净的。
在信徒的良心里
“祂（基督）的血…洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神”（来九14）。主的血在我们里面所洗净的，不是我们的心，乃是我们的良心。主的血既在神和祂的律法面前，洗净了我们的罪，就也在我们的良心跟前，洗净我们的良心，使我们能坦然无惧事奉我们的活神。（生命课程，第三十八课）
生命的洗罪
性质的一面，是重在在我们自己里面，除去我们在性情方面的污秽。所以在性质上的洗净是绝对主观的，是在我们里面的。
在主耶稣基督的名里
我们得着性质上生命的洗净，首先乃是在主耶稣基督的名里（林前六11）。在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里、在主自己里面，也就是在因信与主生机的联合里。当我们呼喊主耶稣，我们便经历了主活的人位，在祂里面，与祂有了生机的联合，有分祂的生命与性情。祂这生命、祂这性情，就叫我们脱离我们污秽的生命、污秽的性情，也就是叫我们脱离了我们性质上的污秽。所以我们在主耶稣基督的名里，就是在祂活的人位里，在性质上已经洗净了。
在那灵里
我们得着性质上的洗净，不只在主耶稣的名里，并且是在那灵里，使我们全人得以脱离各种各样的污秽，得着洁净。主耶稣基督的名就是祂活的人位，而祂的人位就是那灵。当我们呼求主耶稣，祂就是那灵临到我们。这灵乃是生命之灵，在这灵里神将祂神圣的生命传输给我们。这生命就叫我们脱离我们的天性，脱离我们原有的生命，所以也就叫我们脱离那属于我们天性的污秽，脱离那因我们原有的生命而有的污秽，使我们得着性质上生命的洗净。
借着信
我们得着性质上的洗净也是借着信。在神的救法里，神虽然不用基督赎罪的血来洗净我们的心，却因我们借着信与主联合，就用祂的生命之灵来洁净我们的心，就是把我们坏到极处、无可救药、充满各样的污秽、刚硬如石的旧心，换作一个清洁、柔顺的新心，使我们从心里得着洁净。所以我们也借着信得着性质上生命的洗净。（真理课程—第一级(卷四)，第三十七篇）
“重生的洗涤”─“在我们神的灵里，你们已经洗净了自己”，这二处经言叫我们看见，神重生我们的生命，和祂的灵对我们的洗净。这是神在我们里面，用祂的生命和祂的灵，在我们性质上的洗净。我们一得重生，就得着神的生命，且有神的灵住在我们里面。神这生命在我们里面生长，祂这灵也在我们里面运行的时候，就有新陈代谢的作用，将我们天性、性质上的污秽清除、洗净。如此，我们在外面的地位上，和在里面的性质上，就都得享神完全救恩的洗罪。（生命课程，第三十八课）
平息
“祂（神）的儿子，为我们的罪作了平息的祭物”（约壹四10）。我们犯罪违背神，叫我们在神面前有了罪，也叫我们和神出了事。所以主耶稣在十字架上，不只作我们的赎罪祭，（赛五三10，）赎了我们在神面前的罪，也作我们平息的祭物，平息我们与神所出的事。
平息的意义
“祂（基督）为我们的罪，作了平息的祭物”（约壹二2）。平息原文的意思，是调停两造，使二者合一。当甲方与乙方出了问题，得罪了或亏负了乙方，于是乙方对他就有所要求。乙方的要求若不得满足，二者中间的问题就无法解决，他们就无法和好，所以就需要平息。我们和神出的事，使我们不能和神交通，乃是我们的罪，我们的罪使我们在神面前出了问题。因此，我们需要主耶稣除去我们的罪，作我们平息的祭物，满足神的要求，平息我们和神之间的难处。
平息的成就
“祂…为百姓的罪成就平息”（来二17）。主耶稣在十字架上，为我们成功了救赎，同时也成就了平息。祂的受死流血，既为我们解决了那使我们与神出事的罪，也就平息了我们因着罪，与神所出的事，叫神与我们，我们与神，能和息相安。
平息的施行
“神摆出基督耶稣作平息座（约柜上的盖），是凭着祂的血，借着人的信，为要…显示祂的义”（罗三25）。基督在十字架上，借着祂的救赎，为我们成就平息，祂自己就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是旧约至圣所里约柜的盖，作神向人施恩的地方所豫表的。神能在基督成为的这平息座上，向着每一个信基督，亲近神的人，施行基督为他们所成就的平息，平息了他们与祂之间，因着罪所发生的难处。（生命课程，第三十九课）
虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟祂对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再惧怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。因着我们有这样一位基督，就无需受任何事物的搅扰。神的公义不定我们的罪。反之，祂的荣耀称我们为义，而且神自己也喜乐了，因神知道我们与祂之间的一切都在和谐中，而且我们可以白白的享受彼此满足的交通。因此，以基督作为约柜的遮罪盖，神与人就能相会，并在彼此满足的光景之下有交通。
神摆出基督作平息处
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际。（路二三44，来九26。）到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、以及升天坐在神的右边。这样的摆出使基督自己成了平息处。神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。
凭着祂的血，借着人的信
罗马三章二十五节的关键语乃是“凭着祂的血，借着人的信”。这节经文告诉我们，神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借著相信，凭着祂的血而得称义。基督作为平息的祭物，在十字架上将自己献上，就带着祂自己的血进入了天上的至圣所，并将这血献在神前，洒在约柜的盖（遮罪盖）上。因这缘故，当我们悔改、相信主的时候，我们就被摆在基督这平息处，并且深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在基督这平息处上与神相会，里面深处就觉得，我们已被基督的血所洗净。当我们看见遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安了。我们知道基督为我们死了，祂的血（祂死的标记）已为我们洒在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这就是我们借著相信，凭着祂的血而经历遮罪盖。
为要显示神的义
借着基督作平息并在祂这遮罪盖上，神接纳悔改的罪人归给自己就完全合乎公义。这是要显示神的义。基督取了我们的地位，作为我们的代替，因此，神在十字架上审判了基督，将祂治死。基督借著作为平息的祭物而死，就为我们的罪在十字架上成就了完满的平息，完全满足神公义的要求。如今神不仅能赦免我们，更因着祂公义的缘故必须赦免我们。祂向宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须赦免我们的罪。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。任何人若相信基督，神就必须照着祂的公义与那人平息，赦免他并接纳他。（新约总论，第二百九十六篇）
和好
“神…叫世人与祂自己和好”（林后五19）。与神和好是紧跟着平息的，是平息所带给我们的。主耶稣借着赎罪所作成的平息，叫我们与神和好。（生命课程，第三十九课）
和好的需要
因人是神的仇敌
人需要与神和好，是因人是神的仇敌。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。”这给我们看见，人在未得着神救恩前，在神眼中，不仅是罪人，也是祂的仇敌。因为人的堕落，不只堕落到罪中，也落到撒但的权下，成为魔鬼的儿女，顺服空中掌权者的首领，作与神敌对的人，成了神的仇敌。所以人不仅需要蒙神赦罪，也需要与神和好。
因人心思里与神为敌
人需要与神和好，也是因人心思里与神为敌。歌罗西一章二十一节说，“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”人因着堕落，不只与神远离，与神隔绝，且因着恶行，从心思里与神为仇为敌。并且堕落人的心思是放在邪恶的肉体上，这是神所恨恶的，是与神为仇的。所以人不只需要悔改归向神，不只需要蒙神赦罪，并且需要与神和好。
因人不以认识神为美
人需要与神和好，也是因人不以认识神为美。罗马一章二十八节说，“他们…不以完全认识神为美。”人与神隔绝到了一个地步，甚至不以认识神为美。不以认识神为美这话在原文也有不赞成认识神的意思。所以人不是不能认识神，乃是不赞成认识神，不以认识神为美。人是故意不认识神，故意将神摆在一边，故意不要神。所以人需要与神和好。
因人怨恨神、亵渎神
人需要与神和好，也是因人怨恨神、亵渎神。罗马一章三十节给我们看见，堕落的人是憎恨神的。提前一章保罗也说，他在信主以前是亵渎神的。堕落的人既怨恨神、又亵渎神。怨恨是里面的心意，亵渎是外面的言行。人在里面的心思意念是怨恨神的，人在外面的言语行为是亵渎神的。人先是心里与神为仇，不以认识神为美，不赞成神，而后在心里憎恨神，以至外面亵渎神。所以人真需要与神和好。
因人是悖逆、可怒之子
人需要与神和好，也是因人是悖逆、可怒之子。以弗所二章二至三节给我们看见，堕落的人在神面前乃是悖逆之子、可怒之子。因为堕落的人背叛神、反抗神，是悖逆之子，所以在神面前触犯神的义怒，成为可怒之子，落在神的忿怒之下。人和神的关系竟落到这个地步，人实在需要蒙救赎，与神和好，向神有个彻底的改变。（真理课程—第一级(卷四)，第四十篇）
和好的意义
与神和好原文的意思，是向神彻底的改变。人因着堕落，背叛了神，和神出了事，与神为敌，成了神的仇敌。所以就需要借着基督的救赎，向神彻底的改变，就是与神和好。这不是说神与我们和好，乃是说我们与神和好。因为神从来没有和我们出过事，所以祂不需要与我们和好；乃是我们和神出了事，所以我们需要与祂和好。
和好的成就
（一）“一切都是出于神，祂（神）借着基督使我们与祂自己和好，…神在基督里，叫世人与祂自己和好”（林后五18～19）。叫我们与神和好，乃是出于神。乃是神借着基督，在基督里叫我们与祂和好。所以都是神所作的。
（二）神“既借着祂（基督）在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，…都与自己和好了”（西一20）。神要叫我们与祂和好，就借着基督在十字架所流的血，为我们成就了和平，便借着基督叫我们与自己和好了。所以我们与神和好这件甜美的事，乃是神成就的，是神借着基督在十字架上流血所成就的。基督在十字架上流血，一面是为我们成就了和平，叫我们与神和好，另一面是为神作了这事，因为是神借着祂为我们作的。
和好的结果
（一）对神有和平─“借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”（罗五1。）有了和平，就是有了平安。我们本是罪人，与神出了事，与神之间是没有和平、平安的。但如今我们既借着基督的救赎和平息，与神和好了，就对神有了和平，与神同享平安。
（二）在神里面夸耀─“我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为夸耀。”（罗五11。）这里的夸耀，在原文也有喜乐、欢腾、夸口、自豪等意思。我们既借着主耶稣基督与神和好了，得着了神，神自己也成了我们的永分。我们可以享受祂，在祂里面夸耀、喜乐、欢腾、夸口、自豪，“就是在患难中，我们也是夸耀，”“且因盼望神的荣耀而夸耀。”（罗五3、2。）
（三）在生命里得救─“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10。）与神和好，将我们带到基督的生命里，结果我们就能在基督的生命里得救，就是凭着基督的生命，从许多消极的事物中得救，脱离缠累我们的罪，脱离世界和它的霸占，脱离我们的肉体、脾气、个性，和我们的自己、天然。以上三者，都是我们与神和好所得的结果。
第二步的和好
“我们替基督求你们（信徒）：要与神和好”（林后五20）。在这经文的前文，是神叫世人与祂和好，就是我们在前面所看过的。在这经文里，是神叫已经与祂和好的信徒，进一步与祂和好。这是说，我们与神完全的和好有两步。第一步，是我们作罪人的时候，与神和好，脱离罪，被神称义。第二步，是我们得救后，仍在天然的生命中活着的时候，与神和好，脱离肉体，成为神的义。为着我们与神第一步的和好，基督在十字架上为我们担罪而死，使我们的罪蒙神赦免，好叫神因着祂，称我们为义。为着我们与神第二步的和好，基督在十字架上为我们成罪被钉，（林后五21，）使我们脱离了肉体，好叫神在祂里面，把我们作成神的义。（生命课程，第三十九课）