神的建造
第二系列 神建造的异象
神建造的异象
第五篇 对圣所的经历
读经：出二五8～9、11～18、23～24、30～40，三十1~2，四十26～27，启八3～4
壹 我们若要有分于神的建造，首先必须进入并经历外院子的一切项目；但我们在外院子看到的项目，还不是帐幕本身真正的建造；现在我们必须进入帐幕本身，也就是必须进入圣所—出二五8～9：
一 我们进入圣所时，立刻有这样的印象：一切都是金的；灯台是纯金造的，圣所中其他一切物件都包上金；处处都是金！—11～18节
二 严格的说，神的建造是“借着”铜，而不是“用”铜建造的；神的建造乃是用金建造的；金预表神的神圣性情，也就是神自己；神的建造是凭借祂的审判，而不是用祂的审判建造的—3、11～18节。
三 神建造的材料乃是祂自己；我们必须有神的神圣性情，好成为神建造的材料；我们如何有分于神的神圣性情？乃是借着对圣所的属灵经历—3节，彼后一4。
贰 圣所的第一项物件是皂荚木包金所作的桌子，桌上有饼，好作食物；这陈列着饼的桌子，表征基督作我们属天的食物—出二五23～24、30，四十22～23：
一 陈设饼的桌子尤其表征基督作为神祭司的筵席，神祭司的食物；祭司是惟一有资格在圣所里的人，不是祭司就不得进入帐幕；因这缘故，桌子就表征基督乃是神祭司的筵席—二五23～29，彼前二5。
二 我们可以吃基督，享受祂作我们的食物；约翰福音描绘基督是生命的粮，我们可以便利的吃祂；我们若将祂当作食物接受，就有分于神圣的生命和神圣的性情—彼后一4：
1 主吩咐我们说，“祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”；神的心意是要将祂自己作到我们里面；我们必须将祂当作我们的食物而有分于祂—林前十一24。
2 主耶稣是我们属天的生命粮；我们吃这粮，一些“金”就要成为我们的；每当我们有分于基督作食物，神圣的性情就作到我们里面；这属天的生命粮里面有“金维他”—约六35。
3 神的目的是借着生命粮分赐；当我们因基督得了满足，我们就充满神圣的性情；我们对主的经历可证实这点；每当我们因主耶稣得满足，我们就感觉充满了神，神圣的性情已经分赐给了我们—彼后一4。
三 陈设饼桌子长二肘，宽一肘；“一”这数字代表一个完整的单位；桌子若是正方形的，长宽各一肘，就表征一个完整的单位；但这里桌子长二肘；这表征双倍的单位，双倍的分，好叫桌子可以摆开来供人享受—出二五23。
四 陈设饼桌子高一肘半，与约柜同高；这意思是说，作为我们食物的基督，必须构上神的见证的标准—23节与注4。
叁 圣所里的第二项物件是灯台；这灯台满了照耀的光；当我们吃桌上的饼，里面就有灯台照耀—31～40节：
一 基督是生命粮，而约翰一章四节告诉我们，这生命是人的光；当我们接受基督作生命粮，光立刻在我们里面照耀；生命成了光—9节。
二 灯台上有六个枝子，两旁各有三个枝子，中间有一枝子；三这数字乃是复活的数字—主在第三天复活；灯台两边的枝子表征见证，因为二是见证的数字；所以，灯台乃是复活的见证—出二五32～33。
三 灯台上共有七盏灯，表征神的七灵；神的七灵就是基督的七眼；这就是说，基督作为那灵乃是在复活里生命的光—启四5，五6。
四 灯台乃是预表基督作世界的光；灯台也是三一神的彰显，至终灯台成了召会，而灯台的七灯成为神的七灵—四5，五6。
五 灯台的每一枝子有三个杯，但在灯台的干上有四个杯；四表征受造之物；基督作为那灵，在复活里乃是生命的光，但祂仍然与受造之物有关联—出二五34与注1。
肆 继灯台之后，圣所里有香坛，在其上向神焚烧馨香料作的香；香坛与灯台关系密切；每当我们蒙基督光照，就必须在祷告中转向神—四十26～27：
一 每当我们里面蒙基督光照，就自然转向神，且从里面有所发表；我们感觉我们使神喜悦，我们对神乃是馨香的；这就是烧香—26～27节。
二 香坛的尺寸是四方的，长一肘、宽一肘、高二肘；香坛是以双倍的单位垂直筑起的，是在一个高升的地位上，这表征为着神的享受—三十1~2。
三 事实上香坛不是说到我们的祷告，今天在神面前，不仅个别的基督在代求；团体的基督，元首同身体，也在代求—启八3～4：
1 每当我们在香坛面前开口祷告的时候，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，而是代求的祷告；那时候，我们在经历中就真是基督的肢体，真是身体基督、团体基督的一部分了—3～4节。
2 不但如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂配合的时候；祂以一种方式代求，我们就按祂代求的方式来与祂配合；这意思是说，我们在代求的祷告中来实现祂的代求；真奇妙！在这里我们真与主是一—3～4节。
伍 我们必须往前，在圣所里积极享受基督作生命，以及内里不断的光照，把我们带进与神甜美的交通里；我们借着这一切经历被包上金，就是神建造的材料，且实际的成为建造的一部分—西三4，约六35，约壹一3，林后三18，出二五24～28。
职事信息摘录：
我们进入圣所时，一切都是金的
我们已经看过，我们若要有分于神的建造，首先必须进入并经历外院子的一切项目。但外院子的经历只对付义这件事，我们还必须经历圣别。我们在外院子看到的项目，仅仅建立了神建造的分界线，还不是帐幕本身真正的建造。我们还必须经历帐幕，就是神真正的建造。外院子有铜、银、和白色细麻布，描述神照着祂公义要求的审判、神的救赎、和神的义。但这些只是预备我们，使我们初步的适合神的建造。现在我们必须进入帐幕本身，也就是必须进入圣所。
我们进入圣所时，立刻有这样的印象：一切都是金的。灯台是纯金造的，圣所中其他一切物件都包上金。处处都是金！
严格的说，神的建造是“借着”铜，而不是“用”铜建造的；神的建造乃是用金建造的。金预表神的神圣性情，也就是神自己。神的建造是凭借祂的审判，而不是用祂的审判建造的。神建造的材料乃是祂自己。我们必须有神的神圣性情，好成为神建造的材料。我们如何有分于神的神圣性情？乃是借着对圣所的属灵经历。
陈设饼桌子
圣所的第一项物件是皂荚木包金所作的桌子（出二五23～24、30，四十22～23），桌上有饼，好作食物。这陈列着饼的桌子，表征基督作我们属天的食物；我们可以吃基督，享受祂作我们的食物。约翰福音描绘基督是生命的粮，我们可以便利的吃祂。我们若将祂当作食物接受，就有分于神圣的生命和神圣的性情（彼后一4）。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第六章）
桌子表征基督是神祭司的食物
根据神启示的顺序，在见证的柜之后有陈设饼的桌子。这暗示桌子是联于约柜的。约柜是为着神的见证，而桌子是为着我们的滋养。不仅神需要得着一个见证，我们也需要得着滋养。没有滋养，我们就会饥饿，甚至会死亡。赞美主，我们有约柜作神的见证，也有桌子作我们的滋养！
我们必须由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系。我们由经历中晓得，我们在作为蔽罪盖的基督上面与神相会，享受与神的交通，并且听见祂口中的言语，约柜就成了桌子，在那里我们享受滋养的筵席。你曾在至圣所里，在作蔽罪盖的基督上面与神相会，和祂说话，并得着从祂而来的话语，而没有摆设好的桌子作你的滋养吗？在经历上甚至不需要说，桌子摆设好了，因为约柜自然而然就成了桌子。这意思是说，基督─神的见证─成了我们的滋养。基督既是神的具体表现，祂就成了一张桌子，满了生命的供应来滋养我们。这不仅仅是道理而已。
那些缺少经历的人实在无法领会我们所说的。因为他们在属灵事物的文化上是门外汉，所以无法懂得这样的言语，就是见证的柜在我们的经历中成了陈设饼的桌子。然而，我们有了约柜的施恩座，就是基督作为我们挽回的地方，最终约柜就成了一张桌子，这乃是属灵经历的事实。这一切都是对基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体表现和彰显；祂成了桌子，也成了其上的食物，我们可来享受，作我们的滋养。
陈设饼的桌子尤其表征基督作为神祭司的筵席。出埃及记二十五章二十三至二十九节没有说到祭司的事。然而，祭司是惟一有资格在圣所里的人，不是祭司就不得进入帐幕。这桌子不是摆在外院子，而是摆在帐幕里，这是很有意义的。凡吃陈设饼的人，都是祭司。因这缘故，桌子就表征基督乃是神祭司的筵席。
每一位在基督里的信徒都是祭司，这是一件属灵的事实。但因着今天堕落的光景，许多基督徒的生活不像祭司。他们生活不像祭司的原因，是因为他们不在帐幕里。许多人逗留在外院子，还有些人仍留在世界里。你说今天有多少百分比的基督徒生活像圣所中的祭司呢？我们必须承认，这个比例太微小了。
在神面前
陈设饼的桌子乃是摆设在神面前。这就是何以桌上的饼称为陈设饼─陈设在神面前。这表明祭司在神面前享受基督作筵席。反过来说，许多吃吗哪的人，却没有在神面前吃。他们不论在不在神面前，随处都可吃吗哪。反之，桌子乃是在神面前，它离至圣所里见证的柜不远。
在帐幕里
陈设饼的桌子是在帐幕里面。这表征桌子是在建造的圣徒里面、在建造的圣徒中间。这种发表好像很不寻常，但我要问这个问题：今天的帐幕是谁？我不是问帐幕是什么？我乃是问帐幕是谁？这个问题的答案是说，凡真实、实际地同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕。在这帐幕里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子。帐幕乃是一个建筑物。这意思是说，帐幕是由许多块竖板建造起来的。因这缘故，我们可以说，桌子乃是在建筑物的里面。
我们这些在召会生活中有了一段时间的人能够作见证说，享受基督作桌子来滋养我们，这种享受是别处找也找不到的。在召会生活以外，我们无法这样享受基督。不错，基督徒到处都可以经历吗哪。他们爱世界的事，可是他们享受基督作吗哪，基督就会供应他们，使他们离开该项活动。比方说，有些人接触基督作每天的吗哪，但他们仍旧去看电影。可是，他们一直这样来接触祂，他们就知道不可再去看电影了。夫妻甚至在争论的时候，也可以接触作吗哪的主。其中一个人也许会停下来，到另一个房间去祷告主，得着祂的供应。这乃是对吗哪的经历，不是对桌子的经历。
有些基督教教师说，这桌子预表基督作为给神百姓的滋养。然而，他们在应用时，却把桌子弄得太普通了。桌子不是普通的，而是专一的。这桌子与诗篇二十三篇所说的桌子不同。诗篇二十三篇的桌子是在战场上，在敌人面前所摆设的筵席，而这陈设饼的桌子乃是靠近帐幕里的约柜。为着这专一的、宝贵的桌子，赞美主！我再说，照预表来看，这桌子表征享受基督作我们的滋养，好为着事奉。再者，这桌子的位置是在建造的圣徒当中，紧接在神的具体表现之旁。
假定有些信徒周周聚在一起，但他们中间没有建造，只要他们没有实际地建造在一起，就无法有桌子的经历，因为桌子是在帐幕─神居所的里面。既然这些信徒没有帐幕，就不可能有桌子。我愿强调这件事实：享受桌子需要帐幕─召会的建造。然后在帐幕里，我们就可以享受桌子。这意思是说，我们这些信徒必须同被建造，真实、实际地成为神现今的居所。然后在这建筑物里面，就有陈设饼的桌子。我们在召会生活中的经历能够证实这是真的。
我由对基督与召会的经历中晓得，这桌子只有在帐幕里面，在建造的圣徒们中间。许多年前，我研究帐幕的预表，我不明了桌子乃是在建造的圣徒们中间。那时候我没有什么经历，但如今我能够刚强地作见证说，在帐幕里面，靠近作为神具体表现的约柜那里，我享受我的基督作为桌子，作为专一的分。哦，对基督的这种享受真是丰富！
成为他们每天生命的供应
陈设饼的桌子也成为神的祭司每天生命的供应。借着这个供应，他们就能够在神的居所中生活、事奉。我们的生活以及对主的事奉，不该在任何属世的地方，甚至也不该局限在我们的家里。我们的生活和事奉必须在神的居所里面。因此，我们就有陈设饼的桌子能天天来供应我们。（出埃及记生命读经，第九十篇）
我们已经看过，人受造后，神立刻将他摆在生命树跟前，让他可以随意吃那棵树。这意思是说，神将自己以食物的形态呈现给人。我们大部分人对神有一个错误的观念。我们以为神是那样崇高且大有能力，我们必须在祂面前俯伏敬拜。但神要我们接受祂作食物。祂渴望我们在里面有分于祂，更胜于外面对祂的敬拜。
我年轻得救后就受教导说，在所谓的“领圣餐”时，应当非常安静。人告诉我，我们记念耶稣时，必须全神贯注的默想祂。但以后我读圣经发现，我受的教导并不正确。主吩咐我们说，“祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”（林前十一24）。我们借着吃主，接受祂，就是真正的记念祂。真实的记念主不是默念祂，乃是吃祂，有分于祂。神的心意是要将祂自己作到我们里面。我们必须将祂当作我们的食物而有分于祂。
主耶稣是我们属天的生命粮。我们吃这粮，一些“金”就要成为我们的。每当我们有分于基督作食物，神圣的性情就作到我们里面。这属天的生命粮里面有“金维他。孩童常被母亲给的“糖果”所骗，不知道他们实际上是吃了包裹糖衣的维他命；母亲用愉快的方式达到了目的。我们的想法是，我们既然真饿了，就需要主耶稣满足我们；所以我们吃生命粮，满足我们的渴望。但神的目的是借着生命粮分赐。当我们因基督得了满足，我们就充满神圣的性情。我们对主的经历可证实这点。每当我们因主耶稣得满足，我们就感觉充满了神，神圣的性情已经分赐给了我们。
陈设饼桌子长二肘，宽一肘
陈设饼桌子长二肘，宽一肘。“一”这数字代表一个完整的单位。桌子若是正方形的，长宽各一肘，就表征一个完整的单位；但这里桌子长二肘。这表征双倍的单位，双倍的分，好叫桌子可以摆开来供人享受。陈设饼桌子高一肘半，与约柜同高。这意思是说，作为我们食物的基督，必须构上神的见证的标准。
灯台
圣所里的第二项物件是灯台（出二五31～39，四十24～25）。这灯台满了照耀的光。基督是生命粮，而约翰一章四节告诉我们，这生命是人的光。当我们接受基督作生命粮，光立刻在我们里面照耀；生命成了光。当我们吃桌上的饼，里面就有灯台照耀。当我们饥渴要主，来在一起祷读几节圣经，赞美主，我们就得了滋养而饱足。伴随这饱足，还有东西在我们里面照耀。我们越有光，就越有神圣的性情。灯台里面没有任何木头，灯台是纯金的。神的神圣性情，借着照耀进到我们里面（林后四6）。
灯台上有六个枝子，两旁各有三个枝子
灯台上有六个枝子，两旁各有三个枝子，中间有一枝子。每枝上有三个杯，形状像杏花，每朵杏花有球或花萼。花萼是像花瓣的绿叶，是花的外部。因此，灯台的每一个杯是一朵杏花，一朵完整的花。在巴勒斯坦地，一年当中最早开的是杏花。严冬过后，杏树首先开花。这花表征复活。你们记得民数记十七章提到亚伦那发芽、开杏花的杖，乃是表征复活。灯台两边各有三个枝子，每个枝子有三个杯，三这数字乃是复活的数字－主在第三天复活。灯台两边的枝子表征见证，因为二是见证的数字。所以，灯台乃是复活的见证。
灯台上共有七盏灯，表征神的七灵
灯台上共有七盏灯，表征神的七灵（启四5，五6）。神的七灵就是基督的七眼。这就是说，基督作为那灵乃是在复活里生命的光。基督惟有在复活里作为那灵，才能成为生命的光。这一切对我们都非常有意义，我们必须这样研读圣经。祭司乃是倒油在灯盏枝子的杯里。复活的花盛装着油；这意思是说，为着发光的油乃是在复活的大能里。光必须在复活里，而复活乃在于那灵。光来自七灵，就是基督的七眼。基督不是用两眼看着我们，乃是用七眼。祂乃是凭着神的七灵如同七灯，注视着我们。汽车在夜间亮头灯，好像两只闪耀的眼睛看着人。基督注视我们时，正像照耀的灯。启示录告诉我们，祂的眼目如同火焰（一14）。基督惟有在复活里作为那灵，才能成为我们的生命与光。换句话说，基督这复活的灵，乃是我们生命的光。
在灯台的干上有四个杯
灯台的每一枝子有三个杯，但在灯台的干上有四个杯。四表征受造之物。若没有这四个杯，我们在灯台上就看不出基督与祂的造物有任何关联。但是赞美主，我们有这四个杯。基督作为那灵，在复活里乃是生命的光，但祂仍然与受造之物有关联。基督自己是受造之物的一部分，甚至是一切受造之物的首生者（西一15）。因此，祂也由四这数字所代表。这一切都是极其有意义的，我们永远无法述尽说竭。首先基督是生命粮；接着这生命成了光，凭那灵在复活里照耀。
灯台的尺寸
我们必须注意，圣经没有指明灯台的尺寸。灯台是无法量度，且是无限无量的。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第六章）
灯台表征三一神的彰显。单单这件事就足够使我们觉得灯台太奥秘了。宇宙中没有什么比三一神更奥秘的了。再者，圣经中神圣启示最难解的成分也是三一神。历代以来，读经的人一直对圣经中三一神的启示觉得困扰。甚至今天我们对三一神也没有充分的认识。然而，看见灯台是三一神的彰显，是大有帮助的。
历代以来，犹太人一直宝贵灯台。但没有一位拉比曾经说过，灯台表征三一神的彰显。我甚至不知道有那些基督徒会有这样的认识。事实上，对灯台的这种认识，乃是最近主在祂的恢复里所恢复的真理。好些年以前，我们没有说到灯台表征三一神的彰显。但在几年前，我们开始看见，在圣经里灯台乃是三一神的彰显。
在前一个世纪中，有些教师强调旧约中预表的意义。论到灯台，这些教师主要是说，灯台乃是预表基督作世界的光。他们所说的相当对，也相当好；然而不够充分。这些圣经教师没有看见，灯台乃是三一神的彰显，至终灯台成了召会，而灯台的七灯成为神的七灵。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
香坛
继灯台之后，圣所里有香坛，在其上向神焚烧馨香料作的香（出四十26～27）。香坛与灯台关系密切。祭司早晨收拾灯，以及黄昏点灯的时候，都必须烧这香（三十1～8）。这表征点灯与烧香是极有关联的。
烧香表征什么？每当我们蒙基督光照，就必须在祷告中转向神。但这不是普通的祷告，这乃是一种带着馨香之气，向着神内里的发表。这样的祷告是在复活里基督的馨香之气，使神非常喜悦。每当我们里面蒙基督光照，就自然转向神，且从里面有所发表。我们感觉我们使神喜悦，我们对神乃是馨香的。这就是烧香。
这香就是在复活里的基督自己，使我们蒙神悦纳。神在基督里悦纳了我们。哦，但愿我们认识，每当我们吃基督，享受基督，一面我们满足了，另一面我们里面蒙祂的照耀所光照。借这照耀，我们在馨香的感觉里向神有所发表－那就是在复活里的基督，成为给神的馨香之气。神在复活的基督里悦纳我们。在祂里面，我们与神有甜美的交通，且蒙神悦纳。
香坛的尺寸
香坛的尺寸是四方的，长一肘、宽一肘。我们在陈设饼桌子的尺寸上已经看见，一肘见方表征一个完全的整体，一个绝对完全的单位。复活基督的馨香之气，在神眼中是绝对完全的，不可能更完全了。然而香坛高二肘，这意思是上升双倍的单位，拔高了双分。陈设饼桌子是水平的展开双倍的单位，为着我们的享受；但香坛是以双倍的单位垂直筑起的，是在一个高升的地位上，这表征为着神的享受。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第六章）
香坛是表征基督在祷告，基督在代求
在旧约里，最深的预表也许就是出埃及记三十章里的香坛。即使我们照着表面来看一下这个预表，我们也会了解这个预表与祷告有关。不论在旧约里，或是在新约里，献给神的香都是表征我们向祂的祷告。所以我们读圣经的时候，就能晓得金香坛定规是在一些方面与祷告有关。
倘若我们更深地探讨这件事，我们就会看见，事实上香坛不是说到我们的祷告，而是说到基督的祷告，因为香坛就是基督身位的预表。香坛预表基督这个人，不是预表祂的祷告。香坛是表征基督在祷告，基督在代求。
个别的基督复活以后，尤其在升天以后，就成了团体的。因此今天在神面前，不仅个别的基督在代求；团体的基督，元首同身体，也在代求。元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。所以代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。如果我们明了这一点，我们就会看见香坛所表征的乃是极其深奥的事。（出埃及记生命读经，第一百五十一篇）
在代求上与基督合一
我们在香坛面前会献上怎样的祷告？我们会献上私人的祷告或个人的祷告吗？不，我们在香坛面前所献上的祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛面前开口祷告的时候，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，而是代求的祷告。在这里我们对自己、对自己的利益不再有兴趣，我们不是顾虑自己，为自己祷告，而是为别人代求。那时候，我们在经历中就真是基督的肢体，真是身体基督、团体基督的一部分了。不但如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂配合的时候。祂以一种方式代求，我们就按祂代求的方式来与祂配合。这意思是说，我们在代求的祷告中来实现祂的代求。真奇妙！在这里我们真与主是一。（出埃及记生命读经，第一百五十二篇）
圣所中的变化
我们借着这一切经历被包上金，就是神建造的材料。我们借着这些经历成为合式的材料，且实际的成为建造的一部分。在圣所的经历以前，我们最多只有铜、银和细麻，我们没有金的东西。我们经历外院子及其中的细麻以前，只有堕落性情的泥土和污秽。借着铜祭坛和洗濯盆的工作，我们就从巴别、所多玛、和埃及积货城的一切东西得着炼净和洁净。我们成为白色的细麻，就是神的义；我们与神与人都是对的。但直到我们学习享受基督，且一天过一天将祂接受到我们全人里面作食物，我们才有金的东西。然后我们越吃祂，就接受越多的光；光越大，我们就有越多的馨香之气献给神。借着这样的经历，我们被包上金，就是神的神圣性情。我们必须彻底的包上作为金的神。这事若要成为可能，惟有借着吃基督并享受祂作生命粮，以及蒙祂这生命之光的光照，并在基督复活的馨香里，蒙神悦纳。我们必须这样真实的经历基督，而不是仅仅聆听有关基督的教训。
我们越享受祂，就有越多的生命
多年来，主一直保守我不断的操练进入圣所享受基督。我们越享受祂作生命粮，祂就越成为我们里面的光，来光照我们，并使我们转向父，向祂发表基督的甜美与馨香。在父与我们之间，不需要任何分隔，任何一种幔子。我们可以经历基督向着父的甜美，也可以经历在复活的馨香中基督对我们的甜美。我们借着这有福的同在，以及在神面前所蒙的悦纳，自然就被神圣的金所包裹。
有分于神的神圣性情，与努力改良我们的行为绝对无关。当我们企图改良我们外面的行为，我们就还在外院子里。我们必须往前在帐幕里经历基督。我们必须放下外面的改正，进入里面对基督的享受。这样我们才经历里面与基督的调和。我们必须这样经历基督。在帐幕里面，我们绝不会对善或恶有感觉，我们只想到享受生命粮。我们充分并完全被基督这可享受的食物占有。我们越这样享受祂，就有越多的生命。我们越经历祂作生命，就越蒙祂光照。这样生命的增加，带进我们与神更多馨香的交通，我们就完全被在基督里作为金的神所包裹。
我们就完全被在基督里作为金的神所包裹
在外院子我们有神的义，但在圣所我们有神的圣。神的圣就是神的性情，甚至就是神自己。只有神是圣的，在神无一是凡俗的。当我们被神圣的金所包裹，我们也是圣的。“圣的”意思就是神圣的“金的”。在外院子，我们与神、与人都是对的。一切都是对的－一切不对的已经在十字架上被除去，并被洗濯盆洁除。但我们仅仅是义的，还不是圣的。然而在圣所里，不是罪与污秽得洁净的事，乃是有分于生命粮的事；首先我们享受基督作生命，接着享受祂作我们里面的光，至终享受祂作献给神的馨香之气。你对基督有这样的经历么？我必须承认，我每天这样经历主。一天过一天我吃基督，对祂有一些享受，感觉到我里面的光照，以及向着神的馨香之气。我自然会说，“哦，父！我亲爱的神！”何等甜美！这样的祷告乃是向神烧香。惟有这样，也惟有此时，我们的祷告才成为香，因为那时候我们是在光中，也在复活的那灵里。我们这样活的享受基督，就被金包裹。我们的目的是享受基督作食物、光、和献给神的馨香之气，但神的目的是将祂神圣的性情更多的加到我们里面，用更多的金包裹我们。这样我们就适合神的建造。
借着在内里生命里经历基督，我们就被变化，好为着神的建造
我们首先必须在外院子受对付，并被炼净，脱离撒但的权势、罪以及世界。然后我们可以进入圣所享受基督。一天过一天，我们不再努力调整我们外面的行为，乃是在里面与基督有来往。我们享受祂作我们的食物、我们的生命、我们的光、我们的香、以及我们的一切。借此我们就在性情上被变化。
我们不难帮助基督徒认识，他们必须弃绝偶像和罪恶；但帮助他们看见，属世如何使他们无法达成神的定旨，这就不是那么容易。我们要帮助基督徒区别外面行为的改正和里面对基督的享受，这就更困难了。只要我们能从外面的调整被带出来，进入对基督不断、内里的享受，我们就会经历大拯救。我们进入圣所的时候，不知道别的，只知道里面对基督的享受。
我们基督徒必须竭力往前进入圣所。我们不该满足于仅仅有外面行为和举动的义。我们不该满意于外院子义的细麻。我们必须往前进入圣所，享受基督自己作食物、生命、光、和馨香之气。圣所里这样的经历，远超过外院子的经历。
神的心意乃是要我们从外院子十字架消极的工作和圣灵的洗涤往前，进入圣所里，在桌子、灯台和香坛那里，对基督有积极的经历。神用外院子来恢复我们，清除我们堕落的光景。但这样对付消极的事物只是开始。我们必须往前，在圣所里积极享受基督作生命，以及内里不断的光照，把我们带进与神甜美的交通里。借着这样在内里生命里经历基督，我们就被变化，好为着神的建造。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第六章）