新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
保罗的完成职事
第六篇 借着魂的变化而在生命里长大，为着身体的建造
读经：林后三16～18，罗十二2，林前三6、9、12～13，腓二2，弗四12～16，西二19
壹 我们灵的重生是一刹那发生的，我们身体的得荣是眨眼之间发生的，但我们魂（心思、情感和意志）的变化是漫长的过程，是我们必须经过的长“隧道”─约三6，林前十五51～52：
一 我们属灵的生命是由重生开始的；当我们相信主耶稣，呼求祂名的时候，祂这赐生命的灵就进入我们灵里，并重生了我们的灵；从此以后，三一神便内住于我们的灵；于是，我们在灵里就与祂是一─约三6，一12～13，罗十12～13。
二 现今祂需要从我们的灵扩展到我们的魂里；祂这赐生命的灵扩展到我们的魂里，并浸透我们的魂时，我们就被变化了─林后三16～18，罗十二2：
1 变化就是我们的魂被三一神浸透─弗三17。
2 重生是在我们灵里的出生，变化是在我们魂里的浸透─约三6，林后三18。
三 变化乃是一种新陈代谢的改变；变化不是外面的改变或更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用，产生外面的显出─林前三12，林后三18。
贰 信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他们里面增多，而起了新陈代谢的改变，使他们里面的性情变质，更使他们外面的形像变形，就是变得和主的形像相同─西二19，林后三18：
一 里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽─参出二八2，罗十三14、12。
二 我们因观看主而变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而有新陈代谢的改变─林后三16～18，罗十二2。
三 耶稣基督之灵全备的供应从我们的灵扩展到我们的魂，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面；人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督─腓一19～21上。
四 我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化；我们若是借着心转向主，天天碰着主，让主的成分进入我们里面，自然就会有新陈代谢在我们里面发生，使我们变化并彰显主，从荣耀到荣耀─林后三16～18。
五 我们要被变化，可以凡事和祂谈一谈，商量一下─“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”─腓四6，帖前五17。
叁 真正生命的长大，就是魂的变化─林后三16～18，弗三16～17，西二19：
一 在十个童女的比喻里，主耶稣提到童女的灯和器皿；精明的和愚拙的，灯里都有油，但只有精明的预备油在器皿里─太二五1～13：
1 我们需要有两分油：一分为着灯，另一分为着器皿─4节。
2 凡是得救的人，都有油在灯里；也就是说，我们灵里都有了那灵；不过，我们的器皿，我们的魂里有没有一分额外的油，却是一个问题─箴二十27，罗九21、23。
3 我们是愚拙的还是精明的童女，不在于我们的灵，而在于我们的魂；我们的灵已经蒙了重生，但我们的魂需要被那灵浸透；我们器皿里需要有额外的一分油─太二五4。
二 这比喻给我们看见，我们既然蒙了重生，就需要变化，也就是需要生命长大；住在我们灵里的生命，需要扩展到我们的魂里，直到把魂浸透；神圣之灵的新成分进入我们的魂里，魂就起了生机的变化；这种变化就是生命长大─林后三16～18，弗三17。
肆 林前三章说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。……你们是神的耕地［农场］，神的建筑。……然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露”─6、9、12～13节：
一 这些经文给我们看见，变化和生命的长大是相同的事─起初我们是生长在神耕地上的植物，但最后的结果却变化成为金、银、宝石─12～13节，林后三16～18。
二 这块耕地也是建筑，说明了内住的灵如何从我们灵里扩展，渗透我们的魂，因而变化我们─9节，林后三16～18。
伍 我们若让我们灵里内住的灵扩展并浸透我们的魂，我们自自然然就是一了─我们能“魂里联结”；天然的观念会把地位让给扩展的灵；这就是我们生命长大的路；因着生命长大，就产生一─16～18节，腓二2：
一 腓立比人借着重生，有基督在他们的灵里；但他们还没有借着变化，有基督在他们的魂里；惟有让基督浸透并占有他们的全魂，他们才能在魂里成为一─约三6，林后三18。
二 我们肯让内住的灵完全浸透我们的魂，而使其有生机的变化么？我们肯让那灵自由地渗透我们的灵，也渗透我们的魂么？我们的魂被内住的灵浸透，我们便与新人成为一，被建造在身体里─16～18节，弗三17，西三10。
陆 以弗所四章十二至十六节告诉我们，基督身体的建造在于生命长大：
一 我们在一切事上长到祂里面，乃是借着我们的魂被那灵浸透；必须“身体渐渐长大”，主才能得着新人─二15，四23～24，西三10～11。
二 当主的身体建造起来时，祂便在地上得着一个新人来完成神永远的定旨；这是主所要达到的目标─弗二15，四24。
三 让我们为着这件事得以实现出来而祷告，并为此把自己献给祂：“主啊，求你从我的灵扩展到我的魂，浸透我的魂，使我产生新陈代谢的变化。我要有生机的改变”─林后三16，弗三16～17。
四 过了一段时间，我们就会生命长大而变化；然后，我们要建造到身体里面，成为新人的肢体；新人的出现是主的目标；让我们与祂是一，追求借着魂的变化而在生命里长大，使基督的身体得以建造成为一个新人─四24，西三10。
职事信息摘录：
魂的变化
变化不只是地位上的圣别
基督教里充斥着关于圣别的教训；然而，关于变化的教训却是寥寥无几。严格的说，圣别和变化是同一件事的不同方面，但变化所包含的比圣别更多。在地位一面的圣别，专指地位或用途的改变。我们从旧约时代圣殿里的金子，就可以清楚看见这事。当时，一块金子若是在市场上，它就是凡俗的；然而，当这块金子从市场上被取走，并被带进圣殿里，它就被圣别了。（太二三17）金子被圣别，是地位有了改变的结果。地位的改变也导致用途的改变。已往这块金子是为着人的目的而使用，现在却是为神所用。
这例证帮助我们了解，地位上的圣别在我们信徒的经历中有什么意义。我们得救以前，是在世界里、在罪中的人；然而，我们得救了，就从世界和罪中被分别出来，我们的地位改变了。不仅如此，我们的用途也改变了。已往我们的用途是为着神以外的目的，但得救之后，我们被保留为神所用。这是地位上的圣别正确的意义。
变化的意义比地位上的圣别还深入许多。变化不仅含示地位和用途的改变，也含示性情和样式的改变。因此，变化包含的比圣别更多。一块金子虽然能被圣别，却绝无法被变化。换言之，虽然金子因为被带到殿里，结果其地位和用途有了改变，但金子的样式和性质仍保持一样，不因它在市场上或在圣殿里，而有所改变。变化却是与性情和样式的改变有关。因此，变化比地位上的圣别更深入、更主观。我们信徒只经历地位上的圣别是不够的；我们必须更深入，好经历变化。
魂的变化乃是三一神作生命浸透我们的魂
正如我们所看见，神的心意是要作我们的生命。祂定意要完成这心意的方法，乃是将祂自己作为生命，作到我们里面。神可以这样作，因为就一面说，祂成了肉体，又改变形状，成为赐生命的灵；（约一1、14，林前十五45下）就另一面说，神在我们里面造了一个灵，使我们能接受祂作生命。今天，神这赐生命的灵居住在每一个重生之人的灵里。（罗八9）祂作为那灵在我们的灵里，主要的工作就是在祂的生命里拯救我们。（五10）
主的救恩应用在我们身上，有三个阶段。第一个阶段是重生，发生在我们的灵里。当我们接受基督作我们的救主和生命，神在基督里作为那灵就进入我们灵里，并以祂自己这生命重生我们的灵。（约三6）第三阶段，也是最终的阶段，乃是我们的身体改变形状。在这个阶段，神的救恩要施行在我们的身体上。这会在主回来时发生。那时，祂要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”，（腓三21）这会使我们的身体得赎。（罗八23）当主的救恩施行在我们的身体上，我们就会得着荣耀的身体，就像祂复活的荣耀身体一样。
在主救恩的这二个阶段之间，就是在我们灵的重生以及我们身体的改变形状之间，尚有另一个阶段。这第二个阶段是一个过程，称为变化。变化与重生或身体改变形状不同，它是发生在我们的魂里。我们的灵是全人的中心，而我们的魂围绕着我们的灵。在变化的过程当中，三一神以重生的灵为祂的基地，从灵扩展到我们的魂里，以祂自己充满、浸透我们的魂。至终，在主回来时，祂甚至要浸透围绕着魂的身体。因此，重生是三一神作生命加进我们的灵里；身体改变形状是神作生命充满我们的身体；而变化是神作生命浸透我们的魂这个过程。已过，祂重生我们的灵；将来，祂要将我们的身体改变形状。然而，今天三一神正在作工，要以祂自己作生命，浸透我们全魂、我们的心思、情感和意志。我们魂的变化是祂今日主要的工作。
因着变化乃是针对我们魂的各部分，所以变化是主观且实际的。然而遗憾的是，多数基督徒并不珍赏神的救恩中这个关键阶段的重要性。他们没有领悟到，我们需要魂的变化，正如我们需要灵的重生和身体的得赎一样。
我们的魂需要被洁净，蒙拯救不爱基督以外的事物
论到魂的变化，我们必须领悟几件事。第一，我们必须领悟，我们的魂已经被撒但破坏、玷污、占据了。人有分于知识树时，属撒但的事物就进入了人的身体。罗马七章十七节和一一十节认定，这属撒但的邪恶之物就是罪。（参五12）因此，保罗称我们的身体作 “罪的身体”。（六6）撒但作为罪进入人的身体以后，就以其为基地，将他自己作到人的魂里。结果我们的魂就因为他的工作，被罪所破坏、毒害、控制、占有，成为“己”。
因为我们的魂已为罪所玷污并俘虏，所以彼前一章二十二节告诉我们，魂必须被洁净：“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。”不仅如此，雅各书一章二十一节指明我们的魂必须蒙拯救：“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”我们若仔细读雅各书这段话，就会明了这里所说的救恩不是将来的救恩，乃是现今的拯救。我们今天就需要蒙拯救。
我们的魂必须被洁净、蒙拯救，脱离罪和撒但；也必须脱离许多在基督以外霸占我们魂的事物。在马太十章三十七至三十九节，主说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”这段经文启示，我们堕落的魂被天然的爱所霸占。在这个事例中，主说的天然的爱，指的是对家人的爱。然而；广义来说，天然的爱是魂对基督以外任何事物的爱。天然的爱据有魂，玷污魂，使魂变得搀杂，向着主不纯净。因此，天然的爱是属魂的，必须被对付。这不是说我们不该爱我们的家人；我们必须爱我们的家人，但我们堕落的魂里对基督以外任何事物天然的爱，都必须受对付。我们天然的爱没有受过对付，就会成为我们魂里极大的难处。我们的魂必须被洁净，脱离基督以外的一切事物。
在路加十七章三十二至三十三节，主说了另一段关于魂需要得洁净的话：“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”所多玛是受神审判的城。当神带罗得出所多玛时，他的妻子却回头看。这指明她的心仍留在所多玛。她贪爱所多玛属世的事物，结果这些东西就霸占了她的魂。她的魂被破坏、玷污，与这些属世的事物搀混了。
我们的魂就像胶水，“黏住”所有碰到的东西。举例而言，我们的魂“黏住”天然的友谊。弟兄们来在一起交通是美好的；然而许多时候，我担心他们在一起交通数次之后，他们就彼此“黏”在一起。一旦圣徒们因天然的友谊而“黏”在一起，就很难将他们分开。我们的魂能黏住许多事物，包括我们的房子、汽车、研究、学位、工作、企业、金钱、银行张户和衣着。无论我们爱什么，我们都必须清楚，如果是基督以外的事物，就必是完全出于魂的东西，也会败坏并霸佐我们。我们无法领会，因着我们爱主以外的人、事、物，我们的魂受了何等的破坏和霸占。
当我们爱基督以外的事物，我们就变得全然属魂；结果我们的灵会被制服。换言之，当基督以外的事物占有我们的魂，我们的魂自然在我们整个人里占上风。我们的魂一旦得势，我们就只会在意魂所喜好的，而不顾到我们的灵。我们的魂掌控、支配我们整个人，结果我们会变得几乎不可能操练灵。若是我们身处这种光景，无论我们多么懂得该操练我们的灵，该拒绝我们的心思、意志、情感，该顾到里面的感觉，我们就是无法作到。在这样的情形下，我们的魂得势到一种地步，甚至超越我们重生的灵。我们也许会反驳说，我们的心思并没有过分活动，我们的意志是柔软的，我们的情感是平静的。我们可能会宣称我们并不属魂；但只要我们的魂爱了基督以外的事物，它就会得势。
变化的路—那灵、十字架、话
我们的魂因着爱其他的事物，所以必须从这些事物中被分别出来，得洁净、蒙拯救脱离这一切。我们的魂得洁净和蒙拯救，是由圣灵、十字架、和话来完成的。首先，我们需要圣灵。我们需要经历里面的圣灵告诉我们，我们已经黏附于基督以外的事物上。其次，我们需要十字架除去我们一切天然的爱，就是对基督以外之事物的爱。路加十四章二十六至二十七节给我们看见这个需要：“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”第三，我们需要神的话，就是主在我们灵里即时的说话。雅各书一章二十一节将这话称为“那栽种的话”，就是已栽种到我们里面的话。我们需要这话，因为我们的魂黏附于太多基督以外的事物上。这剖开的话有能力，使我们的魂与所黏附的许多东西分开。当我们顺服神的话，我们的魂就得洁净、蒙拯救。
当我们凭着圣灵的作工，藉着在话语的光中将十字架应用于魂而得着洁净，并从基督以外的事物中蒙拯救时，我们就给主一条路，从我们的灵扩展到我们的魂。当祂浸透我们的魂，并在其中扩展，祂就洁净、拯救、并据有我们的魂。这会给主立场，逐渐完成祂在我们心思、意志、和情感里变化的工作。
三一神作为那灵，乃是在我们的灵里。祂正等待、寻找机会，要向外扩展到我们的魂里。要让祂作成这事，需要我们给祂机会。我们给祂机会的方法，就是与祂合作，将十字架应用在我们对基督以外之事物的爱好上。当我们这样作，我们的魂就与基督以外的一切事物断绝。接着，这会使我们的灵成为全人领头的部分，也使我们的魂服于我们的灵之下。结果，三一神就有完全的机会扩展到我们魂的各部分，据有它们，并完全将其占有。
我们今日的需要乃是给主机会，完成祂在我们里面变化的工作。我们若给主这个机会，我们内里的各部分都会逐渐被祂这生命所浸透。然后我们魂里的各部分就会被变化，我们会容易操练灵、释放灵，也要被模成神儿子的形像。这不仅是地位或用途上的改变，乃是性情和样式的改变；这才是变化的真正意义。愿主怜悯我们，使我们在日常生活中试着操练这些事。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第十二章）
凭生命的长大与魂的变化建造召会
召会的建造在于我们生命的长大。若没有生命的长大，就不可能有建造。建造也是借着魂的变化。这不仅是凭我们被洁净以对付消极的事物，也是凭我们全人积极的被变化。此外，建造也是在我们人的灵里。
召会的建造乃是凭生命的长大
生命的长大乃是为着召会的建造
以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“长”这字乃是二十一节的关键字。要成为神的殿，路乃是凭着长大。二十二节的关键辞是“在灵里”，原文的“灵”没有冠词，有些翻译版本却加上冠词。神的居所乃是在我们人的灵里。这两件事－“长”和“在灵里”－乃是召会建造的基本因素。
四章十一至十六节是一个长句子，由几个连系的辞所联结。十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”作为元首的主，赐下一切有恩赐的人，作为恩赐赐给祂的身体。这些恩赐不是才干，这些恩赐乃是人。一切有恩赐的人被当作恩赐赐下，是为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。（12）十三至十四节接着说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”保罗在此不是说异端之风，乃是教训之风。我们不该认为只有异端是吹袭的风；甚至健全、基要、并合乎圣经的教训，也能成为吹袭的风。
十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这里的真实就是基督自己。我们持守基督为真实、实际，并且不仅在一件事上，乃在一切事上、在一切方面、在我们人生的一切方向上、并在我们全人的一切所是上，长到祂里面。十六节结束的话说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节经文又告诉我们，生命长大是为着召会的建造。
凭生命的长大而建造
彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”一章二十三节说到重生。在重生时，我们乃是生为属灵的婴孩，现在我们这些才生的婴孩需要长大。我们若尝过主是美善的，就会真正渴慕接受话奶，好叫我们长大。二章四至五节告诉我们生命长大的目的。这两节圣经说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”圣别的祭司体系乃是属灵的殿，是凭生命的长大而建造成的。
圣经里生命与建造这两条线
以色列是无花果树、橄榄树、葡萄树和小麦
圣经里有生命和建造这两条线。在创世记二章一开头就有生命树。（9）树是为着长大。之后，十一至十二节立刻说到宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。我们要看见宝贵的材料有何用途，就需要来到圣经的末了。在启示录二十一章，我们看见一座用金、珍珠、和宝石建造的城。（18～21）一切宝贵的材料都是为着建造。
神在旧约的百姓以色列，常被比喻作树或农作物。以色列被比作无花果树、橄榄树和葡萄树。（耶二四2、5、8，十一16，诗五二8，八十8、14，赛五2，结十五2）无花果和橄榄给人吃，葡萄树产生酒供人饮用。因此，神的子民被比作可吃可喝之物。不仅如此，在路加十章，那位好撒玛利亚人，把油和酒倒在被打之人的伤处。（34）这里的油和酒不作食物，乃作医治伤处的药。神的子民必须是这样。神的子民是产生食物的无花果树、供应油的橄榄树、产生酒的葡萄树。他们是为着满足人并医治人。此外，神的子民也是小麦，产生细面和饼，为作素祭以满足神。（利二1～2、4）圣经的思想是，神的子民是树或农作物。这是生长的一面。
帐幕与圣殿借着美地出产的生长而被建造
在旧约里，神的百姓也由圣殿所预表，圣殿乃是神的居所，神的家。帐幕和圣殿乃是长大的结果。百姓将他们所栽种的富余带来献给神，作建造神殿的材料。帐幕和圣殿都是用主的百姓所献之物建造的，这些献上之物来自他们出产品的长大。因此，旧约主要的思想乃是，神的百姓是生长的树和农作物，凭这生长，他们同被建造成为神的居所。
以色列人也击败主的仇敌，就是占据美地的异教各族。（书二三4～5）击败仇敌是为着生命的长大。我们若未击败仇敌，就无法进入美地。我们进入美地之后，就栽种美地的产物。这种生命的长大是为着献祭，而献祭是为着神殿的建造。
马太十三章比喻中的生长与建造
马太十三章的比喻分为两组。头一组比喻是撒种者与种子，麦子与稗子，芥菜种同其长大，以及面与酵。这头一组比喻的基本思想是生长。撒种者撒种，盼望小麦长大，（1～23）但仇敌来撒稗子，阻挠麦子的生长。（24～30）其次，芥菜种该长成菜蔬以喂养人，但仇敌又进来改变其性质，使这小菜蔬长成了树。（31～32）这也改变种子的目的。芥菜的目的是喂养人，但树的目的是给作为邪灵的飞鸟栖宿。不过，主是主宰一切的，一些小麦产生了真正的细面。然而，仇敌再次进来加了酵，破坏并败坏纯净的细面。（33）种子、小麦、菜蔬与细面，都传达生长的思想。
十三章的第二组比喻，包括宝贝（这必定是金或宝石）藏在田地里的比喻，和珍贵珠子的比喻。（44～46）宝石和珍珠都是建造的材料。
生长如神的耕地，被建造成神的建筑
林前三章九节下半说，“你们是神的耕地，神的建筑。”这节圣经里有两方面，由两个辞句所表达。一面，我们是神的耕地要长大；另一面，我们是神的建筑要被建造。这两种思想总是并行的。
圣经末了的生命树和圣城
整本圣经末了又有生命树，并有一座城。（启二二2，二一2）整本圣经从起头到末了，长大与建造的线是并行的。一面，我们是属植物的生命要长大；另一面，我们是建筑，房屋，居所，要凭生命长大而被建造。我们越在生命里长大，就越同被建造。
用属于三一神的宝贵材料建造
林前三章十至十二节上半说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石…在这根基上建造。”在此又有这个思想：正确的材料为着建造。宝石与珍珠一样，乃是变化过的材料。
这一类有三个项目，不是两项或四项。按照属灵的眼光，三样宝贵的材料表征三一神。金表征父神的性情，银表征子基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。我们从父神而生，领受了金，也就是祂的性情；我们已蒙子神的救赎；现今我们在灵神作工的变化过程中。
十二节也说到另一类材料：木、草、禾秸。木与金相对，草与银相对，禾秸与宝石相对。木表征人性，草表征肉体，禾秸表征属地和属世的事物。因此，这三种材料指明天然的人同天然的生命、肉体、和属世的事物。
上述经节给我们看见，召会的建造乃是凭生命的长大。在圣经里，长大与建造这两条线总是并行的。召会是生长的树或农作物，从这生命的长大，产生建造。
召会里真实的相联乃是凭我们里面基督的扩增
惟独基督的扩增有助于召会的建造
生命是基督，长大是生命的扩增，所以生命的长大乃是基督在我们里面扩增。人有三部分：灵、魂和身体。（见后图）我们初得救时，基督这小种子进到我们最里面的部分，就是我们人的灵，但祂还没有充满我们的魂。如今祂需要扩增，这扩增乃是基督这生命的长大。我们绝不能以组织的方式建造召会。不论组织的手多么强，那只手绝不能建造召会。召会要得以建造，只能凭我们里面基督的扩增，也就是凭生命的长大。我们越在基督里长大，就越长成建造。
所有的弟兄姊妹里面都有这一位基督，但他们每一位里面的基督被两个“外圈”，就是魂与肉体这两层隔开了。若是这样，圣徒彼此之间就没有真实的相联。一位弟兄里面的基督渴望与另一位弟兄里面的基督联合，但魂与肉体这两层成为一道墙，分隔了他们所有的那一分基督。惟独他们里面的基督长大、扩展和扩增，才能胜过这分隔。基督在我们里面扩增，这意思是说，基督在我们里面得着地位，并在我们里面扩展，不仅浸透我们的魂，至终还浸透我们的身体。（罗八6、10～11）
虽然基督已经进到我们灵里，我们与别人可能还没有什么相联。这是因为即使基督已经胜过一位弟兄的难处，另一位弟兄可能还有他的难处。一位弟兄可能真正属灵，但另一位弟兄若没有将地位让给基督，他们之间不可能有联结。当有一天这位弟兄爱主－不是按照他宗教的方式或观点，乃是按照从天上来的异象，他会将地位让给基督。基督就要在他里面浸透、扩增并扩展，这两位弟兄就能真实的相联。他们之间的联结乃是扩展的基督，就是接管他们全人的基督。这是真实的建造。圣徒在一里的建造，完全在于他们里面基督的扩增。这联结一点不差就是基督自己。因此，召会的建造就是基督自己。
召会里的联结要求我们被主击败并据有
我们被建造有多少，在于我们里面基督的扩增有多少。基督这扩增在于己的衰减。基督必须扩增，我们必须衰减。我们绝不能在我们天然的生命里被建造。不需指出中国人、日本人、英国人、法国人、和美国人不可能在己里同被建造，甚至来自美国本地不同区域的美国人，也无法在己里被建造。照样，不用说不同种族无法同被建造，甚至来自同地、同种的弟兄，也无法同被建造，因为个别都有自己特殊的性情。弟兄甚至无法与自己的妻子建造。在自己里面，我们无法相联，只有分隔和个人主义。真实的相联、一和建造，乃是基督自己。当基督胜过、征服、击败并完全据有我们，祂自己就能联于别人里面的基督。
我们需要说，“主，征服我并击败我。主，绝不要让我胜过你，绝不要让我打胜仗。”召会真实的建造，在于主将我们击败。我们越胜过主，就越被分隔；但主越击败我们，就越能将我们建造在一起。我们需要被主击败，祂必须击败我们并据有我们。
我们不该认为，我们对道理有相同的领会就能成为一。我观察到弟兄会的一个小团体，其中所有的人对道理都有相同的领会。他们对大灾难和被提都有相同的看法。然而，他们几乎每周都彼此相争。但我在另一个地方观察到不同的光景。有些亲爱的圣徒在道理上并不是一，在基督里却紧密相联。有些人偏好水浸，其余的人偏好点水礼。然而，他们仍然能见证他们是一。撒但知道那里有一，他恨恶这个。然而，我们就在这一里。虽然我们在道理上可能有不同的想法，我们在灵里却有奇妙的一。
我们在天然的性情里绝不可能是一。每个人在他的性情里都是古怪的；但赞美主，祂能击败我们，祂能征服我们并据有我们。只要主能这样作，我们中间就有真实的一。我们中间这样的相联，一点不差就是征服我们的基督自己。
召会的建造乃是凭魂的变化
变化要求我们天然的性情受对付
召会的建造乃是凭魂的变化。（罗十二2）我们看过，我们能成为一，不是在自己里，惟独在征服我们的基督里。一位姊妹也许非常和气、谦卑、温柔，但她可能非常的天然。她或许有美好的魂，连同良好的心思、爱的情感、和非常柔软的意志，但她里面可能只有一小部分的基督。有这样好性格和人品的人，很难与别人在一里相联。最个人主义的人乃是最好的人，甚至松散的人还比较容易与别人成为一，因为他们比较不持个人主义。
一个一切都美好良善的人，很难找到同伴。凡要挑选最正确的人作配偶的，会不断的由于配偶的个人主义受苦。作丈夫的永远无法达到最正确妻子的标准，作妻子的永远达不到最佳男士的标准。在召会里，我害怕循规蹈矩的人过于不拘小节的人。最好的人最难相处。然而，不论我们松散或规矩，都必须被基督征服。不仅性情不好的人需要被基督征服，甚至性情最好的人也必须被征服，否则我们不可能与基督其他的肢体相联。我们在自己里面绝不可能联于别人，我们必须在基督里相联结。当我们都被基督征服，我们自然互相联结。
实际上，要基督接管好的人或松散的人都不容易。由于这些天然性情的坚固营垒，要建造召会非常的困难。难处不在罪，因为人人都定罪罪，这容易克服。然而，没有多少人定罪自己的性情。二十多年前，在我的家乡有召会。那时有两个极端不同的弟兄，一个很斯文，另一个不拘小节。斯文的那位来到人的家，首先会叩门。当主人开了门，这位弟兄就问可否进入；他进了人的家，就等候主人请他入座。他用过杯子后，放回合式的地方。他作一切事都文雅而有条理。然而，另一位弟兄进了人的家就自行入座，不坐客人的位子，却坐主人的书桌前。他会说，“我渴了。”他喝茶时，洒了一些在地板上；喝完了，杯子乱放。至终，这两位弟兄彼此争论性情这件事，都觉得另一位弟兄的性情对主是拦阻，而都称义自己的性情。
这例子说明，每个人都按照自己的性情行事，带着一些自我称义。我曾在许多地方事奉主，并与许多基督徒来往，发现没有人愿意定罪自己的性情。所以想要改正别人乃是愚昧的。一位弟兄可能喜欢早睡早起，但与他同住的弟兄可能比他晚一小时才起床。这两位若想要彼此改正，并不会成功；反而都会被冒犯，想要搬出去住。想要这样改正别人是很愚昧的。我们的室友若想要晚睡，我们该让他那样作，不要搅扰他。我们要改正他是绝不会成功的。我们只会冒犯别人，至终自己也被冒犯。
变化所要求的，乃是基督完全据有我们的魂并吞灭我们的性情
我们的性情非常麻烦。对付我们性情惟一的路，乃是被基督击败。我们若按照从天上来的异象爱祂，并将荣耀归给祂，祂会完全据有我们，并吞没我们的性情。这吞没乃是魂的变化。当我们的魂被变化，我们的肉体被征服，我们就有真实的相联。
我不是单单传递关乎建造召会的道理；反之，这乃是为着建造的实际经历。召会的建造惟有凭着生命长大连同魂的变化才有可能。我们需要被基督征服而被变化。我们越愿意被祂征服，祂就越接管我们，并在我们魂里变化我们。这样，我们中间自然而然会有一。我们会有召会真实的建造。这是仇敌所恨恶的，因为这正是叫他蒙羞的事。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十一章）