新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
使徒行传
第五篇 神中心的见证—基督这位包罗万有者
读经：徒一3、9～11，二22～24、32～36，三13～15、22～23、26，四10～12，五30～31，九20、22，十36～43，十三22～39
壹 我们研读使徒行传时需要看见，主耶稣在经纶一面是在宝座上，在素质一面是在我们里面；这是在使徒行传之前的启示─来十二2，启五6，提后四22，林前六17。
贰 神中心的见证乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督—徒一3、9～11，二22～24、32～36。
叁 我们都需要丰满的享受基督作收割节；对基督这样丰满的享受事实上就是包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，临到我们—徒一3、9～11，二22～24、32～36，1节注1：
一 五旬节实际上是指收割节，而收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产；这丰富的出产实际上就是包罗万有的灵—徒二1，腓一19。
二 门徒享受了基督作初熟的果子后，接着在五旬节那天享受祂作收成；享受素质的灵，就是享受初熟之物的禾捆；但享受经纶的灵，乃是公开的享受基督作收成—徒二1，腓一19。
肆 所有的使徒都是完成同一职事，他们乃是为成为肉体、钉死、复活、升天的耶稣基督这万有之主作见证，传扬基督的身位和工作—一17，九20、22，十36～43：
一 基督有两个主要方面—祂身位的一面和祂工作的一面；神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作—九20、22，约二十31：
1 说主耶稣是神的儿子，意思是指祂是神；祂是那有独一神圣源头的一位—一18，三16。
2 说主耶稣是基督，意思是指祂是神所膏所派的一位，要完成神所要的一切—太十六16～18。
二 彼得见证作工、受死、复活、并升天的那人耶稣—徒二22～36：
1 基督在生活尽职的时候，凡祂所作的，都是神借着祂所作之工的展示；并且祂的工作完全被神所试验、证明并称许—22节。
2 主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就神的神圣定议，是按照三一神永远的预定发生的—23节。
3 基督的复活乃是神验准并宣告祂为真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位—24～32节。
4 基督的升天乃是神对祂的高举；圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了—33～36节。
三 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主；祂这高举是祂得成全作人的救主终极的一步—五30～31，来二10，五9。
伍 使徒为耶稣基督这位万有之主所作的见证，是包罗一切的；正如使徒行传所描述的，使徒乃是传讲并供应包罗万有的基督—徒三13～26，四10～12，十三22～39：
一 彼得尽职传讲包罗万有的基督—三13～26，四10～12：
1 主耶稣，神的仆人，医治者，乃是那圣别公义者—三13～14、16：
a 祂是那圣别者，绝对为着神、归于神、并与神是一。
b 祂是那公义者，与神，与每个人，并与每件事物都是对的—14节。
2 基督是生命的创始者，生命的起源和起始者，在生命上是元首—15节。
3 主耶稣是申言者，为神说话，并说出神—22～23节。
4 基督乃是那舒爽的时期；得着基督就得着舒爽的时候—19节。
5 基督是那后裔，我们在祂里面得着神的祝福—25节。
6 神差遣升天基督的方式，是借着浇灌下那灵；所浇灌下来的那灵来到百姓哪里，就是基督这升天者被神差遣到他们哪里—26节。
7 基督作为石头救主，乃是神建造的材料；在复活里神使祂成为房角石，就是联络建筑物两面墙的特出石头—四10～12。
二 保罗尽职时传讲包罗万有的基督，他所进行的工作乃是将实化为赐生命之灵的包罗万有的基督陈明、传输并供应给人—十三22～39，林前十五45下：
1 借着复活，基督成为神的长子；神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33，罗八29：
a 以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身—约一4，约壹五11～12。
b 以神的长子而言，基督是生命的分赐者，为着生命的繁殖—罗一3～4，八2、6、10～11、29。
c 在行传十三章，保罗传讲基督为神的长子，为着繁殖；为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂在人性里生为神的长子—33节。
2 复活的基督乃是神赐给我们的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”—34节：
a 这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去；因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。
b 这圣的、可靠的（复数）是指基督所是的各方面—基督自己对我们作为怜悯（复数），是神所赐给我们包罗万有的恩赐，给我们经历并享受—34节。
职事信息摘录：
成为肉体、钉十字架、
复活、升天的基督乃是神中心的见证
我们研读使徒行传时需要看见，主耶稣在经纶一面是在宝座上，在素质一面是在我们里面。（使徒行传生命读经，第一篇）
使徒行传不仅论到一些行动；这卷书乃是给我们看见神的时代安排，神的经纶，神在祂永远经纶里的安排。
成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。（使徒行传生命读经，第三十九篇）
许多基督徒不知道，基督在复活那天清晨隐密的升到父哪里。当然，四十天以后祂公开的升天。主在复活那天升上诸天，将祂自己当作神初熟的庄稼献上，使父神满足。那是隐密的升天。五旬节是在五十天以后。
正如我们所指出的，五旬节是七七节的应验，七七节也称为收割节。收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。很少圣经读者充分注意一个事实：五旬节实际上是指收割节，而收割节是预表享受复活基督的一切丰富。这丰富的出产实际上就是包罗万有的灵。
门徒享受了基督作初熟的果子后，接着在五旬节那天享受祂作收成。享受素质的灵，就是享受初熟之物的禾捆。但享受经纶的灵，乃是公开的享受基督作收成。
我们不该忽略了享受基督作收成。有些人也许想要像马利亚，在主复活的早晨与主相见；或者至少像门徒，晚上与主相见。我们都需要完满的享受基督作收割节。（使徒行传生命读经，第六篇）
所有的使徒都是执行同一职事，
他们乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作惟一的见证
彼得在一章十七节接着说到犹大：“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。”这职事在二十五节也题到，是指为耶稣作见证的职事（一8）。使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的“这职事，”就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是执行同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作惟一的见证。（使徒行传生命读经，第五篇）
基督的身位和工作
那包罗万有的基督有两个主要方面—祂身位的一面和祂工作的一面。我们在九章二十、二十二节看到了这两面，哪里扫罗说到神的儿子和基督。神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作。
主耶稣是神的儿子，乃是神圣的一位，甚至就是神自己。按约翰五章，犹太人领悟，说主耶稣是神的儿子，就是说祂是神。关于这点，约翰五章十八节说，“所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。”这指明说主是神的儿子，意思就是说祂是神。
“神的儿子”是指主耶稣的身位。主耶稣是神的儿子，乃是神圣的。然而，所有的反对者都认为祂只是人。他们不领悟这位耶稣也是神圣的，祂乃是神的儿子。祂是那有独一神圣源头的一位。
按九章二十二节，扫罗向大马色的犹太人证明“这位耶稣就是基督。”基督这名称是指主的使命，就是主的工作。基督的意思是受膏者。主耶稣就是神的受膏者。祂是神的受膏者—基督，祂是独一的一位。只有祂为神所膏并为神所立，来完成祂的使命，作神委派给祂的工作。
在马太十六章十五节，主耶稣对祂的门徒说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）彼得所得的启示，包括主耶稣的两方面，祂身位的一面和祂使命的一面。基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
暂时瞎眼的大数扫罗，领受了关于主耶稣的属天异象。他看见的，和彼得在该撒利亚腓立比境内所看见的一样；他看见了拿撒勒人耶稣是神的儿子，是基督。
主耶稣是属人的，也是神圣的。祂是神圣而属人的人，祂是神人。主是那有双重身位的一位，既属人又神圣。在行传九章，扫罗没有强调主的人性，因为每个人，包括反对者，都承认耶稣是人，不是幽灵。祂实实在在是人，所有的人都承认祂的人性。但反对者没有看见耶稣是神的儿子。因此，扫罗在转向主之后，随即为主所作的第一个见证，就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。我们曾指出，这对犹太人乃是亵渎，他们因扫罗这样传扬就要杀害他。
扫罗除了传扬耶稣是神的儿子，也见证祂是基督。祂是独一的，是惟一为神所膏所立，来完成神使命的一位。（使徒行传生命读经，第二十七篇）
彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣
在行传二章二十二至三十六节，彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣。在三十六节彼得宣告说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”耶稣被立为主，是要得着万有；祂被立为基督，是要执行神的使命。就着是神而言，主耶稣已经是主；在祂的神性里，祂不需要被立为主。但就着是人而言，祂是在升天里被神立为万有的主。神立耶稣作万有的主以得着万有，包括我们在内。（使徒行传生命读经，第十一篇）
在行传二章二十二节彼得说，“诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。”使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。
主的工作乃是神对祂的证明，对祂的展示
二章二十二节的“证明，”直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。这指明主的工作乃是神对祂的证明，对祂的展示。当基督生活并尽职的时候，凡祂所作的，都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者，就是神人。福音书展示这位神人，乃是完全受到试验、证实并称许的一位。彼得在行传二章二十二节的思想乃是，耶稣已经完全受到神的试验、证实并称许。（使徒行传生命读经，第十篇）
主的死是照着神的定议先见
在二章二十三节我们看见，主的死是照着神的定议先见：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，而是特意成就三一神的神圣定议。
基督的死也是按着神的先见。基督是神在创世以前（彼前一20），按着祂的先见，为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是按着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创世以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。
在二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神借着基督的复活，宣告复活的基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位。
基督的升天乃是神对祂的高举。神高举基督，立祂为主为基督。圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这不是主在约翰十四章十六至十七节和十五章二十六节所赐的应许，乃是父在约珥二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18，20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（太三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上执行祂天上的职事，成就神新约的经纶。（使徒行传生命读经，第十篇）
耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。祂这高举是祂得成全作人的救主（来二10，五9）终极的一步。（圣经恢复本，徒五31第一注）。
使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的
主的复活是使徒见证的中心点。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（徒二23），并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如全本使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。（使徒行传生命读经，第五篇）
圣别者
在【使徒行传】三章十四节彼得对百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。”说主是圣别者，这是什么意思？在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这词指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。大卫很好，但至少在一件事上他是为着自己，不是为着神。然而，主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神且与神是一。所以，祂被称为圣别者。惟有祂配得“圣别者”这称呼。
公义者
按照行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神，并与每个人、每件事物都是对的。惟有主耶稣能够称为公义者，因为惟有祂与神，与每个人，并与每件事物都是对的。当我们在自己里面的时候，我们与神，与别人，甚至与事物，都是不对的。比方我们生气的时候，会踢门或打翻椅子，这就是与门或与椅子不对了。所以我们不可能是公义者。
生命的创始者
在行传三章十五节彼得接着说，“你们杀了生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”“创始者”原文的意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这词指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与前节的凶手相对。
和合本在这节里说“生命的主。”这是不恰切的翻译。在三章十五节，“创始者”不是指主，乃是指生命的源头、起源，甚至是起始者，就是生命的创始者。彼得在这里说，那医治者是生命的源头，就是生命的起始者；祂在生命上是创始者，是元首。彼得指明那医治者不仅是医治者—祂乃是生命的源头、起源并起始者。
行传三章所有的不仅仅是医治，在此我们看见生命分赐到人里面。这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头。
申言者
在行传三章二十二、二十三节彼得指明主耶稣是申言者：“摩西曾说，‘主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。’”因此，在这章中我们看见主耶稣是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、以及申言者。
舒爽的时期
在十九节彼得对犹太人说，“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”“舒爽”这词按原文直译是清凉，复苏。因此是舒解，舒爽。舒爽的时期是说到万物复苏，满有喜乐安息的时候。这是指三章二十一节所说万物复兴的时候。这复兴的时候要由弥赛亚在祂荣耀里的来临所带进，正如救主在马太十九章二十八节所教导并预言的。
彼得在十九节的话似乎略过召会时代，从五旬节直接说到千年国。这也许指明，彼得对于神新约经纶中的召会时代，还没有清楚的看见。全本新约启示，在舒爽的时期以前，召会在神经纶中占一段相当长的时间。
我们已经指出，舒爽的时期乃是清凉、复苏、舒解的时期。你已经进入这样舒爽的时期吗？你已经经历这样喜乐安息的时候吗？实际上，每一正确的悔改信主，就是舒爽的时期。每一真正的重生就是享受的时候。我们得救，我们就有了享受的时候。在那段时间我们有喜乐和平安，我们享受基督自己作我们的喜乐和平安。我们多多少少都已经经历了这个。
实际上，舒爽的时期就是基督自己。我们有祂，我们就得着祂作我们的舒爽，祂是我们的享受和平安。（使徒行传生命读经，第十三篇）
神差遣升天的基督
彼得在许多不同的方面陈明基督这医治者之后，就在三章二十六节下结论说，“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这裹来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。”神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人哪里。因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人。
彼得讲说二十六节所记载的话时，神的仆人已经升上诸天，并且还在哪里。但彼得告诉百姓，神已经差遣基督来祝福他们。这是什么意思？事实上，神已经把基督接到诸天里，但彼得在这里说，神已经差遣这位升天者到百姓哪里。神是怎样差遣这升天的基督到犹太人哪里？是借着浇灌下那灵而差遣祂。这就是神差遣升天的基督到百姓哪里的方式。这含示所浇灌下来的那灵，实际上就是升天的基督自己。所浇灌下来的那灵来到百姓哪里，就是基督—那升天者—被神差遣到他们哪里。从这里我们看见，所浇灌下来的那灵与升天的基督是同一位。在神的经纶里，为着祂百姓的经历，升天的基督与所浇灌下来的那灵乃是一。在神的经纶里，基督与那灵是一，是为着给我们享受。（使徒行传生命读经，第十四篇）
但在四章，彼得得了机会进一步陈明这位医治者，陈明祂是为着神建造的石头。关于这一点，四章十一、十二节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在本篇信息中，我们要释放进一步的话，论到基督是为着神建造的石头。
神居所的房角石
神成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃这石头。然而，神使祂成为房角的头块石头。犹太首领越弃绝祂，神越使用祂。首先，祂是石头只是一般的。但祂被犹太首领弃绝以后，神在复活里使祂成为房角石。起初祂是普通的石头，然后犹太首领弃绝祂，将祂杀害。但神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为特别的石头，房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石。（使徒行传生命读经，第十六篇）
保罗乃是供应包罗万有、活的基督
因着保罗受圣灵的引导，受耶稣之灵的规律，他所进行的工作乃是将包罗万有的基督陈明、传输并供应给人。保罗不是传讲律法、家谱、预言或预表—他乃是供应包罗万有、活的基督。（使徒行传生命读经，第四十六篇）
从死人中复活
从三十节开始，保罗接着说到基督的复活：“神却叫祂从死人中复活。”我们已经看过，使徒行传告诉我们神叫耶稣复活（徒二24，32），也告诉我们祂从死人中复活（徒十40～41）。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11），论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（罗十四9）。
复活里神的长子
保罗指出复活的基督“向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人；”（徒十三31）；以后接着说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记，‘你是我的儿子，我今日生了你。’”复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。
这就是说，基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事。
生命的具体化身和生命的繁殖
以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（约一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。我们都需要看见这点。
在行传十三章这里，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所作的；保罗在这里乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖。（使徒行传生命读经，第三十七篇）
大卫那圣的，那可靠的
在十三章三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说，‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”“大卫那圣的，那可靠的”这词句困扰了新约的译者。三十三、三十四节论到复活的基督。三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们已经指出，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的百姓，这复活的一位是大卫那圣的并可靠的。“大卫那圣的，那可靠的，”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的。”
复活的基督
那圣的，原文是复数；同字（单数）在三十五节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，钦定英文译本在以赛亚五十五章三节，七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。
复活的基督，借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。
我们很容易领会基督是我们的救主；要明白基督是神的长子较为困难；但要明白复活的基督是那圣的，那可靠的，就非常困难了。我们许多人从来没有受过教导说，复活的基督是神所赐我们那圣的，那可靠的。“那圣的，那可靠的，”所涵括的领域，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了。“那圣的，那可靠的，”实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节圣经里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的。
基督所是的各方面
这圣的、可靠的（复数）是什么？这是指基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的惟一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主、以及一切圣的、可靠的事物。（使徒行传生命读经，第三十八篇）