新约的进阶鸟瞰
第二系列 成肉体时期
路加福音
第十四篇 人救主的复活
读经：路二四6～8、25～27、30～32、44～46，弗一17～18，约十二24，彼前三18，加二20，腓三10，林前十五31，路九23
壹 我们要看见人救主的复活，就需要借着主灵的光照，开我们的心窍，使我们明白圣经—路二四6～8、25～27、30～32、44～46，弗一17～18：
一 为着进入祂分赐生命的复活，人救主以七重的身分经过包罗万有的死：神的羔羊（约一29）、在肉体里的人（罗八3）、在旧造里的人（林前十五45）、铜蛇（约三14）、一切受造之物的首生者（西一15）、成就和平者（弗二15）和一粒麦子（约十二24）。
二 人救主的复活，乃是神对祂人位和祂借着死之包罗万有救赎工作的表白与称许；祂的复活也是祂一切成就上的成功—徒二24，三15，四10，五30，十40，十三30、33～34、37，十七31，二六8，约十17～18，罗四25。
三 人救主的复活胜过了死，包括撒但、阴间和坟墓—徒二24，腓三10上，罗六9，提后一10，来二14，约壹三8，启一18，参提后四22。
四 人救主的复活乃是祂的得荣—约十二23～24，十三31～32，十七1，路二四26，十二49～50。
五 人救主的复活乃是祂的生为神的长子—徒十三33，罗一3～4，八29。
六 人救主的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信徒里面—林前十五45下，约十四16～20。
七 人救主的复活使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们成为神许多的儿子—十二24，彼前一3，约一13，三15～16，林后五17，加六15，罗八29，来二10。
八 人救主的复活是祂的繁殖，产生召会作祂的复制—约十二24，林前十17，弗一20～23。
九 人救主的复活，结果是祂活在我们里面；祂活在我们里面，使我们凭祂而活，成为祂的复制—约十四19～20，加二20。
贰 人救主的复活是在祂死的时候就开始了，正如一粒麦子的复活开始于它的死；祂外面在受死，里面却在起来—约十二24，彼前三18：
一 一面，人救主为死而活（路十二49～50）；另一面，祂借死而活（林前十五35～36）。
二 基督在实际受死以前，就是复活（约十一25）；祂在为人生活时，就借死复活；祂是受死以活着的人救主，也是借死而活的人救主：
1 基督之死的意义，乃是当基督活在地上时，祂总是弃绝自己；祂过一种否认自己并凭父活着的生活—六57，五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18。
2 祂过一种开始于马槽，结束于十字架的生活（路二12，二三23～46）；借着受浸，祂承认并宣告，祂这在肉体里，在祂人性里的人（约一14，罗八3），只适合死与埋葬（太三13～17）。
3 祂所有的属人生命是非常圣别、纯净的，但祂不凭那个生命而活；祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着：
a 祂“望着天”，意思是祂与父是一，信靠父作祝福的源头—路九16，约十30。
b 祂不从自己作什么（五19），祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来之父的意思（30下），祂不寻求自己的荣耀，只寻求差祂来之父的荣耀（七18）。
叁 当我们由复活之人救主这赐生命的灵所重生时，我们是“生来即被钉十字架”；现今我们既是“重生时就被钉十字架”，就正在受死以活着，并借死而活—三5～6，加二20：
一 “受死以活着”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着；一面，保罗已经被了结、被钉死，但另一面，得了重生且复活的保罗，仍然活着；基督活在他里面，他也活基督—20节，腓一21上。
二 正如基督这一粒麦子，作为原型，落在地里死了，我们这许多子粒作祂大量的复制，也应当跟随祂落在地里死了，继续不断操练拒绝己，并凭另一个生命，就是人救主的生命而活—约十二24～26，路九23～25，西三4上。
三 我们不凭天然生命活着，乃凭祂在我们里面作生命活着，我们就在复活里；我们受死以活祂，祂借我们的死而活着—加二20，六17，林前十五31、36。
四 我们必须跟随主耶稣的榜样，祂过钉十字架的生活，以彰显神圣的生命，活出神圣的属性作祂人性的美德；内在的跟随祂作我们内住的模型，就是凭着基督的恩典，在我们的身体上带着耶稣的烙印—彼前二21，加六17～18。
五 为着召会生活，我们必须在基督这复合的灵里，享受基督宝贵的死及其甜美与功效，和基督宝贵的复活及其驱逐的能力—出三十22～25，林前十五45下，罗十四17～18，参申八7～8。
肆 借着基督复活的大能，我们能天天死，天天背起自己的十字架，借着那灵作祂复活的大能和丰富，为着基督身体的缘故模成祂的死—腓三10，林前十五31，路九23，参歌二8～14，何六1～3：
一 复活的实际乃是那是灵的基督，就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们的灵调和—约二十22，林前十五45下，六17。
二 我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体—罗八2、4、6、13，十二1～2、11。
职事信息摘录：
发现人救主复活
路加二十四章记载基督的复活，特别记载祂在复活里的行动。一节说，“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。”基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活为神的国带来新的起头，新的时代。本节的“那些妇女，”指十节和二十三章五十五节所提的妇女。主的复活已经成就了，但门徒还需要在对主的爱里去寻找，才能发现。我们从二十四章十节知道，黎明的时候来到坟墓前的妇女，包括抹大拉的马利亚、约亚拿、并雅各的母亲马利亚，就是人救主的母亲。
门徒不认识在复活里的救主
复活的人救主向二徒显现
路加二十四章十三至三十五节记载人救主向两个门徒显现。“看哪，就在那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有十一公里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。”这两个门徒全然失望，深深沮丧。他们因为沮丧，所以没有留在耶路撒冷，反而离开耶路撒冷往以马忤斯去。
路加二十四章十五、十六节说，“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。”这里人救主在复活里和两个门徒同行。这与祂受死以前和门徒同行不一样（路十九28）。
在路加二十四章十七节，人救主对两个门徒说，“你们走路彼此交谈的是什么事？他们就站住，面带愁容。”然后，其中一个门徒对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？耶稣说，什么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能”（路二四18～19）。在这里我们看见，他们因着眼瞎，以为自己比复活的救主知道的还多。这两个门徒认识在肉体里的救主（林后五16），却不认识在复活里的救主。他们晓得救主行事说话的大能，但不晓得祂复活的大能（腓三10）。
人救主开启圣经并门徒的眼睛
在路加二十四章十三至三十五节，人救主开启圣经，也开启门徒的眼睛。祂对他们说，“无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二四25～26）。“无知”这辞，在原文意指领悟迟钝。二十六节“进入祂的荣耀，”乃指主的复活（路二四46），因为复活把祂带进荣耀。
二十七节告诉我们：“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”“凡经上……的话，”包含摩西的律法、申言者的书和诗篇（路二四44）。本章还有两次提到圣经。三十二节说到解开圣经，四十五节说到明白圣经。关于基督以及祂的死与复活，圣经里有完满的记载，完全的启示。然而，因着这些事没有向主的跟从者开启，所以主到他们那里，为要将神圣的话向他们开启。
主到他们那里，目的也是为着开启他们的眼睛。“将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说，请你同我们住下吧，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下”（路二四28～29）。到了他们坐席的时候，人救主“起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了”（路二四30～31）。救主和他们同行（路二四15），又同他们住下（路二四29），但直等他们把饼献给祂擘开，他们的眼睛才得开启，认出祂来。门徒需要救主和他们同行、同住，但祂需要门徒把饼献给祂，让祂擘开，好使他们的眼睛得开启，看见祂。他们的眼睛一旦得开启，就认出祂来。（路加福音生命读经，第五十四篇）
向门徒显现并赐以使命
路加二十四章三十六至四十九节记载人救主向门徒显现，并赐以使命。路加二十四章三十六、三十七节说，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安。他们却惊惶害怕，以为看见了灵。”门徒（包括彼得在内）因着人救主的显现而惊慌。他们不明白，祂怎能突然出现在屋子里。门是关着的，没有人打开，然而主却带着物质的身体向他们显现。
主耶稣对门徒说，“祂说，你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的”（路二四38～39）。然后祂就把手和脚给他们看。这里我们看见人救主复活的身体，是属灵（林前十五44）且荣耀的身体（腓三21）。
主的显现非常奥秘，我们无法完全领会。祂进入屋子时乃是那灵，却带着物质、可摸的身体。祂的钉痕依然可以看见。祂肋旁被枪扎过的地方依然看得见、摸得着。主的身体不仅看得见、摸得着，祂还能进食。“他们正喜得不敢信，并且希奇的时候，耶稣说，你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了”（路二四41～43）。我们不明白这带有属灵身体的主耶稣，怎么还能吃物质的食物。
需要借着主灵的光照，开我们的心窍
人救主怎样向那两个往以马忤斯去的门徒开启圣经，现在也照样向那些聚集在屋子里的人开启圣经。祂也开他们的心窍，使他们能明白圣经：“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路二四44～45）。摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上……话”（路二四27）的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。主开门徒的心窍，这事实指明要明白圣经，需要借着主灵的光照（弗一18），开我们的心窍。（路加福音生命读经，第五十五篇）
人救主在祂的死里七重的身分
我们已经看见，当人救主死在十字架上时，祂有七重的身分，就是神的羔羊（约一29），在肉体里的人，在旧造里的人，蛇（约三14），一切受造之物的首生者（西一15），成就和平者（弗二15），和一粒麦子（约十二24）。
要记住人救主在祂死里的七重身分，简单的路乃是回想约翰福音所说到的三方面。那里首先说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的；其次说到祂由铜蛇所预表；第三说到祂是那一粒落在地里死了的麦子。神的羔羊除去我们的罪，铜蛇所预表的那一位毁坏了古蛇撒但，还有那一粒麦子释放了神圣的生命。阿利路亚，罪已经除去，撒但已经毁坏，神圣的生命已经释放！（路加福音生命读经，第七十一篇）
人救主复活的几方面
在看路加二十四章以前，我要先说一点关于基督复活的事。主在地上活了三十三年半，祂在尽职工作三年半以后被钉十字架并且埋葬了。如果祂一直留在坟墓里，那就表示神不称义人救主的所是和所作。然而，人救主复活了。
主生活与工作的表白
主使自己复活，显示祂生命的大能，祂复活生命的能力。但神叫祂从死人中复活，乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死人中复活，证明祂称义主在地上的所是和所作。
人救主的生活，别人认为很奇特。祂的生活方式与宗教、文化、社会完全不同。祂的生活与工作很不寻常。如果神没有来叫祂从死人中复活，意思就是神没有称义祂。但神叫基督从死人中复活了，这是神称义与表白的标记。
罗马四章二十五节说，基督“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死履行并满足了神公义的要求，叫我们借着祂的死，就得神称义（罗三24）。祂的复活证明祂为我们的死已经满足了神。
如果基督死在十字架上，在那里受神审判，却没有从死人中复活，神就没有称义或表白祂。那会影响我们的得救，因为若是那样，祂的死就没有神的表白随着。但神在基督的死里审判了祂，然后又叫祂从死人中复活。神叫基督从死人中复活，乃是称义并表白基督的所是和所作，从这点我们可以确信，神已悦纳了基督在十字架上为我们所作的。因着基督的死，我们得神称义；在基督这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。（路加福音生命读经，第五十四篇）
人救主胜过死，包括撒但、阴间和坟墓
人救主的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人救主不仅由神表白，证明祂一切成就上的成功，也胜过了使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人救主胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。
提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），已经把死废掉，使其失效。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。
基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死，更把死废掉。借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这麻烦的一组失效。
人救主的得荣
此外，人救主的复活也是祂的得荣（约十三31～32，十七1，路二四26）。这事很难领会并解释，我们用一粒麦子的例证会有助于说明（约十二24）。一粒麦子里面有生命。当麦粒种在土里，它“死了。”但同时它也在生长。一粒麦子若不种在地里，就不会死也不会长。但埋在地里的种子，至终借着生长得着荣耀。
其它种类的种子原则也是一样。譬如，康乃馨的种子也像麦子落在土里死了，但至终它生长，从土里长出来，并且开花。康乃馨的开花就是它的得荣。因此，康乃馨的种子在康乃馨的开花里，完全得着了荣耀。
根据主耶稣自己在约翰十二章二十四节的话，祂是那一粒落在地里死了的麦子。但祂在地里死的时候，祂也在生长。至终，祂在复活里“开花，”并结出许多子粒来。这些子粒就是祂的得荣。
那长在田里的麦子，就是种在田里那一切麦粒的得着荣耀。有人将成熟的麦穗描述为“金黄的麦穗。”时候将到，宇宙中要有一块“田，”满了金黄的麦穗。那时神能说，“撒但，看这片田。这是我儿子耶稣基督的得荣。”甚至今天在正当的召会生活里，就可以有这得荣的小影。
神长子的出生
人救主的得荣，也是祂的生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生。在祂的复活里，神将祂生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂在永远里是神的独生子（约一18，三16）。然后祂成为肉体，又经过复活，就在祂的人性里被神生为长子。
基督在永远里是神的独生子。然而新约告诉我们，在祂复活那日，神生了祂。诗篇二篇七节甚至预言这事。在复活里，神生了耶稣，作祂的长子。（路加福音生命读经，第七十一篇）
人救主变化形像，成为赐生命的灵，进到信祂的人里面
关于人救主复活主观的一面，第一点是基督的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面（林前十五45下，约十四16～20）。基督的复活乃是祂的变化形像，这事很难解释，因为这牵涉到神圣的三一。（路加福音生命读经，第七十二篇）
人救主使新造有新生的起头，
将神圣的生命分赐到信神的人里面，以重生他们
在约翰十二章二十四节主耶稣说，一粒麦子若是落在地里死了，就结出许多子粒来。这是借着复活有新生的起头。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”（彼前一3）。当基督复活的时候，我们信祂的人都包括在祂里面。因此，我们是与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂相同。
人救主的繁殖产生召会作祂的复制
人救主的复活，也是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。人救主借着祂的复活，能以繁增，因而得着祂的繁殖。
一粒麦子落在土里死了，可看作主借着复活而繁殖的例证。一粒麦子落在地里死了之后，生长并且成为许多子粒。这许多子粒乃是这一粒麦子的繁增，这繁增就是这一粒麦子的繁殖。
根据约翰十二章二十四节，主耶稣就是那为着繁增，落在地里死了的一粒麦子。主耶稣借着祂的死与复活，确实已经繁增并繁殖。这繁殖乃是为着产生祂的复制，就是召会。所以，主的复活就是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。（路加福音生命读经，第七十四篇）
人救主复活的过程在祂死的时候便已开始
复活乃是一段过程
人救主的复活乃是一段过程，从主出生后就开始了。我们不该以为祂的复活是在祂钉死后第三天才开始的。
我们若彻底的思考新约，会领悟复活是开始于死。主在地上为人生活的三十三年半，经历了死—向自己死并向神以外的一切事物死。因此，祂所过的生活，乃是在死之下的生活。
在路加十二章五十节，人救主指明祂很受拘束，渴望得释放：“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”原文“困迫”也可译为“受拘束。”人救主是在祂成为肉体时所穿上的肉体里受了拘束。祂的肉身需要死，需要受死的浸，使祂无限量的神圣所是，连同神圣的生命，得以从祂里面释放出来。这里的要点乃是，主过着向自己死的生活，这种生活是与复活的过程有关的。
主耶稣像一粒麦子，在祂死的时候，
就在生长、发芽、复活
我们再看主论到祂自己是一粒麦子的话，以例证复活开始于死亡：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。一粒麦子种在地里就死了。但它死的时候，也在生长。希奇的是，一粒麦子若不死，就不生长。假设一粒麦子摆在桌子上，留在那里，那麦子就不死，也不生长。要一粒麦子生长，必须放在地里去死。麦子是借死而生长。一粒麦子若不死，就绝不生长。
我们现在需要看见，麦子的复活不是开始于从土里萌芽的时候。麦子这样萌芽的时候，人会说，“看！我们能看见这粒麦子的复活。”说一粒麦子的萌芽是复活并没有错。但这里我们要证明的是，麦子的复活不开始于萌芽。麦子的复活远比萌芽早。一粒麦子的复活开始于它的死。
从一粒麦子的死与生长的例证，我们能看见当基督在死的时候，祂就在复活。基督的复活是什么时候开始的？我们不该说，是祂钉死后三天开始的。按照一粒麦子死与生长的图画，基督的复活是在祂死的时候就开始了。祂将自己比喻为落在地里死了，使许多子粒能结出来的麦子。主耶稣像一粒麦子，甚至在祂死的时候，就在生长、发芽、复活。
人救主是借死而活
我们既有这原则，就是人救主复活的过程在祂死的时候便已开始，我们就需要问，主耶稣是什么时候死的？祂只在逾越节那天死吗？新约指明，祂出生后立刻开始死。祂在地上的年日里，是借死而活。每一天每一刻，祂都在死。这就是说，当祂在穷木匠的家里生活时，祂是在死。当祂死的时候，祂复活的过程就开始了。
主的死是什么时候开始的？祂的死在祂出生后立刻开始。祂的复活是什么时候开始的？祂的复活开始于祂的死。人救主是借死而活。
主在地上三十三年半的生活，乃是借死而活的生活。至终，祂的死在十字架上得完成，祂的复活也在祂钉死后第三天得完成。祂的死有开始，也有完成。同样的，祂的复活有开始，也有完成。我鼓励你们在祷告中，把这事带到主面前。
赞美主，祂是借死而活的人救主！当祂活的时候，祂就在死；当祂死的时候，祂也在活。祂在地上的三十三年半，是一段漫长的死与复活的过程。在祂身上，复活与死同时并行。
人在出生以后是开始活，还是开始死？实际上，人一出生，就开始死。因此，死不是突然临到的。相反的，死乃是过程。这过程对一些人是短的，对一些人却很长。但无论长短，所有不信的人都是在死的过程中。
我们信徒的光景如何？我们是在死还是在活？今天我们信徒乃是借死而生，借死而活。不信的人只有死的过程，但我们有死的过程，也有活的过程，有死也有复活。实际上，我们越死，就越复活。（路加福音生命读经，第七十三篇）
我们重生时就被钉十字架，以及借死而活
当我们重生时，我们就被钉了十字架。“生来即被钉十字架”一书的作者，引用一个法国传道人的话说，召会乃是“生来即被钉十字架”的。接着他说，这里的“生”，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约翰三章五节的话符合，那里说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们读恢复本这一节的注二，会对我们有帮助。这里的“水”是指施浸者约翰之职事里的水。约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，……要将你们浸在圣灵……里。”（太三11）。在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确的说到水和圣灵。后来，主耶稣来与尼哥底母谈话；尼哥底母也是个法利赛人，必然听过约翰的话。因此，主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。按照约翰的职事，从水而生是为着了结旧造的人。当我们在约翰职事的水里埋葬时，这指明我们领悟自己什么也不配，只配死。当人来到约翰那里悔改时，约翰就将他们投到水里，好埋葬他们，了结他们。当一个罪人向神悔改时，他该悔改到这样一个地步，看见他什么也不配，只配死。这样，他就将自己像尸首一样交给施浸的人。
当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，“你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己像尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。”保罗在罗马六章四节和歌罗西二章十二节清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。
在基督的钉十字架之下活着
我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的（林前十五36）。我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。“借死而活”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。每一天我们都是在死，保罗说他是天天死（林前十五31，林后四11）。我们的环境天天都将我们治死。我们的死乃是一件继续不断的事。基督徒的生活是长久受死的生活。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里……所活的。”一面，保罗已经被了结了；但另一面，复活的保罗，也就是得了重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督（腓一21上）。基督和保罗同有一个生命，和一个生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十二篇）
凭另一个生命，就是凭那住在我们里面的基督活着
我们该是一班在自己里钉了十字架，而在基督里复活的人。这样，我们就像耶稣一样的生活。我们就会真正的迷人，而没有任何的面具。出于我们天然生命的任何一种谦卑，都是虚假、丑陋的。那是戴着面具的表演。无论我们的骄傲或谦卑，都该除掉。这样，我们就不凭我们的己活着；而是在我们的人性里凭另一个生命，就是凭那住在我们里面的基督活着。祂是又活又真的，因为祂就是复活。我们有这样的一位活在我们里面。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十篇）
带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活
保罗在加拉太六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”在古时，当一个人成了奴隶，主人就以热铁在他身上烙印；在奴仆身上这样烙印，就留下疤痕，作为指明他们属于主人的记号。保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他身体上带着耶稣的烙印。这就如同基督的名一次又一次烙印在他身上，见证并宣告保罗是属于主的。
“耶稣的烙印”一辞，属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。我们读四福音时，看见一个一直过着钉十字架生活之人的图画。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上时，带着这样的烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。然而，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗跟随主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，就是他过钉十字架生活的记号。因着他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能说，他乃是带着耶稣的烙印。
只要我们走十字架的路，也会遭受人的反对。我们若忠信的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。在加拉太四章二十九节保罗说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这话清楚的指明，那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，今天我们若靠着主的怜悯与恩典，跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄时，我们就带着耶稣的烙印了。（新约总论，第三百三十二篇）
要过正确的基督徒生活和召会生活，
就需要享受基督作赐生命的灵
我们要过正确的基督徒生活和召会生活，就需要享受基督作赐生命的灵。我们会因基督这赐生命的灵而满足，不会受试诱去寻求属世的娱乐。我们不用禁止青年人参加属世的活动，乃该将基督这赐生命的灵供应给他们。没有一事比基督更可享受。我们需要有分于祂并以祂彼此供应。我们若在召会生活中完满的享受包罗万有的基督，就不会被世界打岔。人寻求属世的娱乐，因为他们没有基督作他们的喜乐。基督完全令人满足。主恢复的内容不是任何外面的作法；反之，这内容是基督，祂是我们独一的喜乐和娱乐。
出埃及三十章里的圣膏油这幅图画显示，除了基督的人性之外，祂的死和复活也已经被加到那灵里。橄榄油预表那灵，与四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—复合在一起。按着预表，没药表征基督宝贵的死；肉桂表征基督之死的甜美。菖蒲是一种在沼泽地往上生长的芦苇，这是基督复活的图画。末了是桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能，驱逐撒但和鬼。橄榄油与这四种香料复合，预表神的灵与基督的死、祂死的甜美、祂的复活、和祂复活的大能复合。今天基督的灵是复合的灵，兼有神性和人性。基督的灵是基督的实际，就是复活的基督。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第二章）
对基督的死与复活的经历
主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”（10）。祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。百花、果子、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。
借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（二8～9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。
在我们灵里享受基督、经历基督
复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际（约十一25）。基督的复活与赐人生命的灵相联。这赐生命的灵住在我们的灵里（罗八11，弗二22）。因此，我们由赐生命之灵所内住的重生之灵，成了至圣所，作神的居所，与第三层天上的至圣所相联（来四16）。
今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此，这三者—基督的死、基督的复活、和基督的灵—是我们在我们灵里享受基督、经历基督、并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活、和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历、并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六篇）
借着基督的十字架脱离己
雅歌二章十四至十五节描绘佳偶借着基督的十字架脱离己。
过分注意自己的属灵情形
基督的佳偶在追求基督达到满足与安息后，结果落到一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，关心她是否留在她所达到的完全中。我年轻的时候，每逢释放了一篇好信息之后，就无法忘记。我会留在其中享受它。至终，我会以此作为以后要讲之信息的标准；所有的信息必须与那篇一样好。这就是说，我达到了某种光景，我要留在其中。有些姊妹在聚会中作见证，就指望圣徒有力的“阿们”。有一天，一位姊妹也许说了一段美妙的话，圣徒也许以有力的“阿们”和“阿利路亚”回应。那使这位姊妹觉得自己已被高举到三层天上。她永远不会忘记这经历，于是就使其成为她的标准，因为那成了一种她已达到的光景。
这个夸耀产生己。己是由夸耀自己、高抬自己、和荣耀自己所产生的。我们越夸耀自己，我们的己就变得越强。基于我们的夸耀，我们高抬自己。然后我们荣耀自己。我们也许不承认这点，反而会说，“我将一切荣耀归与神。”但我们仍接受高举。得高举的意思是得荣耀。高举神就是荣耀祂。这表明骄傲是己的根源。
落到内顾自己
这使她落到内顾自己；这个内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（二9）。圣经告诉我们要望断一切以及于耶稣（来十二2），但内顾自己总是使我们往自己里面看。内顾自己是对我们里面光景的内省。我们内顾自己时也许问：“我仍然完全么？我在神眼中仍是这样美好么，或者我有点堕落了？”这样的内顾自己使己增加，带进隔离的墙，使我们与基督的同在分开。
我们这样内顾自己，就有墙在我们与主之间建立起来。我们发觉祂在外面，我们在里面，这发现使我们更为内顾自己。我们也许问：“为什么我没有主的同在？似乎我在墙里，祂在墙外。为什么？”这成了一个循环，己在其中一直长大、增加。然后己成了监牢，监禁着我们。
这种属灵的疾病不是冷淡的人所经历的，乃是为主火热的人所经历的。你越为主火热，你的己也许就越被建立。你越追求主，越达到什么，就越建立你的己。至终，己成为中心。你的整个生活同其一切细节，都以你的己为中心。
驻留于十字架
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断的驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。
基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（二14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。惟有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。
被变化，成为神新造中的新人，
使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体
神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分。我们必须借着否认自己而被变化。否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。这就是神以钉十字架的路对付我们的原因。神的路不是要改正或改良我们。神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的。
先前我们看过，我们需要用金、银、宝石成全别人。佳偶需要金子加到发辫里，需要银钉束紧发辫，也需要珠串，就是宝石。我们需要经历三一神作金、银、宝石，然后我们就能以三一神成全别人，帮助他们否认自己，使他们能以新的方式与主同在，好得更新，被变化，完全成为神新造中的新人。我们惟有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化。借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体。基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，才得以产生。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五篇）