新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
哥林多后书
第九篇 在基督里的新造
读经：林后五17，四16，六2，加六15，罗十二2，弗四23～24
壹 我们这些在基督里的信徒，已成为新造—林后五17，加六15：
一 在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为在基督里的新造—15节。
二 “新造”这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造—林后六2，五17。
三 这新造和旧造一样，乃是团体的；在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，召会，的一部分—弗二15，一5，来二10～12。
四 神永远的定旨不仅是要救赎、重新得回堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造—约三3，一12～13，林后五17。
五 我们借着与基督生机的联结，而成为新造—17节：
1 在基督里，就是在生命和性情上与基督是一；这乃是出于神，并借着我们相信基督—林前一30，加三26～28。
2 离了这样生机的联结，我们就仍在旧造里；但借着在基督里与三一神生机的联结，我们就在新造里—林后五17。
六 新造是一个人得了重生有神的生命，不活在外面的人里，而活在里面的人里—约三3、5～6，林后四16。
贰 旧造与新造之间有基本的不同—创一1，林后五17，加六15，启二一2：
一 旧造没有神的生命和性情，新造却有神在其中为其生命、性情、外表和彰显—创一26，西三4。
二 旧造是空器皿，没有神作内容；但新造是团体的器皿，有神为其内容—弗一22～23，三19下。
三 旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中—四22～24。
四 神的目标是要从旧造中产生出新造；新造乃是由神圣的生命所变化过的旧造—林后三18。
五 新造就是神与人调和，当三一神在基督里，作为那灵作到我们里面时，新造就发生；这是神性与人性的调和—林前六17，弗三16～17上。
六 新耶路撒冷是新的，因为是神的新造，有神的新的性质—启二一2、5上：
1 既然新就是神，所以成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神，有神作到我们里面—罗六4，七6，弗四23～24。
2 新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成—林后五17。
叁 基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题—路二三44～46，来十20，出二六31：
一 基督的死所了结的主要项目，乃是旧造—弗四23～24。
二 因为基督是以一切受造之物中首生者的身分死在十字架上（西一15），祂的死就了结了旧造。
三 在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬—参约二十5。
肆 新造乃是借着复活产生的—林后五17，林前十五20、23、45：
一 基督在祂复活里的工作，乃是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头—约二十1：
1 基督在七日的第一日复活，这事实指明宇宙在基督的复活里有了新的起头—1节。
2 主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头—西一15。
3 旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造—约三3、5。
二 新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵—林前十五45下：
1 在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造—约二十17。
2 林前十五章四十五节含示以魂为中心的旧造，以及以灵为中心的新造。
3 赐生命的灵乃是新造的中心和生命线—45节下，林后五17。
伍 我们借着得重生，成了新造—彼前一3，约三6：
一 重生使我们成为新造，有神的元素在其中—一12～13，结三六26。
二 重生使我们得着神的生命和元素，借此使我们成为新造—彼后一4。
陆 在经历上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中—林后五17，四10～12、16，弗四23～24：
一 虽然我们的灵已经得了重生，但我们的魂连同魂里心思、意志、情感的功能，仍在旧造里，需要得更新—参罗十二2，弗四23。
二 得更新就是得着神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素—林后四16，罗十二2，多三5。
三 借着更新的过程，我们就从旧造的范围里迁到新造的范围里，成为新耶路撒冷—西三10，启二一2。
柒 我们需要在复活里活在基督的升天里，胜过旧造—歌二8～13，四6～9，六10上：
一 物质的事物是旧造的一部分；我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里—参民十一4～５，来十34。
二 活在旧造里的基督徒，关切物质的事物—太十九22。
三 旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的新人，在复活里作神的新造—弗四22、24，二4～6。
职事信息摘录：
在基督里的信徒，已成为新造
关于信徒的现在，我们看过神的呼召，那灵的圣别，以及我们的悔改、相信和受浸。我们也看过信徒已联于经过过程的三一神，并蒙了救赎。现在我们需要看见，我们这些在基督里的信徒，已成为新造。首先，神呼召我们，分别我们，且将我们转向祂。然后我们悔改、相信并受浸。结果，我们蒙了救赎，并联于三一神，成为新造。
神使我们成为新造，是祂救恩的生命线
在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造。所以，我们成为新造，是神救恩紧要的部分。甚至可以说，神使我们成为新造，是祂救恩的生命线。
神的心意是要使我们成为新造
“新造”一辞不是表号。这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造。不但如此，这新造和旧造一样，不是个别的，乃是团体的。在旧造里，神没有创造无数的人，祂乃是创造一个人亚当，包括了所有人。神新造的原则也是这样。在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人（弗二15），召会，的一部分。
神的心意是要使我们成为新造，这新造是由众子组成的。就非常实际的意义来说，团体的儿子名分就是神的新造。那些在旧造里的人，是在堕落里亚当的子孙。但借着神的救赎、重生，并将祂自己分赐到我们里面，我们这些原为亚当子孙的人，现今成了神的众子。在这神圣的儿子名分里，我们成了团体的新造。
新造与旧造有基本的不同
旧造没有神的生命和性情；新造却有
新造与旧造有基本的不同。神的生命和性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着全能神的工作而产生，但祂自己没有住留在其中。因此。第一个创造没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是为什么旧造成为老旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣基督，并借着那灵得重生，才能接受神圣的生命和性情。我们相信基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。（新约总论，第一百二十九篇）
旧造没有神的生命与性情，新造却有（约一13，三15，彼后一4）。神所造之物，凡没有神在其内作生命、性情、外表、以及彰显的，都是旧造；凡有神在其内作生命、性情、外表、以及彰显的，就是新造。我们重生以前，都是旧造。我们重生以后，就成了新造。重生就是成为新造。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”就着我们是在基督里的意义说，我们是新造；但事实上，我们在日常生活里却不是那么新，因为我们没有让基督作惟一占有我们、充满我们、并作我们生命、性情、外表、和彰显的一位。我们虽然得蒙重生，成了新造，但就着我们日常实际的生活行动而言，大部分的时间还是旧造。不管我们在主里有多久，我们仍然保有老习惯。有时候我们活在灵里而活基督，但大部分时间我们还是活在旧习惯、旧性情里。我们必须承认这是旧造。我们虽然得了重生，但在日常生活里仍有掺杂。我们的生活有一部分是新造，更大一部分还是旧造。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）
旧造是虚空的器皿，没有神的内容，
但新造是团体的器皿，充满神作其内容
旧造是虚空的器皿，作容器盛装神。它是神所造的，但没有属神的东西。另一面，新造是旧造借着接受神作其内容，被神变化而成的。旧造是虚空的器皿，没有神的内容，但新造是团体的器皿，充满神作其内容。新造既不再是虚空的，却充满神，就从旧的样式、形状和性质变化成为新的。这样，它就成了新的。在你得救以前，你是虚空的器皿，像虚空的杯子或瓶子。你被神所造，是要盛装祂，但你被撒但败坏并毁坏了。从你接受主，并承认祂是救赎主的时候起，祂的血就洁净了你一切的玷污和污秽；同时，主进入你里面，充满你，并作你的内容。所以，你不再是虚空的器皿。反之，你成了充满主的器皿。从那时起，由于主的充满，有一种改变就在你里面进行，并且一直在进行。你知道你天天，甚至时时都在改变么？作为虚空的器皿，你是旧人，你是旧造的一部分。作为充满基督的器皿，你是新人的一部分，新造的一部分。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十一章）
旧造是我们在亚当里的旧人，新造是在基督里的新人
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由神的灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到我们里面（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5、7），是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子（一16），点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督（二20），将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
旧造是旧的，因为神不是它的一部分；
新造是新的，因为神在其中
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。（新约总论，第一百二十九篇）
神的目标，就是要从旧造里产生出新造
神有一个永远的目标，就是要从旧造里产生出新造。神渴望得着新造。我们看见神为着产生新造，用了很长的时间，带祂的子民经过很长的过程。神用四个时代作祂的工。这四个时代是列祖时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。神用这四个时代，从祂的旧造里造出新造。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）
新造就是神与人的调和
新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。（加拉太书生命读经，第八篇）
圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成
“圣城新耶路撒冷”这个名称，含示这城不仅是圣的，也是新的（启二一2）。这城是圣的，因为它是分别出来，圣别归神，照着神的圣别性情作属神的东西。这城是新的，因为它作神新造的主要部分，具有神那新的性质（林后五17）。
圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成，这工作经过人类历史的四个时代（法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代），从神为人造灵，并把人放在生命树跟前起，直到为着祂意愿所喜悦的，就是祂永远经纶所定的目的，完成这城为止。神的新造是经过四个时代，由旧造作出来的。这工作开始于神为人造灵，并把人放在生命树跟前，而结束于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
基督的钉死，了结整个旧造
第一点是基督的死，基督的钉死。九章二十六节论到这事说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”这话很简单，含意却丰富。
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，借着基督的死与复活，产生新造。
基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并基督的肢体，构成基督的身体。这身体要长大，至终完成于新耶路撒冷（启二一～二二），就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。（但以理书生命读经，第十六篇）
祂的复活是新造新生的起头
基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头（林后五17）。约翰二十章一节说，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”主耶稣不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日复活，这是很有意义的。第一日指新起头。在圣经里，七日的第一日也称为第八日（约二十26）。在七日的一周之后，有第八日，就是七日的第一日。主耶稣在一周中死了，并且在另一周的开始复活了。所以，主耶稣的复活是给新世代和新时代开路的新起头。
在旧造里有七日。神用六日创造，在第七日安息；这七日是旧造的世代。借着主耶稣的复活，新开创了另一世代。换句话说，借着基督的复活，旧造过去了，新造开始了。旧的世代结束了，新的世代开始了。所以，七日的第一日表征新造，新世代，新时代的开始。
基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头。祂的复活引进新的时期，新的时代。在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。然后在七日的第一日，由基督的复活有新的起头。
当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的（约二十5～7），留在坟墓里。耶稣的身体在被埋葬以前，是用细麻布裹着的（约十九40）。这指明祂带着旧造的东西进到坟墓里，表征旧造借着祂的埋葬被带到坟墓里。凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，在复活里成为新造的初熟果子。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。我们在基督里的信徒，已借着祂的复活有了新生的起头，如今乃是新造。旧造没有神在其中，但新造开始于神以新生起头的方式进到我们里面。这新生的起头就是神圣的生命分赐到信徒里面。借着这神圣生命的分赐，我们蒙了重生。所以，新生的起头是神圣的生命分赐到信徒里面，使他们重生，叫他们成为新造。（新约总论，第七十三篇）
信徒是借着得重生，成了新造
信徒是借着得重生，成了新造。重生使我们成为新造，有神的元素在其中。旧造一点也没有神圣的元素在其中。那就是旧造老旧、衰残的原因。原来，我们没有神的元素；所以，我们是旧造。直到神的元素加到我们里面，我们才成为新造。这是重生在我们里面所成就的。重生使我们得着神的生命和祂的元素，借此使我们成为新造。这新造是奇妙的奥秘，因它是神与人的调和。新造是宇宙中最美妙的东西，兼有属人和神圣的元素。借着重生，神的元素加到我们里面，我们就成了新造。
我们既借着重生，成了新造，就需要对重生有清楚并准确的领会。得重生，意思就是在我们人的生命以外，接受神的生命。神永远的定旨是要人作器皿，盛装神的生命。我们这人同我们人的生命乃是器皿，盛装神作生命。神的目标是要我们接受神的生命，作我们真正的生命。这是重生的意义。（新约总论，第一百二十九篇）
我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中
我初得救的时候，很容易宣告我是新造—一切都变成新的了。但我作了基督徒多年以后，似乎许多的事情依然陈旧。我们要变成新的，外面的人就必须破碎，里面的人就必须更新。
我请问你一个问题：你是旧人，还是新人？你刚得救的时候也许能说，‘赞美主！我是新造，在我一切都是新的。’但你作了基督徒多年以后，似乎反而觉得自己老旧了。为这缘故，我们很不容易说，自己是旧人还是新人。事实上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十章）
魂的更新实际上就是新人的更新
一面，保罗说到新人的创造（弗四24）；另一面，他提到新人的更新（西三10）。新人既然已经创造了，为什么还需要更新？新人怎能既被创造，又得更新？新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时，新人便创造出来了。因此，灵的重生实际上就是新人的创造。然而，就着魂来说，新人还需要更新
我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们要“借着心思的更新而变化”。因为心思是魂的主要部分，所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。
即使我们重生了，我们还时常倾向于照着旧人而活，也就是照着旧造而活。然而，我们灵的深处却有个渴慕、愿望，要活在生命的新样中（六4，七6）。这种愿望来自我们灵里的新人，寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。（新约总论，第三百五十八篇）
得更新就是得着新的元素加到我们里面，
取代并消除我们老旧的元素
按着圣经的意义，得更新就是得着新的元素加到我们里面，取代并消除我们老旧的元素，这就是新陈代谢的过程。为了要有这样新陈代谢的更新，另外一种元素必须加到我们里面。在整个宇宙中，只有神能作为新的元素加到我们里面，以取代我们老旧的元素。因此，我们需要接受神进到我们里面，使我们得以更新。
我们所是的每一部分都是老旧、污秽、有罪的。因为我们的心思是老旧、污秽、有罪的，我们在一天之中有许多思想是不敢告诉人的。我们所是的每一部分都需要得更新。我们不仅需要被洗净，我们也需要得更新。洗净只能除去污秽，却没有将新的元素带到我们里面。只有神所完成的更新，带进了新的元素。
圣灵更新我们，是借着灌输和分赐
有些道德教师和哲学家，如孔子等，教导跟从他们的人说，他们必须得更新。然而接受他们教训的人，必须凭自己来更新自己。这些人接受了许多关于更新的教训，但是他们没有接受能使他们得更新的元素。新约关于更新的教训，所强调的乃是圣灵来完成更新。这更新不是借着圣灵在我们身上作工而完成的—这是天然属人的观念。圣灵更新我们，是借着灌输和分赐。
新约所说的更新，乃是借着将新元素加到信徒里面而完成的。化学作用主要是将不同的元素复合在一起，好得着某种复合物。因此，化学作用有赖于元素。当两个元素加在一起，就有一定的反应产生；这就是化学作用，这也是借着那灵而更新的一幅图画。
神是智慧的。他不作许多的工；相反的，他只是将他神圣的元素当作生命放在我们里面。这神圣的元素就是神自己终极完成为赐生命、内住的灵。作为那灵，他将生命赐给我们。这生命是很强的神圣元素。神的元素，就是最强的元素，乃是生命的元素。神将他的生命放到我们里面，这不是一件小事。
圣经用接枝来说明更新的生机过程。当一棵树的枝子接到另一棵树上时，一种生命就放到另一种生命里。这两种生命就是两种元素。当这两种元素放在一起，就产生一种生化的反应。这是生机的；这不是一种工作。
在约翰十五章主耶稣说，他是葡萄树，我们是枝子（1、5）。在罗马十一章，保罗说我们这些外邦人不是葡萄树上天然的枝子（24），乃是野橄榄树的枝子（17）。有一天神的怜悯临到我们，把我们迁移到基督里，我们就被接枝到基督里。借着这样的接枝，另一种元素就进到我们里面。
我仰望主使我们在他的召会中都学习认识这些事。教导丈夫爱妻子、妻子服从丈夫是行不通的。我们需要教导人得着神作神圣的元素分赐到他们里面的路。当丈夫得着神更多分赐到他们里面时，他们就必然爱自己的妻子。他们甚至会爱他们的仇敌。这就是更新。一天过一天，我们不仅需要洁净、洗净、和炼净；我们也需要借着圣灵的分赐得更新。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十四篇）
借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造
在雅歌书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）