新约的进阶鸟瞰
第二系列 成肉体时期
路加福音
第六篇 人救主与祂大能的救恩
读经：路一31～32、35，二11、30，三6，十25～37，十九9，约四42，徒五31
壹 主耶稣基督是救主—路二11，约四42：
一 主是堕落人类的救主，乃基于祂的人位和救赎的工作—罗三24，弗一6～7。
二 主耶稣是神成为人，作我们的救主，祂又为我们这些罪人成就了完全的救恩，借此拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景—约一1、14，四42。
三 祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底—来七25。
四 主耶稣被高举在神的右边，作救主—徒五31：
1 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主—路一31～32、35，二三14～15。
2 祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主—徒二22～24、32、36，五31。
3 神高举祂是祂得神成全作人的救主终极的一步—来二10，五9。
贰 基督自己作为救主，乃是神为我们预备，并赐给我们的救恩—路二30，三6，十九9：
一 撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督；在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光—一67～79。
二 救主耶稣是黑暗时代的旭日—78节：
1 祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。
2 按着以利沙伯祝福中的果子，祂对我们是生命—42节，约十四6。
3 按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光—路一78，约九5，太四16。
4 这样的一位，乃是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。
三 救主就是神的救恩；祂来了，就是神的救恩来了—路三6：
1 救恩乃是神自己；在新约里，主耶和华（祂乃是救恩—赛十二2）就是耶稣，那成为肉体的神—太一21，路二30。
2 看见而得着人救主，就是看见而得着神的救恩—十九1～3、9。
叁 人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格与基本因素—一31～32、35：
一 人救主由神带着祂的属性所成孕，作祂人性美德的内容与实际—35节：
1 主人性的美德充满了神圣的属性—五12～14。
2 人救主的成为肉体加强、丰富、又圣别祂的人性美德，并将神圣的属性带进人性美德里，以彰显神—十25～37。
3 当基督成为肉体时，祂穿上了人性的美德，这人性美德是神为人所造的，叫人可以彰显祂—创一26。
4 在人救主里面，神圣的属性与人性的美德调和成为一；神圣的属性在人性的美德里，人性的美德盛装神圣的属性—路一35，二40、52。
二 人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要拯救这些美德脱离人的堕落，且复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏—太一18、20，路一27、31～32。
三 人救主成为肉体，也是要将人性美德拔高到最高标准，与神的属性相配，好彰显神—太五20。
四 人救主的成为肉体产生了最高标准的道德，这道德就成为祂大能救恩的拯救能力—路一35：
1 为了拯救我们，神进到人里面，将神的属性带到人的美德里；祂过神人的生活，有神圣属性充满祂的人性美德；然后，祂死在十字架上，又复活了—二三33～34，二四1～7、26、36～40。
2 祂在复活里成了赐生命的灵；现今祂是那灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德—林前十五45下，六17，弗三16～17上。
3 当祂拯救我们的时候，乃是作为这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来；这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、变化我们—罗十二2。
五 最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格；最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻，显示这撒玛利亚人活最高标准的道德，凭着祂的道德标准拯救堕落的人—路十25～37。
六 最高标准的道德，也构成人救主大能救恩的基本因素；我们在撒该的事例中看见这一点—十九1～10：
1 当人救主来到撒该家时（5），祂是带着能力的灵，以及不能毁坏的永远生命而来，好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面—四18，来七16，约三15。
2 那灵带着永远的生命，就是神圣的电，在主最高标准的人性里；祂看着撒该，对他说话时，那灵带着祂永远的生命就进到他里面，撒该就有了反应—路十九6～9。
3 我们那复活、升天、被神高举的救主，就象一块大磁石，吸引人归向祂自己；我们也是被祂拯救的大能所吸引—来十二2。
七 人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命；我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩！
肆 人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命；我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩！我们需要接受人救主作我们大能的救恩—路七50，八48～50，十八42。
职事信息摘录：
基督是救主
主耶稣是世人的救主
在救恩里，基督是救主。祂是救主，为要拯救我们。关于基督是救主，路加二章十一节说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约翰四章四十二节说到主耶稣是世人的救主。主基于祂的身位和祂救赎的工作，乃是堕落人类的救主。祂是神成为人，作我们的救主，并且祂为我们罪人成就了完全的救赎，借此祂能拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景。祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底。（新约总论，第二十九篇）
神将祂高举在自己的右边，作元首，作救主
行传五章三十节告诉我们，基督被犹太人挂在木头上杀害。三十一节接着说，神已将这位钉十字架的耶稣高举“在自己的右边，作元首，作救主”。译为“元首”的原文是archegos，阿契高斯，意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有精确的辞与原文相等。这辞的意思乃是指明，这一位是起源和起始者、创始者、元首和开创者。祂超越一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣这被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26～27，约十七2）。
神所高举在自己右边的这一位，不仅是元首，也是救主。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。
按照彼得在行传五章三十一节的话，主是“将悔改和赦罪赐给以色列人”的救主。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改是为着赦罪（可一4）。在神那面，赦罪是基于祂的救赎（弗一7）；在人这面，赦罪是借着人的悔改。悔改和赦免是主要的恩赐，只有主耶稣这位元首和救主，够资格将悔改和赦免赐给人。我们需要看见，在这宇宙中，只有祂够资格将悔改和赦罪赐给人。是主捉住我们，迫使我们悔改，否则我们不会悔改。悔改不是出于我们，悔改乃是这位被高举的元首和救主所赐的恩赐。在悔改之后，我们领受了赦免的恩赐。我们应当赞美主，祂够资格将悔改和赦免赐给神所拣选的人。
基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人。祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式的得救了。我们得救时，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这是升天的基督作了我们的救主。（新约总论，第二百九十二篇）
基督是救主，也是神为我们所预备的救恩
以赛亚四十章三节预言，施浸者约翰要来为基督预备道路，使祂对一切属肉体之人成为神的救恩（路三4～6）。当基督来到，作孩子献给神时，那位年老、公义、并虔诚的西面，为着祂是神的救恩颂赞神（路二30）。基督不仅是救主。祂是救主，也是神为我们所预备的救恩。在祂以外，没有救恩。我们若接受祂，就立刻接受救恩。撒该接受主耶稣时，主对他说，“今天救恩到了这家”（路十九9）。（新约总论，第二十九篇）
撒迦利亚的申言，论到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动
撒迦利亚的申言从路加一章六十八节开始：“主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”这里我们看见，撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督。在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光（路一68～73、76～79）。论到人救主神人二性的身位，以及神拯救的工作，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福带来更多的亮光。然而他的申言还是旧约的文体，带着旧约的色彩和风味，与马利亚的赞美和以利沙伯的祝福一样。
撒迦利亚的申言论到神的行动，这是神拯救祂的百姓所采取的救赎行动。借着兴起基督作拯救的角和清晨的日光，神救赎工作的结果是拯救祂的百姓。
撒迦利亚在路加一章六十九节说，“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”这拯救的角指救主耶稣，祂出自大卫家（耶二三5～6）。角表征争战的能力。因此，拯救的角是大卫家中神拯救的争战能力。“大卫家”指明这拯救是在人救主的人性里。
在一章七十八节，撒迦利亚说到主是来自高天的清晨日光。拯救的角来自大卫家，而清晨的日光来自高天，也就是来自神。这就是说，主在神性上是来自高天的清晨日光。
我们比较撒迦利亚在六十九节和七十八节的话，就看见他说到基督的双重身位。他说到基督的神性和人性。基督在人性上是神在人的家，就是在大卫家中，所兴起拯救的角。基督在神性上是来自诸天的清晨日光。因此，主是人，也是神。就着祂是人说，祂乃是拯救的角；就着祂是神说，祂乃是清晨的日光。神拯救祂百姓的救赎工作，乃是借着在拯救的角和清晨的日光这两面兴起基督而成就的。（路加福音生命读经，第五篇）
救主耶稣是黑暗时代的旭日
救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。这一位对我们乃是光（约九5，太四16），是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。
基督来临之前，全地是一片黑夜。当祂作为日头而来，就带进了清晨，全地开始被祂照亮。祂若未作清晨的日光，驱尽笼罩全地的黑暗，就不能作我们的救主。为要成为救主，祂必须是满了光的那一位—不是从地，而是从天照耀。
基督照亮我们，为要把我们的脚引到平安的路上。当我们在黑暗中死荫里，我们所走的路没有平安。然而，现今我们既已蒙拯救，得着基督作我们的救主，就能见证我们是在平安的路上。我们的脚被引到平安的路上。基督徒的人生乃是平安的人生。这全都是因着基督的光照。（新约总论，第二百七十四篇）
人救主最高标准的道德，
构成祂大能救恩的资格与基本因素
由带着神圣属性的神圣素质所成孕，为作人性美德的内容与实际
人救主是由神圣的素质所成孕，这神圣的素质实际上就是带着神圣属性的神自己。换句话说，神圣的素质就是神同祂一切的所是。根据圣经，神的所是主要启示在四方面：爱、光、义、圣。神是爱（约壹四8）。爱是神内在的性质。神也是光（约一5）光是神的照耀，神的彰显。爱指神自己里面内在的所是，光指神的彰显。圣指神的性质，义指神作事的法则。根据圣经完全的启示，神是爱与光，也是圣和义。这些都是神圣的属性，人救主乃是由具有这些属性的神成孕。
神圣的属性乃是为着人性的美德。人救主为使祂人性的美德得有内容与实际，就由具有神圣属性的神成孕。
我们可用手套为例，帮助人了解这点。手套若没有被手充满，手套就是空的。手是手套的内容与实际，只有当手放进手套里，手套才有内容与实际。使手套有内容的，乃是手套里的手。不仅如此，当手活动的时候，手套也活动。手套是为盛装手设计的，但它没有生命，使手套活动的乃是手。手活动的时候，手套里的手就借着手套得着彰显。
我们可以说，我们是“手套，”被设计来盛装神作我们的内容与实际。基督由带着神属性的神成孕，要作祂人性美德这“手套”的内容与实际。
充满空洞的人性美德
基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，要使这属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德。举例来说，属人的爱是盛装神圣之爱的外壳。没有盛装神圣的爱，属人的爱只是空洞的外壳。人救主由具有神圣属性的神成孕，是要充满祂的人性美德。祂的人性美德不是空洞的。然而，我们的人性美德却是空洞的。人救主耶稣基督的人性美德不空洞，因为祂人性的美德充满了神圣的属性。
加强并丰富人性美德
在无罪的时代，罪进来以前，亚当是清洁而无罪的。然而，他的美德可能并不刚强，也不丰富。但在主耶稣—第二个人—里面，人性美德是刚强且丰富的。例如，在基督属人的爱里有力量。因着祂属人的爱是加强、丰富的爱，这爱就不能被破坏或被击败。主的爱也是丰富的，因这爱已被神圣属性的爱所充满。因此，祂的爱是调和的爱，是属人之爱与神圣之爱的组成。
我们可能没有这种观念，基督成为肉体是要充满、加强并丰富人性的美德。几年前我没有领会到这点。借着路加福音生命读经，我对这事才有深刻的印象，看见人救主的成为肉体，使空洞的人性美德被神圣的属性所充满、加强并丰富。
圣别人性美德
神圣的属性也圣别人性的美德。基督来成为肉体，意思就是祂成了肉体。关于这点，约翰一章一节、十四节说，那是神的话成了肉体。在主成为肉体的时候，“肉体”一辞所表征的事不是积极的。论到基督的成为肉体，圣经说，祂是在罪之肉体的样式里而来（罗八3）。这就是说，当祂成为肉体时，祂是在罪之肉体的样式里，却没有罪之肉体的性情。这可由民数记二十一章的铜蛇所预表。铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的性情；照样，当基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样子，却没有罪恶肉体的性情。基督成为肉体之后，这肉体必须得着复兴。
路加一章三十五节说，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”因为马利亚所怀的孕是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。然而，这圣者却生为肉体。祂是圣的，肉体不是圣的。然而，那生为肉体的圣者要圣别、复兴这肉体。基督是由带着神圣属性的神圣素质成孕，以圣别人性的美德。
成为肉体是个奥秘。神借着成为肉体生为人，产生了神人。不仅主的成孕和出生是个奥秘，祂三十三年半的为人生活也是个奥秘。住在拿撒勒木匠家里的那一位不仅是人，也是神。有神在祂里面的那人，竟在拿撒勒作木匠。何等的奥秘！
人救主在地上的生活是个奥秘，我们基督徒的生活也照样是个奥秘。重生的确是个奥秘。基督活在我们里面，这确实是极大的奥秘。谁能将这极大的奥秘解释得完全？有时我思想基督活在我里面这件事。我问自己，基督，神的具体化身，怎么可能活在我里面。然而圣经启示，三一神成为肉体，经过为人生活、钉死并复活，现今竟活在我们里面，并且是我们的生命。
我透彻的研读过圣经，深信这是一本神圣的书。没有别的著作能与它相比。虽然基督活在我们里面是极大的奥秘，但我相信圣经所说的。
在人性美德里彰显神
我们已经看见，人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，因此这些属性就成为祂人性美德的内容与实际，并且充满、加强、丰富又圣别祂的人性美德。现在我们需要看见，神圣属性是为着在人性美德里彰显神。
神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。根据四福音，主耶稣在地上的生活中所行的，都是在祂的人性美德里彰显神。在人救主里面，神圣属性被带进人性美德里，是为着彰显神。
由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生
主耶稣是由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生（路一31）。说祂是由属人的素质所生，意思就是说，祂是由人，也就是由人类所生。基督是由那带着神为人所造之人性美德的人类所生。
神造人主要的一面，乃是造人的美德。人若没有美德，人与动物有什么差别？
人与动物有一个重要的差别，就是人有灵。但还有一个重要的差别，就是神造人有人性的美德。动物并没有美德。狗也许很可爱，却没有美德。但我们人类有人性的美德。因此，人与动物的差别不仅在于人有灵，也在于人有美德。
当基督成为肉体时，祂穿上了人性的美德。祂由那带着神所造之人性美德的人类所生。根据创世记一章，神是照着祂的形像造人。“按着祂的形像，”这话含示人性的美德。这就是说，人性美德实际上乃是那为着彰显神之神的形像。因此，人性美德是神为人所造的，叫人可以彰显祂。
人救主在祂的成为肉体里这样的出生，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性；祂由人类而生，有人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满了人性的美德，人性的美德盛装了神圣的属性。在人救主里面，神圣的属性与人性的美德成了一；这就是说，神圣的属性与人性的美德调和成为一。在人救主身上，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德盛装神圣的属性。（路加福音生命读经，第五十八篇）
拯救人性美德脱离人的堕落
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要拯救这些美德脱离人的堕落。在主耶稣出生以前，人已经堕落了。因此除了主耶稣以外，每个人的美德都堕落了，就连马利亚和约瑟的人性美德也一样。我们不同意罗马天主教的教训说，马利亚没有罪的性情（马利亚无罪的道理，在主后一八五四年成为罗马天主教公认的教训）。这教训没有圣经根据，我们无法相信。
在福音书里，我们能看见人救主的人性美德和马利亚、约瑟的不同。比方说，路加二章的记载指明主的美德是高超、纯净且完美的。人救主在十二岁时，对寻找祂的父母说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）。另一方面，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们”（路二51）。这是祂的人性在服从肉身的父母。我们读这段叙述，看见主耶稣的人性美德是何等的优越。相对之下，马利亚的美德就没有那样优越。我们比较这两种人性美德，会看见主的美德是拔高的，而马利亚的美德并没有被神圣属性所加强、丰富并拔高。我们从这里看见，人性美德实在需要蒙拯救脱离堕落。
复兴并恢复人性美德，脱离人堕落的破坏
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，也是为着复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏。因着堕落，我们的人性美德已遭受了破坏。比方说，爱的美德已受了破坏。一个弟兄第一天非常爱妻子，第二天也许就对她不满意，甚至想和她离婚。这有力的表明，他属人的爱已受了破坏。
女儿对母亲的爱，也是受了破坏的爱。她可能一时之间非常爱母亲，但这爱很容易破碎，会突然间改变了。这证明女儿对母亲属人的爱，是堕落且受了破坏的爱。
公义与圣别的人性美德也因着堕落受了破坏。我们的公义有许多“洞，”就好比蜂巢一般。你能数算你的公义有多少破洞吗？我们的爱、光、义、圣都已经受了破坏。
人救主成为肉体，不仅拯救我们的美德脱离堕落；祂成为肉体也复兴并恢复我们的美德，脱离堕落的败坏。有的事物可能蒙拯救却没有复兴，或者复兴却没有恢复。我们的人性美德需要得着拯救、复兴并恢复。
将人性美德拔高到最高标准
不仅如此，人救主成为肉体，也是要将人性美德拔高到最高标准，与神的属性相配，好彰显神。因着我们的美德受破坏而走样，所以无法与神的属性相配。但拔高的人性美德却能与神的属性相配。人救主由那带着人性美德的属人素质所生，是要将这些美德拔高到一个水平，使它能与神的属性相配，叫神得着彰显。
产生最高标准的道德，成为人救主大能救恩的拯救能力
人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，并由带着人性美德的属人素质所生，就产生了最高标准的道德。这道德就成为人救主大能救恩的拯救能力。神圣属性充满空洞的人性美德，并加强、丰富、圣别人性美德，且在人性美德里彰显神，结果乃是最高标准的道德。主耶稣在马太五章二十节提到这道德：“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”主在这里嘱咐我们，要有超凡的义，这不仅是客观的义，更是主观的义，就是内住的基督从我们里面活出，作了我们的义。当然，人救主自己有这样超凡的义，这义就是最高标准的道德。
保罗在腓立比三章九节说到最高标准的道德：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”保罗竭力要给人看出他是在基督里，不是有他自己的义，人的义，乃是有神的义。这指明我们基督徒需要活一种义，这义实际上就是神自己。保罗渴望给人看出他是在基督里，有这样超凡的义，最高标准的义，就是神的义。
我们怎能有神的义？惟有神活在我们里面，我们才能有这义。如果神没有活在我们里面，我们就不能活祂。如果我们不活神，我们就不能活神的义。我们要活神的义，就必须有神自己活在我们里面。这是超凡的义，最高标准的义。人救主成为肉体就是要产生这最高标准的道德，这道德乃是为着叫祂大能的救恩有拯救的能力。
许多基督徒由于传统的影响，对主的救恩有错误的观念。他们的观念认为，我们的救主耶稣基督只是来拯救我们脱离地狱，带我们到天上。对救恩这样的领会非常不正确。人救主拯救我们的作法比这高多了。
按照人救主拯救我们的作法，首先祂是将神的属性带到人的美德里。然后祂凭着被这神圣属性所充满、加强、丰富并圣别的人性美德来过生活。在这样的生活里，有拯救的能力。主拯救我们，不是仅仅伸出手来救我们脱离地狱；相反的，当祂拯救我们的时候，乃是作了这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来。这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、圣别、变化我们。这样得救的人，定规不会下地狱，而会去神所在的地方。
假定有一个人，真是照着天然的观念得救了，他仅仅脱离地狱被带到天上。如果基督仅仅伸出手把我们从地狱拉出来，带到天上，那神是不会喜悦的。祂会对这样的人说，“我不满意你的所是，你的所是对我是个冒犯。我不要你同我留在天上。”
我们需要看见，人救主拯救我们的作法不是肤浅的。为了拯救我们，祂这位神进到人里面，将神的属性带到人的美德里。当祂在地上时，过着神人的生活，有神圣属性充满着祂的人性美德。末了，祂死在十字架上，又复活了。祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。现今祂是赐生命的灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德。我们是这样的天天蒙到拯救。我们是照着主复兴、变化的作法蒙到拯救。
最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格与基本因素
最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格。只有人救主有这资格；此外没有一个人够资格，连孔夫子、柏拉图也不例外。在路加福音里，有许多事例说明人救主的道德标准，使祂合格来成功大能的救恩。最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻（路十25～37）。这撒玛利亚人活最高标准的道德，祂凭着祂的道德标准拯救堕落的人。
最高标准的道德，也构成人救主大能救恩的基本因素。我们在撒该的事例中看见这一点（路十九1～10）。因着人救主大能的救恩，撒该与主接触以后，立刻变成另一个人。
当人救主来到撒该家时，祂是带着能力的灵（路四18），与不能毁坏的永远生命而来（来七16），好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面（约三15）。能力的灵与永远的生命，都是在祂最高标准的道德里传输的。祂这样一位大能的人救主看看撒该，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里，”那时撒该立刻有了反应。
我们可以将撒该比作电动玩具，一通入电，就有反应。什么叫撒该有那样的反应？乃是由于带着永远生命的那灵，如同神圣的电，从人救主流到他里面。没有那灵，祂这永远的生命就无法进到撒该里面。祂那在最高标准道德里的人性，乃是“电线，”传输那灵连同永远生命的“电。”带着永远生命的那灵，就是神圣的电，在主最高标准的人性里。祂看着撒该，对他说话，带着祂永远生命的那灵就进到他里面。
救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，
其中有祂大能的灵和永远的生命
当主耶稣在地上尽职事的那些年间，祂就像一块大磁石，吸引人归向祂自己。门徒受祂吸引，就撇下一切来跟从祂。我们从四福音知道，有大批群众跟着祂。我们也是被祂大能的人位所吸引而归向祂。我们花这么多时间聚会，就是因为被人救主所吸引。我们已经被祂拯救的大能所吸引。人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命。（路加福音生命读经，第五十八篇）
接受救主作我们大能的救恩
在路加福音里，人救主强调对付财富与物质的产业。我们在撒该的事例中看见这个重点；撒该对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8。）撒该能够撇下财富与物质的东西，因为他接受了活的救主作他大能的救恩。这指明我们不是凭着旧造，就能撇下物质的东西。即使我们凭着旧造能这样作，也没有什么意义。撇下属地产业的路，乃是接受活的救主作我们大能的救恩。
撒该没有听到主讲论钱财与物质产业的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章说到这事时，撒该并不在场。然而，撒该接受了人救主作他大能的救恩。所以，他能自动且自然的将家业的一半给穷人。
今天罪人也需要人救主这包罗万有的灵注入他们里面。主这样注入人里面，就成了他们大能的救恩。（路加福音生命读经，第四十六篇）