生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第九篇 在生命中尽基督身体恩赐的功用
读经：罗十二4～5，林前十二18，弗四16，彼前二2，约二一1～17，徒四20，约壹一1～3
壹 圣经清楚告诉我们，召会是基督的身体，有许多肢体；所有肢体都必须尽功用；基督身体上所有的肢体都需要尽功用—罗十二4～5，林前十二18：
一 每一种生命都会长大；生命的长大总是为着尽功用；每一种生命，无论动物生命或植物生命，都是为着尽功用而长大—罗十二4～5，林前十二18。
二 一棵树长到某种程度时，就会结果子；这样结果子，就是生命的功用─约十五5～7、11。
三 甚至一个小婴孩开始长大时，他就有生命的功用；他越长大，就越有功用；长大是为着尽功用—歌六13，弗四16。
贰 我们肉身的生命需要借着吃，得着营养，也需要借着运动和工作，得着健康；属灵的生命更是如此—彼前二2，提前四17～18：
一 属灵的运动就是一种属灵的操练，生命的操练；现在各地召会因着祷读，几乎都活起来，知道怎样天天享受主，得着营养；接下来，就是必须带领圣徒有属灵生命的操练—罗八6，林前十四1、3～5。
二 此外，还需要有属灵的工作；我们首先借着重生，有了主的生命；之后知道怎样喝主这活水，吃主这生命粮，靠着属灵的营养得以长大；我们越长大越变化，而与众人在主的生命里联结为一；到这时候，我们就能显出功用，而有生命的工作—彼前二2，约六57。
叁 我们的功用在于生命的长大—彼前二2，弗四16，约七37～39：
一 主的恢复乃是生命的恢复；主将祂自己分赐给我们，并且一天过一天祂喂养我们；结果我们就长大并尽功用—太二五19～23，约七37～39。
二 我们已经得着生命；如今我们必须以祂作我们的食物和筵席，然后我们就会长大并尽功用；功用来自于生命的长大—彼前二2，弗四16。
肆 所有的肢体都是恩赐，而每个肢体作为恩赐，都有某种功用；其功用是生命的事—罗十二2、4～8，太二五1～30，路十九15：
一 罗马十二章四至八节里生命的恩赐，是借着生命的长大和在生命里的变化，从林前一章七节所说内在、初期的恩赐发展出来的—罗十二2、4～8，林前一7。
二 马太二十五章十四至三十节说到银子的比喻；然而在这之前有十个童女的比喻；童女的比喻是生命的事；在这生命的事之后，就有银子的比喻，那是功用的事；童女是为着纯洁的生命，而银子是为着服事，为着功用；我们需要运用我们所领受的；我们正常的情形，应当是要运用我们所领受的，而不要埋藏起来—太二五1～30，路十九15。
三 尽功用的原则就是去尽功用，去作买卖，而不要掘地埋藏起来；甚至新人和年幼者也需要尽功用；我们不要埋藏我们的恩赐，乃要运用恩赐，然后我们就会看见扩增—太二五16，罗十二4～5。
伍 约翰福音末了一段，给我们看见生命的功用，简要的显于两方面：一面是十五章的结果子，一面是二十一章的喂养小羊；结果子乃是把神的生命，分给没有这生命的人；喂养小羊则是用神圣的生命，供应已经有这生命但仍幼稚的人—约二一1～17，帖前二7，徒二十28：
一 要作这两面的工作，就需要祷告；我们该如何带领不信者呢？首先要将亲戚、朋友、邻舍、同事、同学等各样的熟人，统统列出来；从这些认识的人中，经过祷告之后，照着主的引导，清楚现阶段主要我们带领那几位—路十五4、8，徒十六6～10。
二 我们都是葡萄树上的枝子，枝子的功用就是要结果子，这是主在约翰十五章里的明言；葡萄树的枝子该年年结果子；这个物质的规律，乃是属灵的象征—约十五2、5。
三 拿起负担照顾初信者；我们必须到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们的果子常存─徒五42，约十五16：
1 多年来因着没有好好照顾新人，我们受浸的人数虽多，存留的却少—二一1～17。
2 一个久不聚会的人，经过你这样的关心，或许连续十二周不会来，到了第十三周，也一定会来；若是我们能一直忠心的，看顾所交托给我们的圣徒，相信再硬心的人也会被带回来—路十五4～6。
四 带领、照顾别人，会使我们生命长大；因为滋润人的，必得滋润，帮助人的，必得帮助—箴十一25，路六38，徒二十35，约七37～39上。
陆 在我们尽功用这件事上，还有一个重要的项目，就是在聚会里供应人─林前十四26，弗三8，四12、16：
一 我们的聚会乃是事奉神，所以一进到聚会里，不管时间到了没有，就该开口祷告，敬拜赞美—来二12，弗四16。
二 我们都当在聚会中唱诗，都当好好练唱诗歌；若是我们诗歌能唱得高低、快慢合宜，灵自然容易出来；所以，大家一定要学唱诗，在家里面就要唱—来二12，诗二二22。
三 我们众人在聚会中都能作，也必须作的，就是要对聚会有供应，要作见证；我们来聚会，要把见证都摆出来，把你我里面的炭火堆在一起，使聚会烧起来—徒四20，约壹一1～3。
四 弟兄们需要借着操练，培养释放话语的功用；之后，越过越老练，就能尽话语职事，使召会得供应—林前十四26，彼前五2，弗三8，四12、16。
柒 真实的复兴乃在于生命的长大，有生命的操练和生命的功用；召会又有属灵的运动和工作，一面带领不信者得救，多结果子，另一面带领初信者，供应主的小羊；并在聚会中祷告、唱诗、作见证，释放神的话；这是真实的复兴；真实的复兴乃在于生命的长大，有生命的操练和生命的功用；这样，召会一定复兴—林前十四26，徒四20，约壹一1～3，徒五42，约十五16。
职事信息摘录：
随着生命总是有长大。每一种生命都会长大；一样东西若不长大，就是没有生命。不仅如此，生命的长大总是为着尽功用。每一种生命，无论动物生命或植物生命，都是为着尽功用而长大。一棵树长到某种程度时，就会结果子。这样结果子，就是生命的功用。动物长大时也有其功用。甚至一个小婴孩开始长大时，他就有生命的功用；他越长大，就越有功用。长大是为着尽功用。
基督身体上所有的肢体都需要尽功用
圣经清楚告诉我们，召会是基督的身体，有许多肢体；所有肢体都必须尽功用。（罗十二4～5）然而，我们必须领悟，功用在于生命的长大。如果没有生命，没有生命的长大，就没有功用可言。功用来自长大，而长大乃是生命的事。这就是为什么基督教必须有圣品阶级制度。人类社会中任何一种社群，都需要聘请人来作某些工作。他们也要从会员当中组织并形成理事会或委员会，选出会长、秘书和司库。在所谓的基督教团体中，原则也是一样。因为太多人灵里发死，所以他们就形成一个组织，其中没有生命，也没有生命的功用。
我的家多年来在这样的地方。然而我从那背景出来了，你们许多人也出来了。可是，我们不知道我们受那背景的影响有多大。不仅如此，那在我们周围的基督教，仍然不知不觉的影响我们。我们并不感觉，如果我们不作基督身体的肢体而尽生命的功用，那是非常严重的错误。如果我们没有在身体里尽功用，我们需要严肃的对待f这事。我不需要向你传讲，但我要请你察觉这点：如果你是一位弟兄或姊妹，是身体上的一个肢体，却不尽功用，那是非常严重的错误。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第一章）
属灵运动和工作的需要
好比一个人借着吃喝，得到营养，自然是又活又健壮。然而，我们不能停留在这里。物质方面的事物，许多都是属灵事物的表征。例如，光表征主作我们的光，饮食表征主是我们的饮食。同样的，肉身的生命乃是表征属灵的生命。我们肉身的生命需要借着吃，得着营养，也需要借着运动和工作，得着健康；属灵的生命更是如此。现在我们借着吃主，得着主的营养，已经被点活，我们就必须有属灵的运动和工作，才能健康。
属灵的运动—生命的操练
属灵的运动就是一种属灵的操练，生命的操练。现在各地召会因着祷读，几乎都活起来，知道怎样天天享受主，得着营养。接下来，就是必须带领圣徒有属灵生命的操练。举例而言，对初信者要有初信造就，以及相关项目的操练；这些操练就是属灵的运动。在实行上，要照着圣徒们现实的需要，带领一项项追求；或是追求膏油涂抹的感觉，或是追求随从灵而行，或是追求与主交通。这些追求就是属灵的运动。倘若在一个分家里，有十几位初蒙恩的弟兄姊妹，就可以带领初信造就，作为他们属灵的追求、属灵的运动。这件事需要同工、长老和家负责带头去作。否则弟兄姊妹虽然因着祷读被点活，也得着营养，却不知该如何往前。
属灵的工作—生命的功用
此外，还需要有属灵的工作。一个人活着不能不作事，我们属灵的生命也是如此。这可从约翰福音看见一点端倪。我们在前面的信息中说过，约翰福音可分为三段，头三章可算为第一段，那里说到我们怎样得到属灵的生命。我们乃是从灵而生，由神而生，得着重生。（三2～13）然而，有了神圣的生命，我们还需要得着营养。因此，从四章直到十三章为止，是约翰福音的第二段，说到我们怎样喝主这活水，（四14，七37～39）吃主这生命粮，（六35、51）使我们得着营养而长大。
十四至二十一章是末了的一段，给我们看见，当我们有了主的生命，又得以借着吃主、喝主，有属灵生命的长大之后，就使我们与三一神联结，并调和成为一。十四章说到，神要来与我们同住；（23）十五章说，我们住在主里面，主就住在我们里面。（4）这个互相的居住，乃是属灵的调和。到了十七章就说，我们要在三一神里面，完完全全的成为一；（11、21～23）这是我们与三一神的联结，也是我们在三一神里与众圣徒的联结。所以，我们享受主，生命得以长大的结果，不只叫我们与三一神联结，还使我们与众圣徒联结。我们都是主这棵葡萄树上的枝子，而不是各自独立的一棵棵树。召会正如一个葡萄园，只有一棵葡萄树；这棵树有千万的枝子，长在一起成为一个体系。这就如十七章所题的，我们要完完全全的成为一；我们与三一神联结，并且彼此联结。这不是在我们天然生命里，或在自己里面能达到的。
我们首先借着重生，有了主的生命；之后知道怎样喝主这活水，吃主这生命粮，靠着属灵的营养得以长大。在这长大里包括变化；我们越长大越变化，旧人和己就越脱去，并且越穿上新人。如此，我们就满了主，并且长到三一神里面，与三一神联结，而与众人在主的生命里联结为一。到这时候，我们就能显出功用，而有生命的工作。
结果子与喂养主的羊
约翰福音末了一段，给我们看见生命的功用，简要的显于两方面：一面是十五章的结果子，一面是二十一章的喂养小羊。结果子乃是把神的生命，分给没有这生命的人；喂养小羊则是用神圣的生命，供应已经有这生命但仍幼稚的人。简单的说，结果子就是传福音。在四卷福音书里，马太、马可和路加末了，都嘱咐我们出去传福音。（太二八19，可十六15，路二四47～48）马太福音这样吩咐，马可福音这样吩咐，路加福音也这样吩咐。希奇的是，约翰福音似乎没有吩咐我们出去传福音，却告诉我们要结果子。其实，结果子就是传福音。
真实的传福音不只叫人罪得赦免，不至灭亡，更是在积极方面，将主的生命分给人。约翰福音着重讲到生命，并不重在外表上的传福音，乃重在将生命分给人。这正如葡萄树的枝子结果子，乃是将葡萄树的生命灌输出去。我们将神的生命，分给没有这生命的人，就是传福音。
另一个功用是喂养小羊。在二十一章主问彼得说，“你爱我…么？”彼得回答说，“你知道我爱你。”主就对他说，“你喂养我的小羊。”（15）我们除了结果子，还得喂养小羊。有些人已经有了主的生命，却仍然幼稚、软弱，需要我们用主的生命，当作营养喂养他们，使他们长大。
现在我们要稍微来鸟瞰约翰福音。一至三章说到我们由灵而生，从神而生，得着了重生。四至十三章说到，主是活水给我们喝，是生命的粮给我们吃，使我们的生命长大。到了十四章末了，就给我们看见，生命长大的人是长到主里面，众人长在一起。结果在最后一段，十五至二十一章，就显出生命的功用。生命的功用一面是结果子，将主的生命分给那些没有这生命的人；另一面是喂养主的羊，就是用主的生命供应年幼、稚嫩的弟兄姊妹。
每一个有主生命，又这样吃主、喝主的人，都能有这两种功用。一面带领不信者，使他们得着主的生命；另一面带领初信、软弱、退后的信徒，将生命供应给他们。所以，我们借着祷读享受主，就被点活，得着营养。然后，就要有属灵的运动，就是有生命的追求、初信的造就等。各种属灵的追求，就是我们的操练、我们的运动。其次，每一位得救的信徒，还得作两面的工：一面是经常性的带领不信者得救，另一面是喂养、照顾初信者。
接受引导为人祷告
要作这两面的工作，就需要祷告。我们该如何带领不信者呢？首先要将亲戚、朋友、邻舍、同事、同学等各样的熟人，统统列出来。这些熟人可能是几十位、上百位，或者更多。从这些认识的人中，经过祷告之后，照着主的引导，清楚现阶段主要我们带领那几位。主可能只要我们带领五个人，我们就常常在主面前题起他们的名字，为他们代求。之后，再寄一点属灵书报，或福音信息给他们。有时也可以去访问他们，谈谈福音；有时请他们到家里吃饭，多有交谈。当我们请他们的时候，可以找几位圣徒帮忙。这样我帮你，你帮我，彼此互相帮助，就很容易使不信者被福音烧着；一被烧着，他们就得救了。
你这样先带领五个不信者，经过三、五个月，其中有人得救，就变成初信者。你就可以再祷告主，从认识的亲友当中，补充一位不信者的名字。或许再过半年，又有人得救了；你就要再祷告，再补充人位。总之，你为不信者代祷的名单上，该一直维持一个数目。
住在主里面，年年结果子
平心静气而言，葡萄树的枝子该年年结果子；这个物质的规律，乃是属灵的象征。然而，我们这些葡萄树上的枝子，或许多年都不结果子。请想想看，作为枝子，我们若是一年只结一粒葡萄，只有独一的果子，那能交待么？一年三百六十五天，我们若不能带一个人得救，那是讲不通的。全台湾好比一个大鱼场，里面满了鱼，甚至快要跳到我们身上；然而，一年之内，我们却捉不到一条鱼，这说出我们无心。一年三百六十五天，我们总该捉到一条鱼，带领一个人得救，这并不是难事。若是每人每年带一个人得救，即使起头只有五十个人，经过十七年之后，人数也能达到六百五十万了。
一九四九年我们来到台湾，在台北开始特会时，有一百多位圣徒。若是年年翻倍，至今全台湾的人就统统得救了。我们实在亏欠主，我们常常是欲速则不达；我们贪快，却无成果。若是能每人一年带一人得救，这看似缓慢，却很有果效。
我们这些交通，不是在教导，乃是在交托。盼望我们众人，能经常性的带领四、五个不信的亲友，好在一年之内，最低限度总有一个得救。这实在是我们该作的事。我们都是葡萄树上的枝子，枝子的功用就是要结果子，这是主在约翰十五章里的明言。为此，祂还将我们修理干净，要我们结果子更多；并且所结的不是短命的果子，乃是常存的果子。（2、16）不是早晨生下来，晚上就死了，乃是结常存的果子。对不结果子的枝子，主要剪去。（2）但愿我们都蒙怜悯，作结果子的枝子。
拿起负担照顾初信者
经过多年的经历和观察，为着照顾圣徒，像台北这样大的召会，实在需要分会所和分家。多年来因着没有好好照顾新人，我们受浸的人数虽多，存留的却少。好像孩子生下之后，因着没有人喂养就死了。我们不能只是一直生孩子，却不喂养、照管他们。虚设的排需要废除，但是分会所和分家仍需存在，好为着照顾新得救者。目前台北召会的圣徒，约有一万之多；经常聚会、较热心爱主的，约占四分之一。每一个经常聚会的，若带三个不常聚会的，并不困难。对这三位不常聚会者，可以借着看望、打电话或写信，表达我们对他们的关心，并分享聚会的情形，向他们作见证。你若是这周这样作，他们不来聚会；下周你要同样的再作，或是打电话，或是写信。一个久不聚会的人，经过你这样的关心，或许连续十二周不会来，到了第十三周，也一定会来。若是我们能一直忠心的，看顾所交托给我们的圣徒，相信再硬心的人也会被带回来。
传福音、照顾人，自己先得成全
带领、照顾别人，会使我们生命长大；因为滋润人的，必得滋润，（箴十一25）帮助人的，必得帮助。若是你担心自己会冷淡、退后，最好的路就是去带领人、照顾人。你带着一个人，就不敢冷淡。若是带着三个人，就有六只眼睛盯着你，你就不容易落入属世的娱乐。所以你带领别人，自己一定得帮助。不仅如此，基督徒好像火炭一样，需要互相堆靠，烧在一起；你烧我，我烧你，就能烧得火热。总而言之，我们去带别人，乃是最有帮助的事。
传福音也是个帮助。以弗所六章十五节说，“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”福音是一双鞋，叫我们脱开地，免去属地的污秽。我们若要保守自己不沾染污秽，最好的方法就是传福音。倘若你的左邻右舍尚未信主，而你不将主耶稣告诉他们，不传福音给他们，过不多久，你一定与别人不和睦。若是你能向邻舍发福音单张，表明自己是信主的，盼望他们也信，你就不容易对他们发脾气。所以，传福音就使自己得到保障，不仅能带领别人归主，自己也能得着帮助。
这就是约翰福音给我们看见的。我们首先得着主的生命，然后，借着吃喝主而有长大。至终，我们都要尽功用，为主作工，结果子并喂养主的羊，将神的生命分给人，并用这生命供应人。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十一篇）
我们的功用在于生命的长大
我们必须尽功用，但功用在于长大。为什么今天许多基督徒不尽功用？这是因为今天许多基督徒没有长大。在今天所谓的基督教团体里，很难得到真正的喂养，也没有丰富的滋养。不错，有些人真得救了，也有生命，但他们没有足够的食物。今天的基督教大多是教训的宗教。然而，召会必须生产人并拯救人。这就是为什么在马太十三章的七个比喻里，主来不是教训人，乃是将祂自己作为种子撒到我们里面。祂来不是要教导我们的心思，乃是要撒出祂自己作为生命的种子，好长在我们心里。这不是教导，而是生产。
主把祂自己作为生命的种子放在我们里面，使我们得以长大，不是长成大树，而是作为微小的麦子。（3）麦子是为着喂养人。当麦子长大时，就产生子粒，能用作食物。仇敌的诡计，首先是要把生命的种子夺去。（4、19）第二，他使人的心硬化如同石头，使种子无法生长；第三，他挤住种子的生长。（5～7、20～22）但是，至终召会必须像一棵小菜蔬如芥菜。芥菜只适合作人的食物，仇敌却使其成为大树，不能生产食物。（31～32）这是今天基督教的光景；基督教成了一棵大树，没有食物，却有许多宿处，让“天空的飞鸟”，就是许多恶人和恶事，栖宿其上。召会必须是微小的菜蔬好给人吃，但仇敌却改变了召会喂养人的性质，使其变成“大树”，失去功用。
我感谢主，在我得救以后不久，主就开启了我的眼睛，使我看见这一切事，祂也拯救我脱离了那棵大树。我们必须领悟，主的恢复乃是生命的恢复。主将祂自己分赐给我们，并且一天过一天祂喂养我们；结果我们就长大并尽功用。我们已经得着生命；如今我们必须以祂作我们的食物和筵席，然后我们就会长大并尽功用。功用来自于生命的长大。
肢体乃是恩赐，其功用是生命的事
现在我们来看新约中几处关于生命功用的经文。以弗所四章七至十六节给我们看见，与我们尽功用有关的一个原则。恩赐与功用是有分别的，许多基督徒没有把二者区分出来。我们的两个耳朵有聆听的功用；然而，两个耳朵本身乃是给身体的恩赐。如果身体上没有耳朵，我们就无法听声音，我们就会缺了一个恩赐。我们赞美创造主，祂将两个耳朵赐给身体作为恩赐。如今两个耳朵这恩赐有聆听的功用，但这功用乃在于生命和生命的长大。婴孩的两个耳朵有生命，但这两个耳朵不够长大。原则乃是：身体上各部分所有的功用，都需要某种程度的长大。当肢体长到某个程度时，就有正确的功用。肢体是一个恩赐，但肢体的功用不是恩赐的事，功用乃在于生命的长大。
以弗所四章所题到的恩赐，乃是作为肢体的人，有大的肢体—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；也有较小的肢体。（7～8、11、16）我们可能不是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师，但我们的确是肢体。每一个肢体都是给身体的恩赐。如果主没有给我一个胃，我怎能接受食物进来呢？甚至舌头也是从主这神圣的赐与者而来的真实恩赐。我们有多少次感谢主赐给我们舌头呢？我们享受多种不同恩赐所带来的好处，但我们可能从未感谢主这赐与者。然而，如果我们失去了身上其中一个肢体，我们就会领悟这真是恩赐。
赞美祂，所有的肢体都是恩赐，而每个肢体作为恩赐，都有某种功用。耳朵是恩赐，鼻子是恩赐，两片嘴唇是恩赐，但功用各有不同。耳朵的功用是听，鼻子的功用是呼吸、闻味，两片嘴唇的功用不是闲聊，而是赞美主，并接受喂养。
罗马十二章四至八节里生命的恩赐，不同于以弗所四章八节所说的恩赐，那是指有恩赐的人，由基督升天的时候，为着祂身体的建造所赐给祂身体的。罗马十二章生命的恩赐，也不同于林前十二和十四章所说神奇的恩赐。这生命的恩赐，是借着生命的长大和在生命里的变化，（罗十二2）从林前一章七节所说内在、初期的恩赐发展出来的。
银子的比喻
马太二十五章十四至三十节说到银子的比喻。然而在这之前有十个童女的比喻。（1～13）童女的比喻是生命的事。在这生命的事之后，就有银子的比喻，那是功用的事。童女是为着纯洁的生命，而银子是为着服事，为着功用。我们再次看见这原则：功用来自生命。在生命上我们必须是童女；在功用上我们必须使用我们的银子。我们需要看见圣经这段话里关于功用的基本原则。
马太二十五章十四至十五节说，“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。”主题到五他连得、二他连得、以及一他连得。主既然特意这样说，就必定是有意义的。前一个比喻里也题到“五”。十个童女分为两组，每组五个。这是很有意义的。按照整本圣经，五这数字表征负责任。五由四加一组成。看看我们的手，手是借着四加一而作工，就是负责任。四表征创造里的受造之物，一表征创造者。四加一就是受造之物加上创造者，来担负责任。我们是受造之物，创造主已经加到我们里面了。现今我们是四加一，我们必须担负责任。主数算银子是从五他连得算起，因为五表征负责任。我们原来是四，但自从我们接受基督进到我们里面，我们就不再是四；我们成了五。
你们读圣经时要仔细，并且要学习正确研读的方式。一面，我们忘掉仅仅字句的教训；但另一面，我们需要有正确的教训。神的话是独特的，并非属人的心思以仅仅属人的方式就能明白的。反之，我们必须有启示，然后神的话才会向我们打开。神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（二二32）我们能明白在神这称谓里指明了复活么？这是主解经的方法。在二十五章十五节，主以五这个数字开始。然后祂跳过四，因为我们绝不能再成为四了。照样，我们绝不能是三，因为三表征三一神。我们曾经是四，但如今我们不再是四，而是五了。
“二”表征见证。所有生命的功用都是一个见证。一个人有两个肩膀、两个胳臂、两只手、两个耳朵、和两只眼睛。每一样都有两个；这是为着平衡、见证和功用。许多功用都是两个的。听是借由两个耳朵，看是借由两只眼睛，闻味是借由两个鼻孔，说话是借由两片嘴唇。
为什么主此后又题到“一”？人是一个，人的身体整个来说也是一个。“一”表征完整的单位。不管我们从主所领受的是多么微小，仍是一个完整的单位。我们已经领受了“一”。有人可能说，“我太微小，不足以成为肢体。”不错，你可能是最小的，甚至比最小者还小，但你必须领悟，你仍是一个完整的单位；你是一个。这是很有意义的。
十六至十八节里有两个关键辞。对那有五他连得的肢体和那有二他连得的肢体，主用了一个辞，而对那有一他连得的肢体，祂用了另一个辞。对那有五他连得和二他连得肢体的关键辞是“作买卖”。那有五他连得的去作买卖，那有二他连得的也去作买卖。然而，对于那有一他连得肢体的辞是“掘”。那有一他连得的掘开地，把主人的银子埋藏了。
这段话说出与功用有关的原则：因着我们已经得救了，我们就有所领受，可能不是五他连得而是二他连得，或者不是二他连得而是一他连得。如果你说你连一他连得都没有领受，那你就必定还没有得救。我们若是得救的，就至少领受了一他连得。现在我们必须去作买卖，使用我们所领受的。这会产生更多。五会产生五，加起来就会有十。二会产生二，加起来就会有四。一至少会产生一，我们就会有双倍的。这里的原则就是要尽功用。
然而，那领一他连得的没有尽功用；十八节说他去掘开地。你喜欢作买卖，还是喜欢掘地？作买卖很容易，掘地却有点难。许多弟兄姊妹不尽功用，一天过一天是在作困难的工作。他们掘地，却不作买卖。那些掘地的人很忙碌，但不是忙在天上，而是忙于掘地来埋藏他们的银子。许多基督徒不尽功用的原因，乃是他们把他们所有的埋藏了。他们在学校里，可能从来不把从主所领受的告诉人；在召会的聚会里，他们也把从主所领受的埋藏了。这里的原则乃是：我们需要运用我们所领受的。我们正常的情形，应当是要运用我们所领受的，而不要埋藏起来。我们必须鼓励所有的弟兄们，甚至较年轻的、新得救的，运用他们从主所领受的，而不要埋藏起来。
那有一他连得的说，“主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（24）这句话到底是对还是错？一面，主承认这点，祂说，“又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（26）但是，就另一面意义说，恶仆那样说是不对的，因为主已经给他撒了一他连得。主的确撒了种，如今祂要收割更多的。然而，主不与奴仆争论，祂单单用奴仆的话来定罪他。不要尝试与主争论；你越争论，就越被你自己的话定罪。
二十七节说，“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”主的银子就是祂所撒的种子。奴仆应当把主的种子，主的银子，放给兑换银钱的人来生利息。主在这里已经撒种了，如今祂来收割。主已经簸散了，如今祂来收聚。奴仆不该说主没有撒种。祂已经撒了一粒种子，一他连得在他里面。懒惰的奴仆把责任归咎于主，说，“你没有撒种，你没有簸散，又怎能收割并收聚呢？”然而主把责任转回到他的肩头上。主的确有撒种，祂将一他连得给了奴仆；如今这一他连得在那里？奴仆该运用这一他连得银子。
甚至新人和年幼者也需要尽功用
这段话里的原则乃是：我们必须尽功用。简单的学习尽功用吧。许多在基督教里的人以为，有些人什么都不会作，所以别人应该为他们作一切。在我们中间一些召会里，负责弟兄们也有这种错误的观念，说，“这些弟兄姊妹不知道如何作某些事，所以我们不要让他们作。我们自己来作好了。”这是错误的观念。作母亲的不会说，“不要叫我的孩子走路，因为他不知道如何走。”反之，她们知道，孩子越走路，就越会走。作母亲的只要鼓励孩子走，在旁边扶着，帮他一下。即使孩子不知道如何走路，作母亲的至少会鼓励他爬，至终他借着爬行就学会走路。
在地方的聚会中，负责的人必须鼓励弟兄们尽功用。让他们爬，然后他们就学会走。让他们作错事吧。不要怕孩子作错事，他们需要犯错，因为这样会学得更多。我们都是从错误中学习的。要帮助新得救的人尽功用。
如果只有老练的人，就是祖父和祖母，那是太老旧了。有时在擘饼祷告中，都是老练的人祷告，那种光景感觉上是太老旧了。要鼓励弟兄姊妹尽功用。作母亲的都知道，孩子顽皮是一回事，事情作错了又是另一回事，那不是顽皮。年幼者和新得救的人在召会中尽功用而犯错，那不是顽皮；那是正常的。让他们犯错吧，这样他们就可以学习。绝不要认为，他们既然不能作什么，或者他们不知道如何作，我们就不让他们作。这是错误的观念。要让他们作，让他们尝试，让他们学习。
我们都必须尽功用。尽功用的原则就是去尽功用，去作买卖，而不要掘地埋藏起来。我们不要埋藏我们的恩赐，乃要运用恩赐，然后我们就会看见扩增。五他连得的会再增加五他连得，至终我们会一个一个的增加。这是很有意义的。如果我们聚在一起时，你尽功用，我却不尽功用，至终我所有的会成为你的。凡多尽功用的，就得着更多。只要学习尽功用，不要争辩什么或有什么借口。不要说，“你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”我们不该这样说，也不该有任何借口。
正确的路，正常的路，乃是召会中每一个人都尽功用，包括新得救的，甚至我们中间最年幼的在内。虽然我们在教训上没有圣品阶级制度，但我们可能不知不觉中却有这样的实行。在主日某些弟兄祷告，下一个主日还是同样的人祷告。一百二十位圣徒参加擘饼聚会，约有四十位常常祷告；另外八十位就是“平信徒”。整年下来，有四十位是作买卖的，八十位是掘地的。
这种情形就是林前十四章的背景。一面，保罗说妇女应当静默；但另一面，他说众人都能申言。（24、31）所有与会者不只有申言的责任，也有申言的性能。神渴望每一位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来。（1下，参民十一29）（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第一章）
聚会需要对人有供应
开口祷告赞美
在我们尽功用这件事上，还有一个重要的项目，就是在聚会里供应人。基督徒就是聚会的人，“召会”这辞在希腊文里，是指蒙召之人的聚集。所以，我们就是聚会的人，聚会应该是我们的生活。我们一不聚会就会有所欠缺；因此有人说，基督徒不像蝴蝶，乃像蜜蜂。蜜蜂是成群的，蝴蝶却是单飞的。蝴蝶单独耍自己的花样，展览美丽给别人看，蜜蜂却是成群的生活、作工。
在作法上，聚会绝不能依照传统基督教的方式作礼拜，那是非常不好的实行。作礼拜的风气是堕落的迹象；就是人到礼拜堂，“坐”在凳子上，等牧师传道、讲解。牧师讲得好，人就点点头，加以称赞；牧师讲得不好，人就摇头，回家论断。我们的聚会不该是这样；我们的聚会乃是事奉神，所以一进到聚会里，不管时间到了没有，就该开口祷告，敬拜赞美。
开口唱诗歌
此外，我们都当在聚会中唱诗，都当好好练唱诗歌。我们可以从诗歌本里，挑选一些诗歌，好好的练习。有些诗歌是第一节非常好，有些是末了一节或其中一节非常好，有些是副歌非常好。我们就该把那一节或是副歌，当作短歌唱。到了擘饼聚会时，我们的祷告、赞美到了一个程度，就可以有人领头唱诗。诸如此类的情形，都需要圣徒平日练唱诗，甚至背着唱。这样，圣徒们对诗歌的曲调熟，歌辞也熟，聚会自然不同凡响。过去，因着我们操练不够，带领唱诗又不合式，以致聚会常瘪气。往后，若是我们诗歌能唱得高低、快慢合宜，灵自然容易出来。所以，大家一定要学唱诗，在家里面就要唱。
开口作见证
不仅如此，我们众人在聚会中都能作，也必须作的，就是要对聚会有供应，要作见证。我们需要提倡这个风气，先是长老同工们作见证。长老同工们可以作一生蒙恩的见证，分次作，每次时间不要长，最多五分钟。作见证也得训练，绝不要啰嗦，要斩头去尾，言简意赅，不多占聚会时间。
一个人作完见证，另一个就起来再作见证，同样简短有力，述说如何蒙主恩典。如此一个接着一个，这需要弟兄姊妹平常多有操练。第一次见证怎样得救，再一次见证怎样奉献，又一次见证怎样对付罪、了结已往，然后再见证怎样与主交通，怎样摸着属灵的感觉等。如此一来，每一位都能有许多见证；这样，聚会就丰富了。所以从现在起，每个人每个月最少作一次见证；这并不困难。
以色列人进入迦南地后，就耕田、撒种、浇灌，到时候就有收成。今天我们在基督里，又读又祷，又吃又喝，天天享受主，也应当有收成；所以，我们都要能作见证。或许有姊妹作见证，从前与另一位姊妹总是过不去，但是借着祷读主的话，里面被主摸着，难处就过去了，里面也生发对那位姊妹的爱，摸着基督就是爱。这就是很好的见证。若是我们在四十个分家里，有一百位弟兄姊妹每月都作见证，就是一百个见证，这样聚会就活了。我们来聚会，要把见证都摆出来，把你我里面的炭火堆在一起，使聚会烧起来。不要扣住主的恩典，乃要在聚会中祷告、唱诗、并作见证。
操练话语服事
有些弟兄们需要借着操练，培养释放话语的功用；之后，越过越老练，就能尽话语职事，使召会得供应。这样的弟兄，在一个会所里，最少有八至十位。他们应该在会所里，协同负责弟兄们，传输真理的信息。为此，他们需要来在一起祷告，寻求主的引导，接受主的负担，清楚该释放何种信息。
带进真实的复兴
借着这样的尽功用，聚会定规活起来。弟兄姊妹借着祷读，被点活、吃饱、享受主。召会又有属灵的运动和工作，一面带领不信者得救，多结果子，另一面带领初信者，供应主的小羊；并在聚会中祷告、唱诗、作见证，释放神的话。这样，召会一定复兴。这是真实的复兴；真实的复兴乃在于生命的长大，有生命的操练和生命的功用。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十一篇）