生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
第二篇 重生
读经：多三5，约三3、16、36上，罗十16，五12、17、19，六4～5、14，十一17、24
壹 神重生我们，使我们得有祂的神圣生命；重生乃是神生机救恩的基础；这个基础有两方面—多三5，约三3、16、36上：
一 第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础—多三5，约三16、36上：
1 重生就是神的灵用祂的神圣生命，在我们的灵里将我们重生—三5：
ａ 重生使我们由神而生，成为神的种类，就是成为与神同一种、同一类—一13。
ｂ 重生也是使我们在人天然的生命之外，得着神神圣、永远的生命，作为我们属灵生命和生活的根据并凭借—三16、36上。
2 我们不仅借着重生得着神圣的生命，更要以重生为基础，在神圣生命上长大—十10：
ａ 我们重生以后，就必须凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天、逐渐的得救—彼前二2。
ｂ 我们要经历这日常的救恩，就必须借着否认我们天然的生命，而凭神圣的生命活着—太十六24。
二 第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础—西二19，弗四15～16：
1 我们重生之后，神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造—西二19，弗四15～16。
2 这基于神圣生命之长大而有的神圣建造，乃是将重生成为基督的弟兄并基督的肢体者，构建成为基督的身体，作那无限量之基督的扩增与丰满，以达成神生机救恩的目的—来二11，罗十二5，林前十二27，约三30上，弗一23。
贰 我们既信从那论到神儿子的福音，并信入祂而顺从信仰，就经历了神圣的迁移─罗十16，一5，五12、17、19：
一 作为基督里的信徒，我们已从亚当里迁到基督里─林前十五22，罗五12、17、19：
1 在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督—林前十五22，罗五14。
2 我们借着信入基督，并借着浸入祂，就从亚当里迁到基督里—约三15，罗六4。
二 作为基督里的信徒，我们已从死亡迁入生命─约五24，约壹三14：
1 死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树；因此，出死入生就是改换生活的源头—创二9、17。
2 借着悔改并信入主耶稣，我们将神圣的生命接受到里面，而从死亡迁入生命—约三15，五24。
3 相信主耶稣是我们出死入生的路；爱弟兄是我们出死入生的证明—约壹三14。
三 作为基督里的信徒，我们已从黑暗迁入光中─徒二六18：
1 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围—彼前二9。
2 神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围里—约壹一5～7。
3 从前我们是在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面—徒二六18。
四 作为在基督里的信徒，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入父爱子的国里─西一13：
1 蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼；我们已借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但—来二14，约十七15，西二15，约五24。
2 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里，祂在祂复活的生命里带着爱，并且在光中管理我们—西一12～13。
叁 我们作为在基督里的信徒，既经历了神圣的迁移，现今就必须过接枝的生活─活在神圣生命与属人生命的联结里，并活在神圣的灵与重生之人的灵的调和里─罗六5，十一17、24，林前六17：
一 圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一─17节，约十七21。
二 为使我们接枝到基督里，祂就必须经过成为肉体、钉死和复活的过程─一14，三14，十二24，二十22：
1 基督成为肉体，作了大卫的后裔，也就是大卫的苗，好使我们能与祂接枝—一14，太一1，亚三8，耶二三5，三三15。
2 基督在十字架上被“切割”，使我们能被接枝到祂里面；并且祂复活成了赐生命的灵，进入我们里面，使我们与祂成为一灵—林前十五45下，六17，林后三17上，罗八10，林前六17。
三 接枝产生生机的联结─罗六5，加二16：
1 这不是将不好的生命换成更好的生命，乃是将两个生命接联为一，共享一个调和的生命和生活—20节，林前六17。
2 “信耶稣基督”，指借着信与祂有生机的联结；在这样生机的联结里，我们与基督乃是一—加二16。
四 “与祂联合生长”是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，现今都成了我们的历史—罗六5～6，加二20，弗二5～6。
五 接枝排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高并充实我们的功能，浸透我们全人，以变化我们，并把我们模成基督的形像─约十一25，弗四23，罗十二2，八29。
六 我们借着接枝与基督联结、调和且合并，而成为基督的身体─十二4～5。
职事信息摘录：
神重生我们，使我们得有祂的神圣生命
重生是我们在神圣生命上长大的基础
在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命。我们曾经说过，重生乃是神整个救恩的中心，也是神救恩在生机方面的开始。今天我们进一步看见，重生乃是神生机救恩的基础。这个基础有两方面：第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础；第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础。无论是长大，无论是建造，重生都是我们的基础。
神的灵用祂的神圣生命，在我们的灵里将我们重生
重生就是神的灵用祂的神圣生命，在我们的灵里将我们重生。重生不是一件外面的事；重生不是一般人所讲的一种改过自新，或者我们中国人所讲的，从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。那是中国人的平常说法，不是圣经的启示。重生的实际，乃是与二灵有关：一个是神神圣的灵，就是那赐生命的灵，也就是那是灵的基督；另外一个是我们人受造的灵。当有一天我们悔改接受主，信入祂的名时，祂这位神圣的灵就进到我们的灵里面，将我们的灵点活了，把我们受造的灵重生了。这才是重生的真实意义。从那灵生的，就是灵。（约三6下。）灵生灵，乃是重生的实际。我们的灵重生了，我们的灵被点活了；我们都是一班重生的人。
使我们由神而生，成为神的种类
重生使我们由神而生，成为神的种类，（约一13，）就是成为与神同一种、同一类。这样的思想太大了，太高了，也太深奥了。我们这些人是按着神的形像造的，本来就是从神类的。但是我们里面却没有神的生命，也没有祂神圣的性情。然而借着祂的重生，我们的灵被祂的灵点活，我们就生为神的儿女。约翰一章十二节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’神的儿女就是神的种类。羊生羊，牛生牛，人生人；照样，神生神。我们这些从神生的，都是神的种类。我们没有神的神格、神位，却有神的生命，也有祂的性情。这就是神的心爱美意，要得着一班人，和祂一模一样，有祂的性情，有祂的生命，更能作祂的彰显。这就是为什么我们需要重生。我们需要重生，不是因为 我们有罪，乃是因为神的心意，要我们有祂的生命，而能完全像祂。
使我们在人天然的生命之外，得着神神圣、永远的生命
重生也是使我们在人天然的生命之外，得着神神圣、永远的生命，（约三16，36上，）作为我们属灵生命和生活的根据并凭借。重生不是改良我们的行为，不是叫我们热心宗教、生活虔诚，也不是叫我们注重伦理道德。重生乃是使我们在人天然的生命之外，得着神那永远的生命；也就是在我们原有受造的生命之外，得着神那非受造的生命，就是神的自己。这个神圣、永远的生命，要成为我们属灵生命和生活的根据和凭借。今天神所要的，乃是要我们一切的生活，都是根据这个生命，也都是凭借这个生命。
我们不仅借着重生得着神圣的生命，
更要以重生为基础，在神圣生命上长大
我们不仅借着重生得着神圣的生命，更要以重生为基础，在神圣生命上长大。
凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天、逐渐的得救
我们重生以后，就必须凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天、逐渐的得救。（彼前二2。）这个逐渐的得救，就是一种日常的救恩，使我们在日常生活的一般光景中，在大大小小的事上得救。神完整的救恩，从重生到得荣，有一段很长的时间。我们得了重生乃是开始，然后就需要借着享用基督作神话语中滋养的奶，得喂养而渐渐长大，达到成熟而得荣，以致完完全全的得救。
借着否认我们天然的生命，而凭神圣的生命活着
我们要经历这日常的救恩，就必须借着否认我们天然的生命，（太十六24，）而凭神圣的生命活着。我们里面有两个生命，一个是天然的生命，一个是神圣的生命。我们都必须否认、弃绝我们的第一个生命，就是天然的生命，而根据、凭着我们的第二个生命，就是神圣的生命而活。我们的生活举止、行事为人，都该凭着这另外的一个生命而活。正如保罗所说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20中。）这是一个神的儿女该有的生活。
是我们在神圣生命上被建造的基础
重生不仅是我们在神圣生命上长大的基础，也是我们在神圣生命上被建造的基础。
神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造
我们重生之后，神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造。（西二19，弗四15～16。）重生不仅是叫我们长大，更是要叫我们能被建造，成为基督宇宙的身体。歌罗西二章十九节说，‘本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’我们是以神的增长而长大。神的生命在我们里面长大，就是神的自己、神的成分在我们里面增多。当祂在我们里面增多，我们就长大了。这个长大乃是叫我们能被建造。
构建成为基督的身体，作那无限量之基督的扩增与丰满
这基于神圣生命之长大而有的神圣建造，乃是将重生成为基督的弟兄并基督的肢体者，（来二11，罗十二5，林前十二27，）构建成为基督的身体，作那无限量之基督的扩增与丰满，（约三30上，弗一23，）以达成神生机救恩的目的。
重生使我们成为神的儿女，基督的弟兄，也就是成为基督的肢体。我们这些基督身体的肢体，基督的弟兄，都要构建成基督宇宙的身体。有了重生为基础，神圣的生命就能在我们里面长大并增多。结果，我们就都要成为基督的扩增和丰满，而达到神生机救恩的最终目的，就是新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是神与人二者构成的一种无法形容的生机体。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
重生的内在意义
与内里生命有关的事有许多，首要的一点就是重生。我们必须回到起头，来看重生这个点，因为许多人对生命还太缺乏认识，还不能将这些真理向人陈明。我们首先需要对生命的事有经历，然后我们需要学习简单明了的向人陈明，叫人印象深刻。
重生乃是新的出生，接受一个新生命
什么是重生？我们借着重生得着什么？重生的意思是再生，又生一次。重生乃是再生。我们都已经从父母出生，藉此得着人的生命，使我们能在这地上生存。然而，我们所得着的生命，不是非受造、神圣和永远的生命。神的目的是将祂自己这永远的生命、非受造的生命放在我们里面，以完成祂永远的定旨。所以我们需要另一次的出生；这就是说，我们需要另一个生命。借着我们已有的出生，我们接受了一个生命。现在我们需要另一次出生，好得着另一个生命，这生命一点不差就是神自己。
约翰一章告诉我们，作神彰显的基督成了肉体，为使我们接受神作我们的生命。十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们接受基督的时候，就从神而生，这是第二次的出生，也就是重生。重生就是再生，从神而生。我们从父母生，接受了人的生命；但现在我们从神生，接受神圣的生命，就是神自己。
我们重生不是从肉体生，乃是从那灵生，从神自己生。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”从肉体生是第一次出生，但从那灵生是第二次出生。不仅如此，这重生发生在我们灵里。所以，重生乃是从神再生一次，就是在基督里并借着那灵，在我们从父母所领受的生命以外，又接受神作生命。我们应当这样向人陈明重生的真理。这些话简短、明了，且令人印象深刻。
借着重生，生命分赐到我们灵里
严格的说，不论我们曾否堕落，我们都需要重生。这给今天基督教的神学出了一个难题。今天的神学告诉人，因为我们堕落，我们的生命已经败坏了，所以我们需要一个更好的生命。一面说这是对的，但我们应当知道，即使人从来没有堕落，还是需要重生。人因罪堕落，就叫他的灵死了。现今借着主血的救赎，圣灵就得着地位，来赐生命给这死了的灵，将基督作为生命分赐到这灵里。
我们的灵若只是活过来，那就仅仅是一种恢复。然而所发生的事不仅是恢复，乃是重生，是生命的分赐，因为圣灵把基督自己带进我们里面。以弗所二章五节翻作“叫…活过来”的字，原文意“赐生命’。每一种语言都有短缺之处，钦定英文译本将这字译为“使…复苏’（quicken）；这个字对英文译者是个难题。在英文里，我们可以将“眼睛”这个名词作动词用，如英文诗歌二百零六首（中文一六七首）说“The Bride eyes not her garment’，就是将“眼睛”作动词用，表示注视之意。若是可能，我们也当将“生命”这辞作动词用：圣灵来“生命”我们。因此，五节这字希腊文的正确意义是“将生命放在我们里面’，其字根乃是“奏厄’（zoe），即神圣、永远的生命，与林前十五章四十五节里“赐生命的灵”这辞一样。圣灵来时，乃是作为生命之灵，进来“生命”我们。当我们“得着生命’，我们不仅“活过来’，也得着三一神在我们里面作我们的生命。我们是这样得了重生。我们再一次出生不是从肉体生的，乃是从神的灵，就是从神自己生的。因此，我们是从神生的。什么是重生？重生乃是从神再次出生，在我们借着父母所领受的生命以外，又在基督里并借着那灵得着神自己作为神圣的生命，进到我们里面来。
重生与创世记二章七节里的生命之气不同
在创世记二章七节，神吹到人里面的生命之气，仅仅是神创造的一部分，目的是叫人能活着。然而那时候，神没有将祂自己摆在人里面。神造人所用的尘土成为人的身体，生命之气成为人的灵。那气不是神自己。一些基督教教师犯了严重的错误，教导在创造时神将祂自己放到人里面。当时神仅仅将生命之气给人，叫人活着，那只产生受造之人的生命。
重生正确的定义乃是第二次出生，再次出生。我们都曾经从我们的父母出生过，借着那个出生，我们从父母领受了人的生命。现在我们有了一次出生，有人的生命在我们里面。然而这生命只适合我们在这地上生存，却不够叫我们完成神的定旨。神的目的是将祂自己这永远的生命，神圣的生命放在我们里面，以完成祂的定旨。所以我们需要重生，有第二次出生，接受神圣的生命到我们里面。所以约翰一章十二至十三节告诉我们，凡接受祂的，乃是从神生的。三章六节也说，这些人在他们的灵里从神的灵而生。重生乃是从神生，在基督里并借着那灵将神接受到我们里面作神圣的生命，这是在我们天然生命以外的生命。我们乃是借着这生命，完成神永远的定旨。
我们借着重生之所得
神圣的生命
我们借着重生首先得着的是生命，因为我们得着生命，我们人的灵就活过来。我们得着的这生命是什么？我们重生以前，已经有人的生命，就是从我们父母所领受的受造的生命。这生命不是真生命。这生命不过是暂时的，是真生命的影儿，正如我们每天接受的食物不是真食物，乃是基督作我们真食物的影儿一样。现在借着重生，我们接受了非受造的生命，这生命乃是神圣、属灵、属天、真实、且无始无终的永远生命。这生命一点不差就是在基督里并借着那灵的神自己。所有其他的生命不过是这生命的影儿。
约翰三章向我们证实，我们重生时，接受了神圣的生命。十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”约翰三章三十六节，五章二十四节，六章四十七节，以及约壹五章十一至十二节也给我们看见，我们借着重生接受了永远的生命，就是神的自己。生命的律、生命的交通、生命的感觉、以及生命的光都来自生命；我们可以说，这些都是我们重生时所接受之生命的副产品。
神圣的性情
生命总是带着性情。我们借着重生接受了神圣生命的素质，也接受了神圣的性情。彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”生命是里面的内容，敬虔是外面的彰显。神的神能，已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们。然后四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”我们借着又极大又宝贵的应许，有分于神圣的性情，神的性情。你知道我们里面有神的性情么？彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”彼前一章说到借着基督的复活而重生，彼后一章说到有分于神的性情。这给我们看见，我们借着重生接受了神圣的性情。
那灵
我们借着重生也接受那灵到我们里面。以西结三十六章二十五至二十七节这段话论到重生。二十五节说到消极一面的洁净，二十六节告诉我们，我们的旧心和死了的灵得着更新。在这之后，二十七节上半说，“我必将我的灵放在你们里面。”神洁净并更新我们之后，将祂自己的灵放在我们里面。这是最好的经节，给我们看见，我们重生时将那灵接受到我们里面。
神的灵，基督的灵，以及生命的灵
林前二章十二节也告诉我们，我们已经接受那出于神的灵。罗马八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们应当认识这些不同的辞。如今神的灵乃是基督的灵；今天这基督的灵乃是在我们里面的生命的灵。（2。）神的灵，基督的灵，主要的目的是作我们的生命。新约圣经中找不到“能力的灵”这辞，（提后一章七节能力的灵乃是人重生的灵，不是圣灵，）然而罗马八章二节清清楚楚的有“生命的灵”这辞。这是因为住在我们里面的那灵主要的目的不是能力，乃是生命。我们里面的那灵如果是为着某种能力，那就是为着复活的能力，就是生命的能力。今天在我们里面神的灵乃是基督的灵，为着生命的目的。
实际的灵
这生命之灵住在我们里面乃是真理的灵，也就是实际的灵。（约十四17。）
保惠师
实际的灵作为基督的实际乃是保惠师。（16，26，十五26。）保惠师一辞的原文没有与之相当的英文字，所以由原文转借而成Paraclete一字。这字有两个意义，一是法律上的，一是民间的。法律用语是指律师，在法庭上料理你整个案件的人。一般用语是指护助者，服事、照顾你的人。你若需要食物，他给你食物。你若需要水，他给你水。你若需要药品，他给你药品，有点像护士所作的。今天生命的灵在我们里面作保惠师，所以这保惠师有全备的供应。腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里我们又没有适当的辞可以翻译。“供应”这辞乃是指丰富、全丰全足、包罗一切的供应。这是保惠师，耶稣基督之灵的供应。
基督的灵是生命的灵，是基督之实际的灵，祂在我们里面作保惠师，在各方面照顾我们。我们若需要学习圣经的教训，这种教训是我们需要学习的。不要太注意有关各个时代、主宰的恩典、和主宰的旨意的教训，却要学习认识生命实际的事。今天基督教中，太多人注意学习各种道理，却不注意关乎生命的教训。有关生命的事，普遍受到忽略。
印记与凭质
我们里面的圣灵乃是印记。（弗一13。）印记是所有权的戳记。举例来说，中国人买了书，就在书上盖印。我买了圣经总是盖上印，这样每个人都知道这本圣经属于我。圣灵住在我们里面作印记，见证我们是属于神的。圣灵作印记，宣告我们是神的基业和产业。
以弗所一章十四节和林后一章二十二节告诉我们，盖印的灵也是凭质。凭质乃是以神自己付清全额的保证、定金或担保。那灵作印，标明我们是神的基业，神的产业；那灵作质，担保神是我们的基业。
膏油涂抹
我们所接受的那灵也是膏抹的灵。（约壹二27。）
那灵还有其他许多方面，就如儿子名分的灵、圣别的灵、以及智慧的灵。（赛十一2。）然而上述的各方面才是主要的。今天神的灵，基督的灵，在我们里面乃是生命的灵，也是实际的灵、保惠师、印记、保证、和膏油涂抹。我们不仅需要在知识上认识，也要借着经历认识那灵的这些项目。
子
第四，我们重生也接受了子。林后十三章五节和罗马八章十节证明子，基督，在我们里面。
父
以弗所四章六节指明，我们借着重生也接受了父。这一节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”我们里面有神圣的生命、神圣的性情、那灵、子和父神。约壹三章二十四节说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵四章十二至十三节说，“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”十五节说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”这些经节充分证明神在我们里面。
我们借着重生得着什么？我们里面有神圣的生命、神圣的性情、圣灵、子和父神。你曾否充分认识你借着重生已经接受了这一切？这些不过是属灵的基本认识。今天许多基督徒以为他们知道许多事。他们的确知道，但他们所不知道的一件事就是生命。生命的事不像其他许多教训，并不在我们人天然的观念里。我们若察验一个基督徒，请他或她讲说生命的事，你就会知道今天基督徒到底在何处。生命的事被仇敌蒙蔽了。
我们重生接受的上述五项，实际上只是一样东西的五方面。父在子里面，子就是那灵，那灵是生命的灵，而神圣生命里有神圣的性情。子是父的具体化身，所以父在子里。那灵是子的实际，所以子乃是那灵。这灵作为生命的灵进到我们里面，而这生命里面有神圣的性情。我们所接受的神圣生命，一点不差就是神自己，但不仅是一个简简单单的神。父神是子神里的丰满，子神是父神的具体化身，子神实化为灵神，灵神是三一神的传输，进到我们里面作神圣的生命，并带着神圣的性情。
所有的神圣属性，如智慧、圣别、能力和爱，都在这灵里。我们若有这灵作为包罗一切的“药剂’，就有这一切神圣的属性。在这包罗万有的灵里，我们甚至有基督的人性，以及基督之死的功效和杀死的能力。借着重生，我们已经得着这一切。
我们重生时所发生的事
我们已经看过什么是重生，以及我们借着重生所得着的。现在我们可以来看我们重生时所发生的事。
我们的心得着更新
按照以西结三十六章二十六节，我们重生时，心与灵得着更新。重生以前，我们的心是石心。我们的心不是死的，圣经从来没有告诉我们说我们的心死了。圣经却告诉我们，我们的心刚硬，所以变得败坏且硬如石头。
三部分的人里面有两种心，物质的心和心理的心。医生对付物质的心，像我这样的小“医生’，对付心理的心。物质的心在身体里，但按照圣经，心理的心在那里？新约福音的头一个辞是“悔改’，这是因为人的心思转离了神。悔改是将我们的心思转回，心思有所改变。我们悔改之后必须认罪，这是运用良心。在此之前，良心是麻木的，没有感觉，且是邪恶、漠不关心的。现在借着我们的悔改，良心开始起作用，使我们感觉我们有罪，所以我们自然而然的认我们所有的罪。此外，我们的情感爱世界而憎恨神，但借着悔改和认罪，我们的情感自然而然开始以神为乐并且爱神。在这之前，我们的意志也是刚硬且顽固的，就像摩西那时候法老的意志一样。
我们若将这四样－转离神的心思，麻木、感觉迟钝、毫无感觉、毫不在乎的良心，憎恨神的情感，与刚硬的意志－加在一起，我们所有的乃是一个石心。我们的心刚硬，像一块石头。但在我们重生的时候，灵神作了一件神奇而神圣的事，将我们心软化且更新了。
祂使我们的心思转向神，使我们的良心既被洁净的血洒过，就能加以运用，使我们的情感以神为乐并爱神，并使我们的意志不仅软化，而且是柔软且非常顺服的。借着这一切，我们的石心成了更新的心。这是我们重生时所发生的第一件事。
我们的灵得着更新
以西结三十六章二十六节说，“将新灵放在你们里面。”我们重生以前心硬如石，我们人的灵死了。这就是说，灵所有的功用都失去，灵没有了作用。然而我们重生的时候，心软化了，灵也活过来了。借着圣灵进到我们灵里作我们的生命，我们的灵得着生命，活了过来。既然生命进到我们灵里，我们的灵就有了生命。以上所说的都是重生的意义。我们要说明重生，就必须告诉人重生的定义和意义，我们借着重生所得着的，以及我们重生时所发生的事。
我们借着重生所成为的
神的儿女
我们也必须来看借着重生我们成了什么。首先我们成为神的儿女，因为我们借着重生，就从神而生。（约一12～13。）
新造
我们借着重生也成为新造。（林后五17。）我们作为神的儿女，有神在我们里面作生命，但我们作为新造，有神在我们里面作我们的素质、元素和本质。旧造和新造之间有什么不同？旧造没有神作素质、元素和本质，但在新造里，神的素质、元素和本质与受造之物相调和。赞美主！今天我们得了重生！我们有神在我们里面作我们的生命，所以我们是神的儿女。我们也有神在我们里面作我们的本质和元素，所以我们是新造。
我们若能充分的告诉人重生的意义、我们重生的所得、我们重生时所发生的事，以及我们借着重生成了什么，我们对重生就清楚了。这对我们在生命里往前很有帮助。这些是内里生命的基本认识。（李常受文集一九六五年第二册，为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第七章）
过接枝的生活
新约启示我们进入神经纶的实际的路。我们要看见如何凭神圣的生命而活，首先需要领悟，神渴望与人成为一。要让两个人活同一个生命，全然是非凡又奥秘的。难处在于神与人有不同的生命。神有祂“奏厄”的生命，而我们有我们“朴宿克”的生命。神的生命是神圣、非受造、永远的，我们的生命是属人、受造、短暂的。然而，人得救时，两种生命就在他里面接枝在一起。
接枝所含示的，远过于相加或相联一起。接枝含示两种生命一起生长。两种生命要接枝，种类就必须相近。香蕉树不能接枝到桃树上，因为种类太不相同。然而，神与人不会太不相同，以致无法接枝在一起。创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”我们与神很相似，因为我们是按着祂的形像造的。我们是神的相片。一个人与其相片之间惟一的差别，乃是人里面有生命，就是他活的素质，而相片没有。相片没有人的生命或性情，只有人的样式和形像。人的生命与神圣生命非常相近。按照圣经，“朴宿克”与“奏厄”非常相近，因为“朴宿克”是“奏厄”的相片。我们不该轻看自己；我们是按着神的形像，照着神的样式造的，与神非常相近。因此，我们有可能与神接枝在一起，正如桃树与苹果树有可能接枝在一起。接枝不仅是两种生命相联，更是一种调和，因为两种生命相互进入彼此里面，活在一起如同一个。
两个人要接枝并调和在一起，而生活在一起，并不容易。已婚的人就知道，夫妻一起生活很难；然而夫妻一同生活还不如接枝这么紧密。夫妻可能为着要开窗或关窗而起争执，但他们仍各自呼吸，因此不需要协调呼吸的节奏或样子。然而，与神同活比与配偶一同生活更难。当我们与神同活接枝的生命时，作每一件事都必须与神一起作。同活真是捆绑。一面说，我们得救了，就被基督所释放；另一面说，我们是受祂捆绑。基督徒生活是释放与捆绑的循环。我们越受捆绑，就越得自由；我们越得自由，就越受捆绑。这很难懂，却是事实。
人的生命和神圣生命相似，但人的性情和神圣的性情却不同，正如铜和金，外表相似但性质相异。虽然铜和金彼此相像，但铜会锈，金却永远不锈；因为两种物质的性质完全不同。人的性情就像铜，神的性情就像金。每一位真信徒都有这两种性情—必朽坏的属人性情与不朽坏的神圣性情。
我们需要看见，神要信徒凭神圣生命过属人的生活。神不要我们活得像天使，祂也没有让我们有祂的身份和地位而活得像神。神宝爱人，神爱人。祂要我们作为人而活着，但祂要我们不凭自己人的生命，乃凭祂的神圣生命而活。神要我们作丈夫或妻子，却不要我们凭自己的生命。神所创造的人性并不邪恶，但我们的魂生命败坏又邪恶。神不是要我们自杀，但圣经很强的嘱咐我们要否认、脱去、并钉死自己的魂生命。（太十38～39，十六24～26，罗六6，弗四22。）我们必须像一个正确的人而活，但我们老旧的、天然的生命必须放在一边并被钉死，我们必须凭神的生命而活。
照着灵而行
我们需要看见凭神的生命过为人生活的路。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们里面有两种本质：肉体和灵。我们必须选择要照着肉体还是照着灵而行。这个选择完全在于我们。要认识什么是灵很难，但要认识什么是肉体很容易。在每一种环境和处境中，我们都可以认出肉体。我们除去肉体，剩下的就是灵。我们既认识什么是肉体，就能借着不照肉体而行，来照着灵而行。
我们可能以为，有些事是中立的，不可能知道这些事是不是肉体。然而，按照圣经，没有第三种选择或中间地带；若不是照着肉体，就是照着灵。（4、6、9，约三6，加五17，六8，彼前三18。）譬如，妻子可能偏好开窗，她的丈夫可能偏好关窗。窗户是开或关可能是中立的，但任何一方若坚持自己的偏好，那就是肉体。我们若为自己的目的、兴趣、或利益坚持任何事，即使事情本身并非有罪或不道德的，我们仍是照着肉体而行。我们可能不知道某件事是不是照着灵，但我们总能认出肉体。只要我们不照着肉体而行，就必是照着灵而行。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第四章）