圣经中的奥秘
第四系列 神的奥秘就是基督
在旧约预言的应验里基督乃是神的奥秘
第三篇 基督是神所兴起的申言者，那被婴孩和吃奶者所赞美的一位，以及来实行神旨意的一位
读经：申十八15、18～19，徒三22～23，徒三22～23，太二一16，来十5～10，十三15
壹 基督是神所兴起的申言者—申十八15、18～19，徒三22～23：
一 基督是神所兴起的申言者，说了圣经中最大的预言—“我要把我的召会建造在这磐石（基督的身位与启示）上，阴间的门不能胜过她”—太十六18。
二 基督是神所兴起的申言者，祂死了，复活了，并且升到诸天之上，以产生申言者，将他们作为恩赐赐给祂的身体，为着成全众肢体—诗六八18～19，弗四11～12。
三 基督是神所兴起的申言者，已经分赐到祂身体的众肢体里，并且他们“都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”—林前十四31，弗四20～21，林后一3。
四 基督是神所兴起的申言者，向祂的肢体说话并借着祂的肢体说话，在他们的生活和事奉里将祂自己分赐到他们里面，好应验祂建造召会的最大预言—“那申言的，乃是建造召会”—林前十四4下，林前十四24～25，启二1上。
五 基督是神所兴起的申言者，应许在我们生于母腹之前，并且从我们在母腹里起，照顾我们，直到我们一生终了，将祂自己启示在我们里面，使我们在申言上尽功用，以建造召会—参创四八15～16：
1 我们“从出生”就蒙主“保抱”，“从母腹”便蒙祂“怀搋”；不仅如此，祂说，“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀抱”—赛四六3～4。
2 “那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面”—加一15～16上。
3 “我未将你造在母腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的申言者。……我差遣你到谁哪里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说”—耶一5～7。
贰 基督是那被婴孩和吃奶者所赞美的一位—诗八1～2，太二一16：
一 诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶者如何产生：
1 为要产生婴孩和吃奶的，神借着成为肉体，就是借着穿上人性，成了比天使微小一点的人，来眷顾人—4～5节上。
2 神眷顾人也是借着生活在地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕—5节下。
3 神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面—约一14，林前十五45下，六17，参彼前二12，路一68、78。
4 那成为肉体的一位，如今是赐生命的灵；乃是这一位重生我们，使我们成为婴孩和吃奶的，将赞美献给主。
5 产生婴孩和吃奶者的过程，继续于圣别、更新和变化—来二11，罗十二2。
二 主从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全，或建立了能力，目的在使敌人、仇敌、和报仇的闭口不言—诗八2。
三 神借着婴孩和吃奶的，就是最年幼、最微小、最软弱的人，胜过祂的仇敌；这是主的恢复和主的得胜；万有要由基督同祂的身体所管理，万有也要服在祂的脚下—6～9节。
四 出自婴孩和吃奶者口中之完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天、并再来管治这地之工作的终极完成—诗一○六12，一四六2，一四九5～6：
1 我们也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全；借着变化，我们对主的赞美就得了完全。
2 得以完全的赞美，乃是为着主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天与国度的赞美。
3 我们要赞美主，就需要看见耶稣，将我们的眼光从黑暗和紊乱的地，转向有序和明亮的天—来二9，十二1～2。
4 得了完全的赞美，乃是从婴孩和吃奶的口中所出的能力；这赞美击败了敌人、仇敌和报仇的—代下二十22，参12、20～21。
5 我们必须借着祂献上我们的赞美；换句话说，我们的赞美必须借着祂来编成，必须用祂来编成，也必须由我们对祂的经历和享受所构成—15节，诗五十23：
a 我们必须经过基督，经历基督，有分于基督并享受基督，好对基督有适当的赞美—四五1～2。
b 我们赞美主的时候，就是我们享受基督最高的经历—二二3。
五 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”；祭的原则乃是根据于损失；神要我们虽然受损失，仍然能赞美—来十三15：
1 我们如果不学习天天赞美神，我们就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭—徒十六25，诗一一九164：
a “我的口必终日满了赞美你、歌颂你荣耀的话”—诗七一8。
b “我却要常常盼望，并要越发赞美你”，也就是说，我要将更多的赞美加给你—14节。
2 我们应当赞美祂，因为祂是该得着赞美的—诗十八1～3，启四11，五4、9、12。
3 神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中赞美祂—诗一四六2，四八1～2：
4 主是良善的，主总没有错，虽然我们不明白祂所作的—诗二五8，一○○5。
a 神对我们的心总是好的；在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处—参创五十20，诗五一14～15。
b 益处乃是我们更多得着基督，有祂更多作到我们里面，使我们被变化，并被模成祂的形像—罗八28～29。
六 基督在召会中同祂的弟兄聚集，好在召会中同着弟兄并在弟兄里赞美父—来二12，诗二二22，参诗四八1～2：
1 赞美的内在性质就是显大神，显明神，彰显神。
2 凡我们所说、所祷告、所歌唱、所作的都以复活的基督为内容，就都是对父的赞美；因为这显大、显明并彰显祂这生命的源头—约五26，参腓一20。
叁 基督是来实行神旨意的一位—诗四十6～8，来十5～10：
一 神的旨意是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体—弗一5、9、11，来十7～10，罗十二2。
二 基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意：
1 旧约在以赛亚五十三章曾预言说，基督要来成为赎罪祭，就是说，要来顶替并了结利未祭司体系的祭物—6、11～12节。
2 神为基督预备了身体，好使基督能将祂自己献给神，以顶替一切的祭物—来十5。
3 基督除去“第一的”，就是旧约的祭牲，为要将祂自己立定为“第二的”，就是新约的祭物—9节。
三 今天神的旨意乃是要我们享受基督，使我们借着祂生机的拯救，得以成为祂团体的复制品—林前一9，帖前五16～18，罗五10，八6。
四 我们必须享受基督作帐幕，就是可以进入的神，并享受祂作旧约一切祭物的实际（宇宙的实际和内容），使祂成为我们的真实、真诚，好叫我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约一14，四23～24，十四17上。
五 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂宇宙神人二性扩大的合并—23节，启二一3、22。
职事信息摘录：
基督是神所兴起的申言者
在旧约预言的应验里，基督也是神所兴起的申言者。关于这事的预言记在申命记十八章十五节，十八至十九节，应验在约翰一章四十五节，行传三章二十二至二十三节。基督不单是宣扬神的禧年者，也不仅仅是照耀在黑暗中的大光。此外，祂不仅是为神的家，心里焦急，如同火烧者；主也是申言者，说出神，并预告许多关于神经纶的事。福音书里所记载基督的一些说话，乃是说出神。祂在福音书里的一些说话，包括关于神经纶的预告，尤其是关于神经纶的完成。基督在祂的职事里，的确是伟大的申言者。（新约总论，第三十五篇）
“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”
在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”你也许说这是应许，但我们仍必须领悟，这是预言。门徒中可能没有一人，包括彼得在内，曾领悟宇宙中有这样一件事。主耶稣忽然告诉彼得：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”主说这话的时候，这是一个关于召会的大预言，而现今这仍然是个大预言。这是因为主说这话以后，将近二十个世纪过去了，但我们仍然看不见召会完全建造起来。马太十六章十八节的这预言还未完全应验，所以甚至到今天，这仍是个未应验的预言。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第一章）
基督升到诸天之上以后，
祂将人作为恩赐赐给祂的身体，为着身体的建造
基督升到诸天之上以后，祂将人作为恩赐赐给祂的身体，为着身体的建造（弗四8）。十一至十五节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（李常受文集一九七二年第三册，享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满，第四章）
基督是那为婴孩和吃奶的所赞美者
诗篇八篇二节预言基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者。马太二十一章十六节是这预言的应验，说，“对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’难道你们没有念过么？”在马太二十一章的时候，基督受到了热烈的欢迎和高举，甚至为婴孩所赞美。（新约总论，第三十六篇）
诗篇八篇二至五节向我们显示，婴孩和吃奶者如何产生
诗篇八篇有九节。一节、六至九节多少比较容易领会。然而，二至五节却非常令人费解，不易领会。为什么诗人说到地有耶和华之名的佳美，诸天有荣耀之后，转而说到婴孩和吃奶者？我们需要看见，二至五节向我们显示，婴孩和吃奶者如何产生。
我们成为婴孩和吃奶者，乃是借着重生
现在我们需要来看婴孩和吃奶者是谁。吃奶者比婴孩更年幼，因为他们仍靠母奶得喂养，他们是最年幼的。小婴孩和吃奶者不作什么，但他们长大以后就作许多事。使人不作事几乎是不可能的，因为所有的人都是作事的人，全地满了人的作为。谁能停止这事？惟有主能。没有一个未重生的人是婴孩或吃奶者；我们成为婴孩和吃奶者，乃是借着重生。
我重生以前非常活跃；我十九岁的时候得救，从那时起我成为安静的人。重生减少了我天然的活动，我开始恨恶我的作为、我的说话、和我的思想。我因着主的重生被重造，再造。每位真正得重生的信徒，都经历过同样的事。人得了重生，就变得安静，不想凭自己行动或说话。我得重生的时候，只想读圣经，跪下祷告，默想神，并思想主的事。我成为真正的婴孩，真正的吃奶者。主借着重生使我变成这样的人。我们天然的人总是忙碌的，作许多的工作。正确、真实的救恩停止我们人的作为，并使我们成为赞美主的婴孩和吃奶者。
我们也必须领悟，主重生我们必须经历许多手续或过程。祂必须成为人，生活在这地上，受死，进入阴间三日三夜，也必须复活成为赐生命的灵。祂是灵，进入我们里面重生我们。因此，重生出自主一切的手续。
这就是为什么诗人说过婴孩和吃奶者以后，就继续说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿，便说，人算什么……？”（3～4上）。在这节里，你指头所造的天，和月亮星宿，都是同位语。严格的说，三至四节上半这里的写法在文法上并不完全。在这句子里，从“当”到“星宿”是很长的附属子句，但主要子句在哪里？在这句子里，没有主要子句。在附属子句之后应当跟着一个主要子句。但在附属子句之后，大卫却问：“人算什么？”这写法是不完整的。大卫以诗的方式说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿，人算什么？”（直译）。这不是完整的句子。
诗人也许在文法上错了，但那灵绝不会错。那灵感动大卫这样写，留下空缺给我们填入主要子句。他说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿，”以后该说什么？这里可填入主要子句。我题议四种方式。可以说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿，便说，人算什么……？”“便说”是主要子句。或者能作：“当我观看你指头所造的天……我便希奇，”或“我便思想”。也可作：“当我观看你指头所造的天……我便呼喊。”诗人也可说，“当我观看你指头所造的天……我便哭泣。”这是非常有意义的。
大卫说，“当我观看你指头所造的天，并你所设立的月亮星宿”以后，需要有“细拉”，就是休止符。我们必须停在这里休息，思想要说什么。当我观看神指头所造的天和月亮星宿，我必须说，我必须问，我也必须找出—“人算什么？”我必须这样说，我必须这样问。我必须找出人算什么，神竟顾念他，并眷顾他。
神怎样眷顾人？答案是在五节上半—“你使祂比天使微小一点。”今天我们领会这是成为肉体。神如何眷顾我们？祂借着成为肉体来眷顾我们。祂穿上人性，成了比天使微小一点的人。这是神眷顾我们的方式。
祂也得着荣耀尊贵为冠冕（5下）。荣耀指祂的复活，含示祂的死。没有死，祂就无法进入复活。得着荣耀为冠冕，就是得荣耀。得着尊贵为冠冕，含示升天。所以在五节这一节经文里，我们看见基督的成为肉体、所含示祂包罗万有的死、祂的复活以得着荣耀、以及祂的升天叫祂得着尊贵。
神眷顾人是借着成为肉体，生活在这地上，
受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕
神眷顾人是借着成为肉体，生活在这地上，受死，从死人中复活，并升到诸天之上，得着荣耀尊贵为冠冕。因此，神眷顾人是借着祂所经过的漫长过程，成为赐生命的灵临到我们，并进入我们里面。最终，祂成为赐生命的灵。那成为肉体的一位，如今是赐生命的灵。这一位能产生婴孩和吃奶者。
主从婴孩和吃奶者的口中建立了力量，
或使赞美得以完全，目的在使敌人、仇敌、和报仇的闭口不言
第八篇是包罗万有的，说到地、诸天、人、和要来的国。但除了地、诸天、人、和要来的国以外，还有敌人、仇敌和报仇的。二节说，主因敌人的缘故，建立了力量，或使赞美得以完全。主从婴孩和吃奶者的口中建立了力量，或使赞美得以完全，目的在使敌人、仇敌、和报仇的闭口不言。神这样乃是“一石三鸟”。因着敌人、仇敌、和报仇的，神使婴孩和吃奶者完全的赞美祂。
神借着这些婴孩和吃奶者，胜过祂的仇敌
婴孩和吃奶者借着重生得以产生，是在起初的阶段。然后他们继续借着圣别、更新和变化，得以完满的产生。借着变化，他们在赞美主上得以完全。这是主的恢复和主的得胜。神借着这些婴孩和吃奶者，胜过祂的仇敌。基督教的工作是产生活跃的人，他们竭力产生“伟人”；我们的工作是要产生婴孩和吃奶者。
六至八节说，“你使他管理你手所造的，叫万有，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、以及凡经行海道的，都服在他的脚下。”这几节是指国度。万有要由基督同祂的身体所管理，万有也要服在祂的脚下。这的确使本篇诗里的赞美得以完全，得以完整。这篇简短的诗启示了这么多，其中说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌，也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、再来和国度。
我们基督徒也许赞美主，但我们的赞美需要得以完全。我们需要为着祂在诸天之上的荣美，和祂在地上的佳美赞美祂。然后我们能为着祂成为肉体来眷顾我们而赞美祂。接着我们该为着祂的人性生活、祂的死、祂的复活、祂的升天、并祂的国，而赞美祂。我们必须以这一切事赞美祂。然后我们的赞美就会得以完全，完整。这赞美是出自婴孩和吃奶者口中的力量。这样完全的赞美，乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天、并再来管治这地之工作的终极完成。
我们来到主的桌子前，就停下了各种人的说话和人的作为。我们停下我们的工作，我们在桌子这里只作一件事—赞美祂。为了赞美，我们必须停下我们的工作。因此，在主的桌子前，我们都是真正的婴孩和吃奶者。我们在这里停下一切的作为而赞美主时，敌人、仇敌、和报仇的就都要被击败；这对神的仇敌乃是羞辱。
我们需要留在擘饼的光景和灵里。我们的基督徒生活该像擘饼一样；我们擘饼后回家，该继续赞美主。我们必须学习不要作得太多；另一面，我们不该懒惰。要点乃是我们该停下我们人的作为，并作单单赞美主的人。（诗篇生命读经，第五篇）
“借着耶稣，
常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”
现在我们往前到这卷书论到基督徒聚会的最后一处经节—十三章十五节。这是这卷书中最后的教导：“借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”在满了教导的十三章圣经之后，这里有最后的教导：“借着耶稣。”不要漏掉“借着耶稣”这几个字。借着谁？你会说借着耶稣基督。不错，但耶稣基督是谁？你必须先把希伯来书读过好几遍，才能答复这个问题。答案不是这么简单。这卷书的十三章圣经告诉我们耶稣是谁。我们在这卷书的光中简单的来看耶稣是谁。
第一章告诉我们，耶稣具有神性：祂称为神的儿子，祂甚至就是神自己。第二章告诉我们，耶稣是真人，但如今祂得了荣耀尊贵为冠冕。这样的一个人受过许多苦难的试验，今天是我们尊大的大祭司。第三章有更多项说到这位耶稣的所是。祂是神差遣到我们这里来的使徒，又是为我们进到神前的大祭司。祂来是作使徒，祂去是作大祭司。我们往前到四、五、六、七、八等章，就能看见更多项。每一章都有一些东西。哦，这位耶稣，这位奇妙的耶稣！所以十三章里的“借着耶稣”这个辞非常有意义。这话表示你经历了祂，你从祂经过，经过了这卷高超的希伯来书十三章圣经里的耶稣。没有“借着耶稣”，你向神的赞美绝不能蒙悦纳，并且毫无意义。我们必须借着祂献上我们的赞美。换句话说，你的赞美必须借着祂来编成，必须用祂来编成，也必须由对祂的经历所构成。你享受祂作第一章所题到的那一位，你享受祂作第二章所题到的那一位，你经历祂并经过祂作第三章所启示的那一位等等，然后你就有许多基督的字母和单字。你所有的字汇，不只是在你的头脑里，更是在你的经历里；从这些经历，你就能编成对父的赞美。这是“借着耶稣”的正确意义。你借着祂，将你的赞美献给父。承认祂的名，是你嘴唇的果子。我们承认祂的名，不是借着宣扬或教训，乃是借着赞美。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十五章）
基督在召会中同祂的弟兄聚集，
好在召会中同着弟兄并在弟兄里赞美父
基督在召会中同祂的弟兄聚集，好在召会中同着弟兄并在弟兄里赞美父（来二12）。子在复活里与祂的弟兄聚集的时候，凡祂所作的都是一种赞美。
赞美的内在性质就是显明父
赞美的内在性质就是显明父。当主耶稣在我里面说话，当祂在我的说话里说话时，这个说话就是对父的赞美。这是对父的赞美，因为这个说话显大神，彰显神，显明神。每当你祷告、赞美、读经或说话，并且耶稣是其中的内容时，凡你所作的就都是父的显大、显明、彰显。因此，你所作的就是赞美父。我们来聚会很可能天然地说话：“天气太冷，世界局势一团糟，石油太便宜，影响德州的经济，让我们求父怜悯我们德州人，降低阿拉伯国家的石油产量，叫我们的石油可以多卖一点。”你以为这是赞美父么？在许多所谓教会的建筑物里，人们讲这类的事情。基督教书店满了论到如何过现代婚姻生活，以及其他世俗、属世题目的书。有时候在聚会生活里，我们也可能落到这一类事里。但是我们若有启示，看见我们的聚会乃是联于复活的基督，我们就绝不会谈论象这样的事。
凡我们所说和祷告的，
若是联于复活的基督，就都是对父的赞美
凡我们所说和祷告的，若是联于复活的基督，就都是对父的赞美。这是带着基督归与父的赞美，因为这赞美乃是这宇宙中独一源头的显明、显大和彰显。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
基督来行神的旨意
神伟大的旨意，是要基督作旧约中一切祭物的顶替，
使我们享受祂作一切，而过身体生活
我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际。这是为着成就神伟大的旨意，就是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体生活，并实行身体生活，以建造基督的身体作三一神的生机体（弗一5、9、11，来十7～10，罗十二2）。
基督对我们乃是一切，
因为祂应验了一切旧约的预表，而将它们除去了
旧约预言到基督这新约独一的祭物与供物。新约与旧约有关。这关系由希伯来十章七节的话所指明：“我的事经卷上已经记载了。”本节的“经卷”指旧约，指明旧约用明言或预表，给我们关于基督的完整记载（路二四27、44、46，约五39、46）。
以赛亚五十三章预言基督要来成为赎罪祭
譬如，以赛亚五十三章预言基督要来成为赎罪祭，就是说，祂要来顶替并了结利未祭司体系的祭物（来十6、11～12）。
诗篇四十篇六节也说，“你已经开通我的耳朵。”使徒保罗在希伯来十章五节，引用这话作“你却为我预备了身体”。开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从（出二一6）。这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从（腓二7）。在腓立比二章八节，保罗说到这顺从是叫基督在肉体的身体里钉十字架（西一22，来十7～10），作祭物和供物，借此行神的旨意。
基督在这身体里将自己献给神，
作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物
基于这点，保罗将开通耳朵译为预备身体；基督在这身体里将自己献给神，作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物。
诗篇四十篇七节说，“看哪，我来了，”指明基督借着成为肉体第一次来，凭着祂自己作设立的祭物和供物，以立定新约。七节又说，“我的事经卷上已经记载了。”这指明在旧约的经书上预言基督，并且基督要照着旧约关于祂的预言，行神的旨意，以成就神新约的经纶。
除去旧约所有的祭物与供物，立定新约的祭物与供物
在希伯来十章五至九节，保罗引用诗篇四十篇六至八节里这关于基督的预言以后，就解释基督来行神的旨意，是要除去“那先有的，为要立定那后来的”（来十9）。保罗所解释“那先有的”，指第一约（即旧约）里的祭物和供物；“那后来的”，指第二约（即新约）里的祭物，就是基督。
基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物。基督是我们的祭物，对付罪性与罪行；祂也是我们的供物，我们的礼物，献给神使神得满足。
在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的实际。
事实上，基督来顶替一切旧约的预表。换句话说，借着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替，如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候，我们就求神赦免我们，以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正供物。我们需要向神有平安时，就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切，因为祂应验了一切旧约的预表，而将它们除去了。今天祂是旧约里一切预表的实际。
诗篇四十篇八节说，“我乐意实行你的旨意。”神的旨意是要以基督这新约独一的祭物与供物，顶替旧约所有的祭物与供物。这是神所命定的神圣旨意，启示在旧约的预言里。希伯来十章五至十节指明，基督是旧约供物的实际和顶替。八至九节说，““祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。”（这些都是按着律法献的）。后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。”这里神的旨意是除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约的基督为祭物。新约的供物就是基督自己。今天神的愿望和喜悦不在祭牲身上；神的愿望和喜悦完全在一个人身上，这个人就是基督。（新约总论，第三百七十九篇）