基督的十字架
第八系列 一个人位和一条道路
第六篇 钉十字架的基督是我们的一切，为着我们在召会中一切的生活
读经：林前一9、18、22～23上，二7～8，三6～7、10～12，五6～8，十3～4，十一3，十二12，十四31，十五20、23、45
壹 钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质—林前二2，加六14：
一 信实的神呼召我们进入祂儿子的交通，使我们有分于基督，并享受基督作神赐给我们的分—林前一9、2。
二 对包罗万有之基督的享受，借着十字架的工作，解决召会中一切的难处—林前一9、18、22～23上，参可十五31～32上。
贰 包罗万有的基督是信徒的一切，作神所分派给他们的惟一中心，使他们在生命中长大，在生命中变化，并在生命中尽功用，以建造召会，作基督的身体—三6～7、12，十四31：
一 由神所赐给我们的分—一2、9：
1 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，乃是“他们的，也是我们的”—2节。
2 独一而不分开的基督，是信徒惟一的中心，好解决他们中间一切的难处，特别是分裂的难处—13节上。
二 神的能力—24节，二5：
1 能力是为着实现、完成神照着祂智慧所计划、定意的—一24。
2 基督“向着我们这信的人”并“向着召会”，乃是复活、升天、使万有归服并使万有归一于一个元首之下的能力—弗一19、22。
三 从神给我们的智慧乃是公义、圣别和救赎—林前一24、30：
1 公义，为着已往（为着我们的灵）—罗八10，五18。
2 圣别，为着现在（为着我们的魂）—六19、22。
3 救赎，为着将来（为着我们的身体）—八23。
四 荣耀的主为使我们得荣耀—林前二7～8：
1 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀—西三4，一27。
2 基督作我们救恩的元帅，领我们进入祂的荣耀，使祂得着永远并终极完成的彰显—来二10。
五 神的深奥（神深奥的事）—林前二9～10：
1 基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的—9～10节。
2 基督作为分赐到信徒里面的神圣福分，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的—9节。
六 神建造的惟一根基—三10～11：
七 我们的逾越节—五6～8：
1 基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节—7节。
2 作为神的羔羊，祂的血流出来，使我们得着法理的救赎；祂的生命分赐到我们里面，使我们得着生机的拯救—约一29，三15，六54、47。
八 无酵饼—林前五6～8：
1 除酵节是逾越节的延续，共有七日，表征我们整个基督徒的生活都该以基督这无酵饼作我们的筵席—8节。
2 我们守这节，吃基督这纯诚真实的无酵饼，不可用我们旧性情的罪，乃要用我们新性情的基督，作我们的滋养和享受—8节。
九 我们的灵食、灵水和灵盘石—十3～4：
1 吗哪预表基督为着我们基督徒的旅程，作我们惟一并每日生命的供应—出十六14～18；约六31～35。
2 流自灵盘石的灵水，预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水—出十七6；约七37～39，林前十二13。
十 头—十一3，西一18：
1 指神在宇宙、管理的行政中作头的身分，以及在神圣管理中，基督与神之间的关系—林前十一3，西一18。
2 基督不仅在团体一面是身体的头，也在个人一面是信徒的头—弗五23。
十一 身体—十二12—弗四15～16，林前十二12：
1 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，都已经在一位灵里受浸，并且借着喝一位灵，都是用祂的生命和元素所构成的，因而成为祂的身体这个生机体，以彰显祂—13节。
2 基督不仅是头，也是身体—弗四15～16，林前十二12。
十二 初熟的果子—十五20、23：
十三 第二个人—林前十五45、47：
1 基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—45、47节。
2 头一个人亚当，包括所有因着出生而成为他的子孙者；第二个人基督，包括所有因着重生而成为祂的信徒者—45、47节。
十四 末后的亚当—45节，罗五15：
1 基督是亚当的终结、结束和了结—18～19节。
2 了结旧造；人的魂是这旧造的中心和生命线—林后五17。
十五 赐生命的灵—林前十五45，罗八6：
1 结束旧造的那人经过复活的过程，成了赐生命的灵—林前十五45下。
2 使新造有新生的起头，赐生命的灵是这新造的中心和生命线—45节下。
叁 真正的召会生活，乃是所有圣徒在其中都被解雇，而由基督顶替的生活，这使基督成为召会中的一切─太十七3～5，来十5～10，西二16～17，三10～11。
职事信息摘录：
钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质
在二章二节保罗继续说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。为此，当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的。这是何等的定意！这该是我们众人的榜样。
耶稣基督，是说明主的身位。这位钉十字架的，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣（路二四26）或升天高举（徒二33、36），因为保罗的目的是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。
照着林前二章二节，保罗曾定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。有些人也许根据本节，争辩保罗没有传讲召会，只见证基督。我们由哥林多前书的全文知道，保罗在三章说信徒是神的耕地，神的建筑，从这里开始，就有许多话说到召会。在这封书信里，他实际上讲论召会多于讲论基督。保罗在二节的意思是他曾定了主意，不知道哲学、文化、道理、宗教、或任何一种实行。他只在意基督。但保罗说到基督时，包括召会在内，因为基督是召会的头，召会是祂的身体。在十二章十二节保罗甚至指明，召会，身体，是基督的一部分。所以，若说保罗宣告他曾定了主意不知道别的，只知道基督时，是将召会排除在外，那是不正确的。
在二章二节保罗似乎在说，“亲爱的哥林多弟兄们，你们仍非常崇尚哲学，你们照着你们的智慧过生活。但我到你们那里去供应神的奥秘，并宣传神的见证时，我不倚靠智慧或哲学。我的确没有强调宗教或文化。我对你们说到一个活的人位，就是神的儿子耶稣基督。我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道这奇妙的人位。我特意离开哲学、智慧、和高超的言论。”（哥林多前书生命读经，第十五篇）
一切的难处和问题，都是来自道理和恩赐
罗马书之后，哥林多前后书告诉我们，解决基督身体（召会）中一切难处的路。哥林多前书说到道理和恩赐。哥林多人好像神学家，讨论许多诸如婚姻、诉讼、祭偶像之物与复活的事；他们甚至争辩关于保罗的使徒职分。他们在研读并讨论教训和道理上是专家。一面，他们喜欢谈论道理；另一面，他们也喜欢运用各种恩赐。这些是哥林多人的特点。然而，他们一切的难处和问题，都是来自道理和恩赐。
按照召会二千年的历史来看，所有分裂、混乱、宗派和难处，都来自这两个源头：道理和恩赐。我们若坦率并诚实，就要承认，我们越有道理和恩赐，就越会分裂。每一个分裂和宗派都立基于某一道理或某种恩赐。我站在这里，就是要向这事挑战。最近我接到从远东来的一些信函，有些弟兄们在信函中坚持九个点，并想要知道我对这些事的态度。我回答说，我的态度是向着基督，不是向着道理。我不喜欢谈论道理。我告诉这些弟兄们，我们只需要帮助人相信主耶稣，亲自接受祂这位成为肉体来作人、为我们的罪死在十字架上、又在第三天复活的神的儿子，作他们的救主。然后，我们需要帮助人来爱这位基督，认识这位基督，经历这位基督，并建造成为召会来彰显这位基督。只要我们作到这点，那就太好了，那就够了。让我们忘记一切别的事罢。
基督是一切难处的解答
我们在这里不是为着某种道理。有人可能说，“但是李弟兄，你在这里是为着基督的道理。”赞美主！没有错，我们都必须为着基督的“道理”。然后有些人可能说，“你们不只是为着基督，也为着召会。”那也没有错。我们的争战，不是为着别的，只是为着基督和祂的身体—召会。我们无法借着教训和恩赐，解决召会中的难处；惟有借着这位钉十字架的基督才能解决（林前二2）。我们这些基督身体上的肢体，已经被摆在十字架上，如今我们是在基督里。基督是一切难处的解答。
在哥林多前书的开头保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”（一22）。我们若寻求神迹，我们就是跟随犹太人。神迹与恩赐有关，而知识、智慧与教训和道理有关。使徒与此相反，他说，“我们却是传扬钉十字架的基督，”（23），在下一章他又说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（2）。然后在下一卷书，哥林多后书，使徒保罗告诉我们他的经历。他在任何环境下都经历基督。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章）
哥林多前书启示，基督和祂的十字架乃是召会一切难处的解答。在一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”整卷哥林多前书启示，一样的说话、一样的心思、和一样的意见，都是指基督。许多基督徒受道理和恩赐打岔，离开了基督，因而有不同的意见。因此，他们需要被基督调整，并对准基督，好使他们得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。在十三节使徒问：“基督是分开的么？”基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第五章）
基督是钉十字架的一位
保罗也提醒哥林多人，他所传讲的基督是钉十字架的一位。一面，保罗没有用高超的言论或智慧；另一面，他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督，乃是宣扬被藐视、被弃绝、被打败、甚至被钉十字架的基督。这里保罗似乎在说，“你们相信了基督，并接受了祂，有起初的恩赐。但你们接受基督以后犯了错误，就是没有过钉十字架的生活。相反的，你们一直过荣耀自己、高举自己的生活。然而，我所传给你们的一位，并你们所接受的一位，乃是被弃绝、被藐视、且被钉十字架的基督。你们不该再以高举自己的方式生活。反之，你们该过钉十字架的生活，甚至活钉十字架的基督。你们不该夸耀你们的知识。反之，你们该愿意给人一个印象：你们不知道别的，只知道钉十字架的基督。你们众人说你们是属保罗的，属矶法的，属亚波罗的，或是属一位有限的基督的。这是照着人的样子，不是照着钉十字架的基督。你们该活这位钉十字架的。”
不知道别的，只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的
地方召会的圣徒们想要知道基督以外的事，总会有难处。知道太多道理常常产生争论，甚至引起分裂。不知道别的，只知道基督，并钉十字架的基督，总是有益的；这是惟一安全的路。
倘若地方召会里所有的圣徒都定了主意，不知道别的，只知道基督耶稣，召会生活里就不会有难处。最美妙的地方召会，是由不知道别的，只知道基督的圣徒们所组成的召会。每当人问他们问题，他们就回答，他们只知道基督，呼求主的名，祷告，并享受主耶稣。他们愿意显为愚拙，不知道别的，只知道基督并这位钉十字架的。
若说最好的地方召会是圣徒们不知道别的，只知道基督的召会，那么，难处最多的召会就是圣徒们知道太多事情，却不知道基督的召会。四十多年前，我花了很长的时期想要帮助这样的召会。我的努力都归徒然，因为每个人都知道得太多。
我们要立定主意不知道事情，并学习说“我不知道”，这是非常重要的。要学习定了主意不知道别的，只知道耶稣基督。哦，我们都必须有这样的灵、态度和实行。我们若定了主意不知道别的，只知道基督，我们中间就不会有什么难处或分裂。（哥林多前书生命读经，第十五篇）
祂这包罗万有的基督，对我们乃是一切的一切
祂这包罗万有的基督，对我们乃是一切的一切。对那些蒙神所召的，祂是神的能力、神的智慧（一24;）祂乃是赐生命的灵。我们重生之前是在亚当里，但借着重生我们从亚当里被迁到基督里；这位基督现今乃是赐生命的灵。今天我们与祂是一灵，并且我们已被摆在喝祂这灵的地位上。我们若借着呼求祂的名来喝祂，就会对准祂而彼此和谐，有一样的心思、一样的意见。这样，召会中一切的难处就会自然而然的得着解决，我们也会在灵里是一，为着建造基督的身体。这就是主恢复里正确的召会生活。
主的恢复是要把我们带回到享受包罗万有的基督，祂乃是赐生命的灵。召会生活不在于守律法，乃在于经历包罗万有的基督这赐生命的灵。因着基督与我们是一灵，我们借着呼求祂的名，就得以喝祂这灵。与圣徒们聚集在一起呼求主的名（提后二22）是美妙的。我们若学会喝基督这灵，就会全然对准基督而彼此和谐，有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是说基督这赐生命的灵；在召会生活中祂乃是我们的一切。我们中间就不会有分裂；反之，我们会在灵里是一。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第五章）
神所赐给我们的分
哥林多前书是哥林多后书的根基，因此哥林多后书比前书更深。哥林多前书给我们看见，基督是我们神圣的分（一2、9、30）。神已经把基督赐给我们作为智慧，包括公义（使我们得称义和蒙重生），圣别（使我们被变化并使我们对基督有完全的认识），和救赎（使我们身体得赎或改变形状）（30）。基督这赐生命的灵（十五45），已成了我们这样的分，使我们能借着并凭着我们的灵来接触祂。我们与祂乃是一灵（六17）。现今祂一直在等待我们来享受祂。这是哥林多前书所题到一些基本的点。这些关于基督的点乃是根基，让保罗在哥林多后书中在其上建造。这根基就是基督（林前三10～11），祂不仅是我们的救主、主人和主，也是神所赐给我们的分，作为智慧，包括公义、圣别和救赎。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第四章）
钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧
林前一章二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这里“那蒙召的”，是指那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督的人（徒十三48）。对这些蒙召的人，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。对求神迹的犹太宗教徒，和寻求智慧哲学的希利尼人而言，基督似乎是如愚拙人被钉十字架（林前一22～23）。因为对犹太人和希利尼人而言，基督什么也不是，他们弃绝并轻视基督。钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。但对那相信祂并呼求祂名的人，祂总是神的能力和神的智慧，拯救他们脱离一切消极的事物。
钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划。我们要有所成就，就需要能力和智慧。能力是才能，智慧是道路。基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，也就是说，是我们的道路。基督是神的能力，来完成神的经纶；祂也是神的智慧，就是神的道路，来完成神的经纶。
公义、圣别、和救赎
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。
一面来说，公义、圣别、和救赎包含神救恩的三个阶段：灵里重生（为着我们的已往），魂里圣别（为着我们的现在），以及身体得赎（为着我们的将来）；另一面来说，公义、圣别、和救赎是指神救恩之性质的三方面，是我们需要在每日的基督徒生活和工作中经历的。在我们今天的生活和工作里，我们需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的，被圣别的，也需要在我们生活的一切事上蒙救赎。基督这神的智慧传输到我们里面，就在我们里面作一切事，使我们在行为上公义，并在我们的性情上圣别我们。因此，凡我们所作的，都必须是公义且圣别的。此外，基督这神的智慧还救赎我们脱离神以外的一切事物（彼前一18）。我们每天的生活和工作都必须是公义、圣别、蒙救赎的。甚至我们全人都该是公义、圣别、蒙救赎的。
每一天，基督这神的能力和智慧都从神这赐与者传输给我们这些享受者（弗一19～22）。没有基督这从神传输给我们的能力和智慧，我们就没有任何能力或智慧。有时我们可能软弱，落在罪和黑暗里，而从这传输暂时切断，但每当我们转向主并承认我们的罪时，我们就得着赦免，再次接上这传输。这传输一恢复，我们就享受基督作我们的能力、智慧、公义、圣别和救赎。我们必须学习一直留在这个传输里。我们享受这继续不断的传输，就是享受基督的路。（新约总论，第三百零七篇）
从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的
在【林前二章】七节，保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”从前所隐藏，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定之神奥秘中的智慧，实际上就是包罗万有的基督作为神深奥的事。神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26～27），乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。
按照林前二章七节，神的智慧—基督—是在奥秘中；那是一个奥秘的智慧。不但如此，神的智慧乃是从前所隐藏的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。神的智慧是我们的定命，这定命是神在已过的永远里所定规、决定的。祂预定基督—祂的智慧—是为使我们得荣耀。这就是说，祂在已过的永远里决定，祂奥秘的智慧要作我们的定命和荣耀。神预定了祂奥秘的智慧作我们的荣耀。
神的深奥
保罗在七至十二节启示，基督是神的深奥。基督是神的深奥，意思是说，祂是神深奥的事，并非肤浅的事。知道神的深奥，就是知道基督在各方面作了我们的永分。基督这包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。
我们不断享受基督，至终就进入基督作为神所是的深奥。然后我们就领悟，我们是在全能神的心里，在祂的深处，并且祂成为我们内里的元素。我们享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我们里面的元素。我们在对基督的经历上长进，有一天就会真知道祂是神的深奥。
此外，我们需要记住，保罗乃是对犹太人和希利尼人讲论神奥秘中的智慧，这两班人都是寻求智慧的人。犹太人非常聪明，而希利尼人非常崇尚哲学。面对这两班自以为有智慧的人，保罗不是传扬肤浅的事，乃是传扬神的深奥。同样的，我们也必须传扬神的深奥，就是神深奥的事。（新约总论，第三百零八篇）
基督是神家的根基，我们的逾越节，
我们的无酵饼，我们的灵食、灵水和灵盘石
林前三章继续告诉我们，这位基督，就是神赐给我们的分，乃是神建造的根基（11），也是内住于我们，以我们为祂居所的那灵（2）。我们是神的殿，而基督作为根基乃是那灵，住在殿里。然后五章告诉我们，基督是我们的逾越节，除去我们的罪，并对付一切消极的事物（7）。祂也是我们的无酵饼，作我们无罪的供应（8）。除此之外，十章告诉我们，基督是我们的灵食、灵水、和随着我们的灵盘石（3～4）。这盘石若是物质的，就不能随着我们。反之，我们有活的、行动的、且一直随着我们的灵盘石。我们无论到那里去，基督这灵盘石都随着我们。
基督是头、身体、初熟的果子、第二个人、和末后的亚当
在十一章基督是头（3），在十二章祂也是身体（12）。在十五章基督是三项—初熟的果子、第二个人、和末后的亚当（20、47、45）。基督是第一（初熟）、第二和末后，祂乃是一切。祂是我们的分、能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀的主、神的深奥、根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵盘石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当。
基督是赐生命的灵，我们与祂联合成为一灵
基督也是包罗万有赐生命的灵（45下）。以上每一项都包含在这灵里。基督能成为我们的能力和智慧，乃因祂是赐生命的灵。祂能成为从神给我们的公义、圣别、救赎和神的深奥，也因祂是赐生命的灵。基督能成为以上的一切项目，乃因祂是包罗万有赐生命的灵。当我们的眼睛被开启，得以看见这事，我们就能领悟这是何等伟大、美妙、奇妙的启示。以上各项，就是关于基督作我们的第一、第二、末后和一切，都包括在赐生命的灵里；这灵今天就住在我们里面。祂在我们里面，而我们是祂的殿。祂包含一切，而我们盛装祂。
六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”不仅祂住在我们里面，我们也与祂成为一灵。我们若是贫穷的人，必定很高兴与富有的人结交。这样，我们的贫穷就被他担负，他的富有也成为我们的。我们的确是“穷人”，基督是“亿万富翁”之首，而我们在灵里与祂是一。现今祂已吞没我们的贫穷，而我们有分于祂的富有。我们不需要再以为自己微不足道。在属灵上我们可以看自己是富有的，但并不骄傲，因为富有的不是我们，乃是包罗万有的基督；我们已经与祂联结成为一灵。基督是赐生命的灵，我们有重生的灵，祂作为那灵已经进入我们灵里，与我们的灵调和并交织成为一灵。这是我们经历基督的关键点。现今我们必须照着灵而行，将心思置于这灵，在灵里叹息祷告，并且灵里火热（罗八4、6、23，十二11）。
留在调和的灵里作属灵的人
哥林多前书说到三种人。第一种是属肉体或属肉的人（三1）。属肉的人包括那些犯邪恶和污秽之罪（就如淫乱）的人。属肉体的人乃是那些争竞、分门结党、分裂、分派、嫉妒的人（加五19～21），照着他们属肉体的情欲而生活行动、工作、行事。第二种是天然和属魂的人（林前二14，），就如许多哥林多人，只表面、肤浅的顾到恩赐、医病和说方言。第三种人是属灵的人（15）。属灵的人是将心思置于灵，照着灵而行，在灵里叹息，并且灵里火热的人。保罗劝戒我们不要属肉体或属魂，乃要属灵。
我们必须一直完全在灵里，因为我们与主是一，不是在身体里或在魂里，乃是在灵里。因着我们与祂成为一灵，所以我们必须留在灵里。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第七章）
真正的召会生活，
乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活
神解雇了一切人事物并以基督来顶替之后，首先就有国度的复兴，然后就有为着新耶路撒冷之新天新地的复兴。那就是真正的召会生活。真正的召会生活，乃是其中所有的圣徒都被解雇而由基督顶替的生活。这使基督成为召会中的一切。这就是隐藏在以赛亚一至二十三章里神经纶的异象，我盼望我们都看见这个。（以赛亚书生命读经，第十三篇）