圣经中的奥秘
第四系列 神的奥秘就是基督
在旧约预言的应验里基督乃是神的奥秘
第八篇 基督是要来的弥赛亚，
在回来时，将是打在外邦列国上的石头，以及要来的王
读经：诗一一八26，但二34～35、44～45，七13～14，亚十二10～14，十四4～5、9
壹 在旧约里有关于基督回来的预言—但七13～14，亚十四4～5：
一 基督将作为人子驾着云而来—但七13，太二六64，启十四14。
二 基督回来时，祂的脚要站在橄榄山上—亚十四4：
1 因为主耶稣从橄榄山升天，祂也要回到橄榄山—徒一9～12。
2 祂怎样实际的升天，也要照样实际的回来—太二四30。
三 基督要与祂的众圣徒同来—亚十四5，帖前三13，四14。
四 主耶稣回来时，要带着祂从父所得的国而来—但七14，路十九12、15：
1 主第二次来时要带来的国，乃是神在地上所要兴起之永远的国，这国得自亘古常在者，也属于亘古常在者，就是属于神—但二44，七13～14。
2 基督要在地上建立的国将是神的国，就是从亘古，甚至从永远就有的国—二44。
贰 撒迦利亚十二章十至十四节预言基督是要来的弥赛亚，扎祂的人要看见祂，以色列的众支派也要为祂哀号：
一 当基督回到地上，以色列余剩的民必仰望祂，就是他们所扎的；他们要悔改哀哭，也要相信基督并接受祂作他们的救主—启一7：
1 这样，以色列全家就要得救—罗十一26～27。
2 这将是神赐给以色列全家的救恩—26节。
二 悔改的以色列人要为基督这位神的独生子哀号，又要为祂这位神的长子痛哭—约一18，三16，罗八29，来一6：
1 基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命—约三14～16。
2 基督借着死与复活成为长子，是为使我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分于、并享受三一神的一切丰富—罗八14～17，加三26、29。
3 以色列人在悔改时，要认识基督是独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；也要认识祂是长子，已经使他们成为后嗣，以承受三一神的丰富作他们的享受—约一18，罗八29。
叁 在旧约预言的应验里，基督是在耶和华的名里来，并为悔改的以色列人所颂赞者—诗一一八26：
一 诗篇一百一十八篇二十六节有双重的应验—在主第一次来以及祂回来时—太二一9，二三39。
二 第一次是在马太二十一章五至十一节题到；那是基督在耶路撒冷受人热烈欢迎的时候；他们说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”；基督第一次奉耶和华的名来，却被犹太人弃绝，今天他们仍不欢迎祂。
三 在祂第二次来时，以色列的遗民要回转相信祂而得救—罗十一23、26：
1 那时他们要向主悔改并呼求祂，这国就要得救—23、26节。
2 这救恩不仅是为着个人，也是为着全国—诗一一八26。
肆 基督在回来时，将是打在外邦列国上的石头，将他们吹散如糠秕—但二34～35、44～45，太二一44：
一 主耶稣在第二次来时，将是一块非人手凿出来的石头，从诸天降下打在大人像上—但二34、45：
1 大人像表征从巴比伦到复兴的罗马帝国之十国的属世政权；这帝国要在基督回来时存在—31～35、44节。
2 基督在回来时，先是砸人的石头，要砸碎列国如同糠秕被风吹散；然后祂要变成一座大山—神在地上的国—35节。
3 当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）；在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25～29）。
二 对信徒而言，基督是他们所信靠的基石，就是建造的石头（赛二八16）；对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头（八14，罗九33）；对列国而言，祂是砸人的石头。
三 反对神、不信的外邦人要认知基督是砸人的石头；这石头要砸碎他们，使他们被吹散—但二35。
四 这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代—35节，启十一15～17。
伍 基督是要来的王，要在全地建立祂的国—亚十四9，太二五31～34，林前十五25：
一 千年国有三部分：地上的部分，是神创造的福所临到之地（创一28～30）；以色列国的部分，得救的犹太人要在那里治理全地（赛六十10～12，亚十四16～18）；属天、属灵的部分（林前十五50～52），是诸天之国的实现，得胜的信徒要在其中享受国度的赏赐（太五20，七21）。
二 至终，一切仇敌都要被放在基督的脚下—林前十五25。
职事信息摘录：
在旧约里，有四件事的预言与基督的回来有关
驾着云的人子
在旧约里，有四件事的预言与基督的回来有关。第一件是祂为人子，要驾云而来。关于这点，但以理七章十三节说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”这预言应验在马太二十六章六十四节和启示录十四章十四节。
在马太二十六章六十四节，主耶稣对大祭司说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”主钉十字架以前在地上是人子，复活后在天上神的右边也是人子（徒七56），甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。
启示录十四章十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”这是基督为人子，来收割神的庄稼的异象。祂曾以人子的身分来撒种，祂也要以人子的身分再来收割祂所撒的。祂是人子，有资格执行神对各人的审判（约五27）。因此，主耶稣在驾着云回来时，仍是人子。
在启示录十四章十四节我们看见，基督坐在云上。这就是说，祂不再是隐藏的，这时祂的来临是公开的。在此之前，基督的来临是隐藏的，但这时是公开可见的。在启示录十章一节，基督是披着云彩，但在十四章十四节，祂是坐在云上；这与帖前四章十七节相符，指明到这时主的来临是在空中公开的。
祂的脚站在橄榄山上
基督回来时，祂的脚要站在橄榄山上。撒迦利亚十四章四节预言这点：“那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这橄榄山必从中间裂开，自东至西，成为极大的谷；以致山的一半向北挪移，一半向南挪移。”因为主耶稣从橄榄山升天，祂也要回到橄榄山。主耶稣的脚站在橄榄山上时，山要裂开，一条大道要为被围困的犹太人而开，叫他们逃跑。
关于基督的脚站在橄榄山上，行传一章十至十二节说，“当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程。”门徒定晴望天的时候，有两个人身穿白衣，实际上就是天使，站在他们旁边，问门徒为什么站着望天。然后他们说，这离开他们被接升天的耶稣，他们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。这指明主耶稣怎样实际的升天，也要照样实际的回来。基督升天是被云彩接去，是人看得见的。祂回来也要驾云而来（太二四30）。不仅如此，祂从橄榄山上升天（徒一12），也要回到同一座山上。我们确信主耶稣在回来时，脚要站在橄榄山上。
同祂的圣者
撒迦利亚十四章五节下半说，“耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”这是基督与祂的众圣徒同来。有些圣经教师将这节的圣者解释为天使。事实上，撒迦利亚十四章五节的圣者，乃指与基督这位人子一同回来的旧约圣徒与新约圣徒。
撒迦利亚十四章五节之预言的应验见于帖前四章十四节：“我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”另一节，就是帖前三章十三节，说到“我们主耶稣同祂众圣徒来临。”这些圣徒是在基督里的信徒，包括旧约的圣徒（但七18、21～22、25、27）。
带着祂从父所得的国
主耶稣回来时，要带着祂从父所得的国而来。但以理七章十四节有关于这事的预言：“祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏。”这预言应验在路加十九章十二节和十五节上半。在十二节，主用比喻说，“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”十五节上半说，“祂既得国回来。”贵胄表征救主有最尊高的身分，就是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。往远方去，表征救主死而复活后到天上去（路二四51，彼前三22）。回来，表征救主带着国度回来（启十一15，提后四1）。主再来时要带来的国，乃是神在地上所要建立永远的国（但二44），这国得自亘古常在者，也属于亘古常在者，就是神。基督要在地上建立的国将是神的国，就是从亘古，甚至从永远就有的国。（新约总论，第四十篇）
要来的弥赛亚，扎祂的人要看见祂，以色列的众支派也要为祂悲哀
在以色列全家得救的事上
以色列人有几分硬心
罗马十一章二十五节下半说，以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。在现今的时候，神好像弃绝了以色列，以色列人变得有点刚硬了。这刚硬要持续直到外邦人的时期满足了。
以色列全体都要得救
当外邦人的数目添满了，以色列全体就都要得救（罗十一26～27）。这将是以色列的全家得救。在同一天，同一时间，千千万万的以色列人都要得救。
可能是发生于哈米吉顿大战快结束时
以色列这样的全家得救，可能是发生于哈米吉顿大战快结束时（参亚十四2～3）。在哈米吉顿大战结束时，基督要来到地上，以色列余剩的人必看见祂，就是他们所扎的；他们要悔改哀哭，也要相信基督并接受祂（启一7，亚十二10）。这样，全体以色列就要得救。这将是神赐给以色列全家的救恩。
耶和华神必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民
撒迦利亚十二章十节上半说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。”在行传二章，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上（17），三千人就得救了。但是神将恩典的灵浇灌耶路撒冷的居民时，千千万万的以色列人，甚至全以色列族都要得救。
撒迦利亚十二章十节里“恩典的灵”是甜美的辞，与行传一章八节和二章一至四节里能力的灵相对。我们该经历那灵同时是能力的灵和恩典的灵。能力的灵是要加强我们，但恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在行传二章，我们借着圣灵有分于神圣的能力，但那里没有多少对三一神的享受。行传二章说到，在恩典时代，召会时代的开始，那灵主要的是能力的灵。但撒迦利亚十二章说到，在恩典时代的末了，终结，那灵主要的是恩典的灵，使人享受三一神。
到主第二次显现的时候，以色列余剩的人已遭受过各种的苦。他们经历过主后七十年耶路撒冷被毁，又被分散到别的国家。在这些国家，他们继续受逼迫。今天大部分犹太人仍然分散，但许多人已陆续回到以色列国。到敌基督的时候，以色列全地还会有三分之二的人被杀（十三8～9上）。耶路撒冷城中的民一半要被掳去（十四2）。余剩的一半必不再有胃口享受人生、得产业和高位。他们必领悟到他自己缺了神，就必运用他们的灵（十二1），不是运用他们的心思。在这关头，他们要悔改，因为他们觉得一切都失了味。圣灵要浇灌在他们身上，他们要随从他们的灵，完全被神占有。我相信因为他们早已知道神以外的一切事物都是虚空的，并且因着他们运用他们的灵，所以神的灵浇灌在他们身上必是加倍的。在五旬节那天，犹太人是顽固且硬心的。因此，能力的灵浇灌下来，要感动他们悔改。但在撒迦利亚十二章十节，耶路撒冷的居民必已悔改；所以恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们能接受三一神作他们的享受。
他们要仰望他们所扎的基督
撒迦利亚十二章十节上半也告诉我们，他们要仰望祂，就是他们所扎的。这就是说，他们要仰望他们所扎的基督。启示录一章七节上半说到这事：“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。”基督被刺，乃是救赎的根基。离了基督的被刺，我们的救赎就没有根基。
悔改的犹太人要仰望他们所扎的。虽然是他们的先祖扎了主耶稣，但神把这事当作是这些悔改的人作的。这乃是因为：在神眼中，全以色列族是一个人。（撒迦利亚书生命读经，第十三篇）
他们要悔改，并接受祂作他们的救主
撒迦利亚十二章十至十四节预言基督是要来的弥赛亚，扎他的人要看见他，以色列的众支派也要为他悲哀。十节说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为祂哀哭如为独生子哀哭，又为祂嚎啕，如为长子嚎啕。”按这预言，主耶稣要将祂的灵浇灌犹太人。然后犹大全家要悔改且哀恸，因着他们的背叛基督而哀哭。他们要觉悟，祂是他们钉十字架并所扎的一位。他们要悔改，并接受祂作他们的救主。
启示录一章七节应验撒迦利亚十二章十至十四节，说，“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。”这节的地是指圣地。圣地上的众支派要看见基督回来公开的一面。启示录一章七节的确是说到撒迦利亚十二章十至十四节。启示录一章七节所题的支派，是那些刺过主耶稣之人的支派。按撒迦利亚十二章的上下文，这些支派不是地上的列国，乃是圣地上的十二支派。基于这点，可以说，启示录一章七节的支派是圣地的十二支派。基督带着能力和荣耀显现，为圣地上的众人所看见时，十二支派就要观看祂，并且哀哭。犹太人悔改时要为祂，就是他们所扎的一位哀哭。（新约总论，第四十篇）
悔改的以色列人要为基督这位神的独生子哀哭，
又为祂这位神的长子嚎啕
撒迦利亚十二章十节下半接着说，“他们必为祂哀哭如为独生子哀哭，又为祂嚎啕如为长子嚎啕。”独生子对父母来说是最亲爱的，而长子是在众子中得着尊荣的。悔改的以色列人要为基督这位神的独生子哀哭，又为祂这位神的长子嚎啕。
新约首先启示基督是神的独生子，然后启示祂是神的长子。约翰一章十八节说，在父怀里的独生子，将父表明出来。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。借着祂的死与复活，独生子就成了长子（罗八29，来一6上）。按照新约，基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命。基督借着死与复活成了神的长子，是叫我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分、并享受三一神的一切丰富。以色列人悔改时，就认识基督是神的独生子，又是神的长子。他们要看见基督作为独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；祂作为长子，已经使他们成为后嗣以承受三一神的丰富，给他们享受。
那日耶路撒冷必有极大的哀哭。境内一家一家的都必哀哭：大卫家的家族和他们的妻子各分在一处；拿单家的家族和他们的妻子各分在一处，利未家的家族和他们的妻子各分在一处；示每家的家族和他们的妻子各分在一处；其余所有的家族，以色列全家各分在一处（亚十二11～14）。这里说到三个家族：大卫家这君王之家，祭司之家（拿单和利未），和恶人之家（示每，他曾咒诅大卫）。撒迦利亚是用这三家为例证。凡带着悔改的灵来仰望基督这位被扎者的，都要为祂哀哭。（撒迦利亚书生命读经，第十三篇）
在耶和华的名里来，并为悔改的以色列人所颂赞者
诗篇一百一十八篇二十六节上半宣告：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”这指明基督要奉神的名，奉耶和华的名而来。事实上，祂要奉耶和华的名来两次。
第一次是在马太二十一章五至十一节题到。那是基督在耶路撒冷受人热烈欢迎的时候；他们说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（9）。
基督第一次奉耶和华的名来，却被犹太人弃绝
基督第一次奉耶和华的名来，却被犹太人弃绝，今天他们仍不欢迎祂。然而，祂再回来的时候，犹太人要热烈的欢迎祂，并且说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二三39）。
主耶稣在马太二十一章四十二节和二十三章三十九节都引用了诗篇一百一十八篇，将这些话应用到自己身上，因而解释了这些话。没有祂的解释，我们无法领会一百一十八篇二十二节的房角石是指基督，二十六节里“奉耶和华名来的”也是指基督。
最后，二十六节下半说，“我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”这里诗人从耶和华赞美的殿中祝福以色列同万国。（诗篇生命读经，第三十九篇）
在主第二次来时，那时以色列的遗民要回转相信祂而得救
在旧约预言的应验里，基督是在耶和华的名里来，并为悔改的以色列人所颂赞者。这预言在诗篇一百一十八篇二十六节：“在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福”（另译）。在耶和华名里来的一位，是基督这要来的弥赛亚。这节要有双重的应验：在主第一次来以及祂回来时。这里我们着重第二次的应验。这预言首先应验于基督进耶路撒冷的门时，百姓把自己的衣服铺在祂前面，喊着说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二一9）。但接着，在二十二章，犹太人弃绝祂。主就对他们说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二三39）。这将发生在主第二次来时，那时以色列的遗民要回转相信祂而得救（罗十一23、26）。以色列人不再看见祂，直到祂第二次来的时候。按撒迦利亚十二章，在基督回来时，以色列的遗民要悔改。那时他们要对祂说，“在主名里来的，是当受颂赞的。”
将近二千年过去了，以色列人仍未看见主耶稣。虽然祂撇下了以色列国，但个别的犹太人仍可以到祂面前而得救。在今世的末了，犹太人被他们的仇敌逼迫时，他们要向他们的神呼喊。那时基督要降临，祂的脚要站在橄榄山上，这山要裂开，像红海的水一样。这使犹太人能逃离逼迫。那时他们要向主悔改，并呼求祂，这国就要得救。这救恩将不仅为着个人，也为着全国。
打在外邦列国上，将他们吹散如糠秕的石头
在第二次来时，将是一块非人手凿出来的石头，从诸天打在大像上
基督也将是打在外邦列国上，将他们吹散如糠秕的石头。这预言在但以理二章三十四至三十五节，四十四至四十五节。三十四、三十五节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”这些经文指明基督在第二次来时，将是一块非人手凿出来的石头，从诸天打在大像上。大像表征从巴比伦到复兴罗马帝国之十国的属世政权；这帝国要在基督回来时存在。基督将是砸人的石头，要砸碎列国如同糠秕被风吹散。然后祂要变成一座大山—神在地上的国。
对信徒而言，基督是他们所信靠的基石，就是建造的石头
在马太二十一章四十四节，主说到但以理二章的石头，说，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”这石头掉在谁身上，指基督回来的时候所要砸碎之地上的列国，就是外邦人。对信徒而言，基督是他们所信靠的基石，就是建造的石头（赛二八16）；对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头（赛八14，罗九33）；对列国而言，祂是砸人的石头。我们信徒经历基督作建造的石头。但弃绝祂并因祂绊跌的犹太人，要经历祂作绊脚的石头，并且被打碎。至终，反对神、不信的外邦人要认知基督是砸人的石头，因祂要砸碎他们，使他们如糠秕被风吹散（新约总论，第四十篇）
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者(祂的新妇，祂的扩增)作为祂的军队而来（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25～29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7～9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参启十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（启十七14，十九19）。（圣经恢复本，但二34注1）
结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国
当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者──团体的基督──要击打十王和敌基督（启十九11～21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。（圣经恢复本，但二34注2）
要来在全地建立祂国的王
撒迦利亚十四章九节说，“耶和华必作全地的王。”这预言论到基督是要来在全地建立祂国的王，应验在马太二十五章三十一至三十四节和林前十五章二十五节。主在回来时，要拯救以色列，并要砸碎外邦列国，且审判他们。然后祂要在地上建立祂的国一千年，就是千年国。千年国有三部分：地上的部分，是神创造的福所临到之地，如创世记一章二十八至三十节所说的；迦南地上以色列国的部分，从尼罗河至幼发拉底河，得救的犹太人要在那里治理全地（赛六十10～12，亚十四16～18）；属天、属灵的部分（林前十五50～52），是诸天之国的实现，得胜的圣徒要在其中享受国度的赏赐（太五20，七21）。
一切仇敌都要被放在基督的脚下
林前十五章二十五节题到基督的国说，“基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。”这将是主在千年国，就是旧造末了的一个世代作王。基督作王越久，放在祂脚下的仇敌就越多。至终，在千年国末了，一切仇敌都要被放在基督的脚下。林前十五章二十五节的“直到”一词指明这点，并指向一千年的末了。那将是一切仇敌都被放在基督脚下的时候。（新约总论，第四十篇）