生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
享受基督第一篇 整本圣经中所启示的享受基督
读经：创二9～10，申八8～9，诗二三1、2、5～6，约六51～57，弗三18，林前五7～8，十3～4，腓一19，彼前二2，启二7、17，二二1～2
壹 整本圣经（从创世记到启示录）说出神是我们的享受；神也有祂的丰满；为着给我们享受，祂是丰满的—弗三19下，约一14：
一 祂的丰满乃是基督之丰富的彰显，而基督的实际又在那灵里；我们得知这事，乃是借着神话语的启示—14节，林前十五45。
二 基督的丰富启示在神的话里；不仅如此，我们在灵里就能体会，神是我们的享受—约四24，六63。
贰 我们需要看见旧约中对主的享受—创二7～9，出十二3～4，申八8～9，诗二三，三四8：
一 圣经中向我们启示，关于神的第一件大事就是，祂是我们的享受；神创造了人之后，立刻摆出祂自己作为生命树，要人吃祂；因此，神乃是给我们享受的生命树；祂向人陈明自己是生命，以食物的样式给人享受—创二7～9。
二 人堕落以后，神向人陈明祂自己是羔羊；堕落的人类借着这逾越节的羊羔，就得蒙救赎归回神；神的赎民吃羊羔的肉，是为着他们的享受—出十二3～4。
三 以色列人吃了逾越节羊羔的肉之后，也吃无酵饼和苦菜；这乃是神的赎民对祂的享受—8节。
四 然后，以色列人在旷野享受吗哪和活水；这是基督作我们享受的另外两面—十六14～15，十七6。
五 当百姓进入美地，他们就享受美地出产的一切丰富；美地的出产就是基督之丰富的不同方面，给蒙救赎的人享受—申八8～9。
六 同着帐幕还有祭司所献，并借着过节所享受的一切供物；各种不同的供物，预表基督作我们享受的不同方面—利六8～七34。
七 诗篇二十三篇说，耶和华是我们的牧者，祂也是青草地和可安歇的水，祂是在敌人面前为我们摆设的筵席；这意思是说，我们在战场上享受祂作我们的筵席；这首诗也说到神的居所，神的自己是我们的居所，给我们享受；九十篇一节说，主世世代代作我们的居所—二三1、2、5～6。
八 诗篇三十四篇说我们可以尝尝主，尝主就是享受祂；三十六篇说，我们可以享受主殿里的肥甘，喝神乐河的水，我们可以饮于那使神欢喜的河—三四8，三六8。
九 耶利米十七章说，我们必像树栽于水旁；我们是树，神对我们乃是活水；我们可以享受神，正如树享受河水一样；旧约里的这些经文，给我们看见神如何在许多方面是我们的享受—耶十七7～8。
叁 以色列人在埃及、旷野、和美地，经历了三个阶段的吃—出十二3、十六14～16，书五11～12：
一 以色列人在埃及吃逾越节的羊羔—出十二3、8～9：
１ 正如吃逾越节烤羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应—8～10节，约六53、55～57。
２ 以色列人吃逾越节的羊羔，要带着头、腿，内脏而吃—出十二9。
二 以色列人在旷野吃吗哪—十六14～16、31，民十一7：
１ 神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明祂的心意是要借着改变饮食来改变他们的构成—出十六14～15。
２ 神要祂的赎民忘掉埃及的饮食，而有分于属天的食物—申八3。
三 以色列人在迦南地吃美地丰富的出产—书五11～12：
１ 美地有小麦，大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、出油的橄榄树和蜜；这一切都预表基督那追测不尽的丰富—申八8，弗三8。
２ 以色列人借着享受美地的丰富，就征服迦南地各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所—书五11～12。
四 这三个阶段预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段—约六51～57，林前五7～8，十3～4，腓一19：
１ 借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成—约六51～57，林前五7～8，十3～4。
２ 为着达到神经纶的目标，我们需要往前，直到我们进入最高的阶段，就是吃基督作美地丰富的出产，使我们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国—申八7～10，民三三52～55。
３ 我们吃基督作美地的出产时，就被祂构成，在生命，性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体—弗四16。
肆 我们需要看见新约中对主的享受—太十五25～28，路十五22～23，林前五7～8，彼前二2，启二7：
一 在马太福音，主耶稣将祂自己比作桌子上的饼；祂告诉迦南妇人说，不好拿儿女的饼丢给小狗；她回答说，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣；迦南妇人这外邦的狗，仍然能够享受主作碎渣，作她的分；我们能看见主是我们的享受；我们必须享受祂作饼—太十五21～28。
二 马太二十二章说福音是一个筵席；路加十五章告诉我们，当浪子回家时，他不仅穿了上好的袍子，也同他父亲一同坐席，享受肥牛犊—太二二1～14，路十五22～23。
三 约翰福音共有二十一章，其中满了基督的丰富，作为我们的享受；基督是帐幕、羔羊、梯子、活水、生命的粮、光、道路、实际、生命、门、以及牧人—一14、29、51，四14，六35，八12，十四6，十9、11。
1 羔羊乃是开启者，使我们得以进入对神的享受—一29。
2 约翰福音启示基督乃是伟大的我是这个奇妙的事实；这意思是说，祂是我们的一切，为着给我们享受—八24、28。
3 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，因此祂也是帐幕；帐幕不仅是神的居所，也是祭司居住的所在；我们无法述尽说竭神作我们享受的所有方面—一14。
四 哥林多前书是一卷论到享受基督的书；五章说到基督是我们的逾越节和我们的无酵饼；十章说到基督是吗哪和活水，也说到主的桌子（筵席），这桌子是为着我们的享受；十一章说到桌上的饼和杯是为给我们享受—林前一9注3，五7～8，十3～4，十一23～26。
五 在彼得前书，我们看见我们是才生的婴孩，要切慕主这话奶；主自己对我们是奶，给我们喝，叫我们靠此长大—彼前二2，参林前三2。
六 在启示录这卷书里，基督乃是主应许给得胜者的生命树；祂也是隐藏的吗哪，给得胜者享受；在三章，祂是给得胜者享受的筵席；主与我们，我们与主，要一同坐席；在十九章有婚筵，就是主婚娶的筵席；最后，在二十二章，有生命水的涌流和生命树的生长，为着给我们享受—启二7、17、20，十九7～9，二二1～2。
伍 毫无疑问，圣经告诉我们必须敬拜并事奉神；但在我们与神接触这事上，首要的点不是敬拜或事奉祂，而是享受祂；我们必须先享受祂，然后才能敬拜祂；我们必须先吃祂，然后才能事奉祂—约六55、57，四23～24：
一 我们人的观念和神的观念相反，神乃是要我们享受祂；堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得神的愿望是要我们享受祂—路十五19注2。
二 当浪子回到父亲那里时，他原想说，“我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”；但是父亲立刻带儿子前来赴席；这意思是父亲要他的儿子先享受再工作—19、22～23节。
三 工作必须是享受神而结出的果子；在约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”，这样你们就必定结果子；工作乃是出于对神完满的享受—十五4～5。
陆 我们要看见，圣经终极完成于吃喝的事，这表明全本圣经的一贯性；圣经给我们看见，起初有给人吃的生命树，以及为着浇灌的涌流的河；圣经末了也有生命树与河，就是生命水的河；圣经结束的方式与开始相同，这给我们看见神永远的定旨是一贯的—创二9～10，启二二1～2：
一 启示录末了有一个应许和一个呼召；应许是二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里”；这是全本圣经末了的应许。
二 圣经里末了的呼召在同章十七节；在这节那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”。
三 因此，全本圣经结束于一个应许和一个呼召；应许是有权柄可以吃，呼召是来喝生命水；这是神圣启示的中心—二二14、17。
职事信息摘录：
神是我们的享受
今天基督徒中间有一个真正的短缺，就是不够认识神是我们的享受。我们可能听过许多关于神的事，但我们必须看见，整本圣经（从创世记到启示录）说出神是我们的享受。神也有祂的丰满。（弗三19下）为着给我们享受，祂是丰满的。祂的丰满乃是基督之丰富的彰显，而基督的实际又在那灵里。我们得知这事，乃是借着神话语的启示。基督的丰富启示在神的话里。不仅如此，我们在灵里（约四24）就能体会，神是我们的享受。
为着给我们享受，祂是丰满的
主在约翰十六章十五节上半说，“凡父所有的，都是我的。”凡父神所是并所有的，都是子的。这意思是说，神在祂丰满里的丰富，乃是基督的丰富。主也说，凡子所是并所有的，都借着那灵宣示与信徒，作为实际（14～15）。
现在我们要来看神丰富的各项。神是爱、光、圣、义。神也是生命、能力、智慧、怜悯、恩慈、恩典、平安、信实、忍耐、喜乐、荣耀和救恩。祂是我们的灵食、灵水、衣服、住处和医治。祂是我们的盼望、尊贵、荣耀和美丽。我们需要读圣经，就是要找出神的所是。祂对于我们是这么多的项目。凡神所是的，那就是祂的丰富的一项。希伯来五章指明，我们的官能需要受操练并训练，好分辨神的所是（14）。我们的官能，或知觉，原没有受训练认识这些事。
我们乃是从基督的丰满里，领受了丰富
神的丰满是神的丰富的显明、彰显（西一19，弗三19）。神一切的所是，都显明、彰显于子基督。神格的丰满，居住在基督里面（西二9）。居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。因此，神的丰富成了基督的丰富。当基督彰显这一切的丰富时，这就是基督的丰满。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了……。”这里不是说我们从祂的丰富里领受了，而是说从祂的丰满里领受了。丰富是内容，丰满是内容带着彰显。我们乃是从基督的丰满里，领受了丰富。
约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。然后十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。我们所领受的是恩上加恩，不是丰满加上丰满。我们不是领受丰满，我们所领受的是内容、丰富。丰满乃是丰富的彰显、显明。使徒并不是传讲丰满，他乃是完满地传讲基督的丰富，以产生召会，作基督的丰满（弗三8，一22～23）。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第二章）
旧约中对主的享受
圣经中向我们启示，关于神的第一件大事就是，祂是我们的享受。神创造了人之后，立刻摆出祂自己作为生命树，要人吃祂。（创二7～9）因此，神乃是给我们享受的生命树。祂向人陈明自己是生命，以食物的样式给人享受。
人堕落以后，神向人陈明祂自己是羔羊。（出十二3～4）堕落的人类借着这逾越节的羊羔，就得蒙救赎归回神。神的赎民吃羊羔的肉，是为着他们的享受。以色列人吃了逾越节羊羔的肉之后，也吃无酵饼和苦菜。（8）这乃是神的赎民对祂的享受。然后，以色列人在旷野享受吗哪（十六14～15）和活水。（十七6）这是基督作我们享受的另外两面。当百姓进入美地，他们就享受美地出产的一切丰富。（申八8～9）美地的出产就是基督之丰富的不同方面，给蒙救赎的人享受。同着帐幕还有祭司所献，并借着过节所享受的一切供物。（利六8～七34）各种不同的供物，预表基督作我们享受的不同方面。诗篇二十三篇说，耶和华是我们的牧者。（1）祂也是青草地和可安歇的水。（2）祂是在敌人面前为我们摆设的筵席。（5）这意思是说，我们在战场上享受祂作我们的筵席。这首诗也说到神的居所。（6）神的自己是我们的居所，给我们享受。九十篇一节说，主世世代代作我们的居所。诗篇三十四篇说我们可以尝尝主。（8）尝主就是享受祂。三十六篇说，我们可以享受主殿里的肥甘，喝神乐河的水。（8）我们可以饮于那使神欢喜的河。（四六4）耶利米十七章说，我们必像树栽于水旁。我们是树，神对我们乃是活水。（7～8）我们可以享受神，正如树享受河水一样。旧约里的这些经文，给我们看见神如何在许多方面是我们的享受。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第一章）
旧约里，神的子民有三阶段的吃
在旧约里，神的子民有三阶段的吃。第一阶段是吃生命树。当然，因着堕落，创世记二章的生命树，后来成了出埃及十二章的羊羔。生命树只有益于滋养，无益于救赎。在创世记二章，人这一面没有罪，所以不需要救赎。为着滋养的树是丰足的。但人堕落了，与罪牵连。因此，在创世记末了，人被收殓在棺材里，停在埃及。（五十26）人需要出来，离开这里。这就是圣经有一卷书称为出埃及记的原因。我们这些与罪和死牵连，收殓在棺材里，停在埃及的人，需要出来。我们蒙主拯救时，就经历从死亡、从棺材，并从埃及、从世界出来。我们经历这个出来，乃是借着涂血并吃羊羔。
出埃及十二章的羊羔，就是创世记二章的生命树。启示录二十二章将生命树和羔羊放在一起。羔羊坐在宝座上，从宝座流出涌流的河，在涌流的河里长着生命树。（1～2）因此，吃羊羔等于吃生命树。这是吃的第一阶段。以色列人出埃及以后，就进入旷野，进入吃的第二阶段。在吃的第二阶段，他们吃吗哪有四十年之久。（出十六35）然后他们进入吃的第三阶段。那是吃丰富的迦南地一切丰富的出产。（书五12）他们一直吃那地的出产作筵席。因此，吃的三阶段乃是吃生命树，吃吗哪，并吃筵席。这符合启示录开头主给得胜者的应许。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章）
从以色列历史的图画我们看见，以色列人所享受的比他们所作的更重要。我们许多人读圣经时，会留意以色列人所完成的工作。然而，从这幅图画我们看见，神若没有供备许多美物给他们享受，他们就不能作什么。因此，最重要的是，以色列人总有可享受的。在埃及他们有包罗万有的逾越节，在旷野他们有树和吗哪同其许多方面。他们行走时，也享受磐石同活水，（出十七6）帐幕及其器物，（二五1～三十38）至终享受美地。（申八6～10）他们的享受绝不会穷尽。因为他们完全享受这许多项目，他们就能作许多事。他们的工作和行程在于他们所享受的。因此，我们需要留意对基督的享受，使我们能在神的道路上行事、作工并行走旅程。我们若不知道如何享受基督，我们就不能行走或作工。让我们完全转向对基督的享受。这样，每当我们经历苦难，我们就能从苦难转而接触基督，并将祂带进我们的苦难，使我们的滋味和感觉能被转变。不但如此，我们每天都需要学习从基督有所接受，作为我们的吗哪，并且真实的享受祂。（李常受文集一九六四年第一册，主日聚会信息，第四章）
新约中对主的享受
我们现在来到新约。在马太福音，主耶稣将祂自己比作桌子上的饼。祂告诉迦南妇人说，不好拿儿女的饼丢给小狗。她回答说，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。（十五21～28）迦南妇人这外邦的狗，仍然能够享受主作碎渣，作她的分。甚至在马太福音我们也能看见主是我们的享受。我们必须享受祂作饼。
马太二十二章说福音是一个筵席。（1～14）路加十五章告诉我们，当浪子回家时，他不仅穿了上好的袍子，也同他父亲一同坐席，享受肥牛犊。（22～23）
诗歌一百五十二首有二十六节，说到在约翰福音里基督作我们享受的所有项目。约翰福音共有二十一章，其中满了基督的丰富，作为我们的享受。基督是帐幕、（一14）羔羊、（29）梯子、（51）活水、（四14）生命的粮、（六35）光、（八12）道路、实际、生命、（十四6）门、（十9）以及牧人。（11）在约翰福音开头，基督的其中一个项目乃是祂作为羔羊而来。这乃是施浸者约翰对祂所作的第一个见证，约翰说，“看哪，神的羔羊。”（一29）后来，约翰在启示录见证这一位乃是在宝座上神的羔羊，直到永远。（二二1）羔羊乃是开启者，使我们得以进入对神的享受。堕落的人若要享受神，就需要经过救赎的入口。他需要救赎的羊羔作为入口，好进入对神的享受。
在约翰福音主告诉我们，祂是那伟大的我是。在八章，主三次这样题到祂自己。在二十四节祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”最后，在五十八节祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”祂这伟大的我是，乃是我们所需要的一切。主似乎是说，“我就是你们所需要的一切。”我们可以在“我是”后面填上我们所需要的一切。主说，“我是光，我是道路，我是生命，我是真理，我是门，我是牧人，我是天梯，我是生命的粮，我是活水…等等。”约翰福音启示基督乃是伟大的我是这个奇妙的事实。这意思是说，祂是我们的一切，为着给我们享受。约翰福音的信息乃是说到神在基督里，借着圣灵，乃是我们的享受。
这卷书的头一节说，“太初有话，…话就是神。”在这是神自己的话里有生命，这生命就是光。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，因此祂也是帐幕。帐幕不仅是神的居所，也是祭司居住的所在。我们无法述尽说竭神作我们享受的所有方面。
保罗的书信中也有同样的思想。哥林多前书是一卷论到享受基督的书。（见新约圣经恢复本林前一9注3）五章说到基督是我们的逾越节和我们的无酵饼。（7～8）十章说到基督是吗哪和活水，（3～4）也说到主的桌子（筵席）。（14～22）这桌子是为着我们的享受。十一章说到桌上的饼和杯是为给我们享受。（23～26）
在彼得前书，我们看见我们是才生的婴孩，要切慕主这话奶。（二2）主自己对我们是奶，给我们喝，叫我们靠此长大。
在启示录这卷书里，基督乃是主应许给得胜者的生命树。（二7）祂也是隐藏的吗哪，给得胜者享受。（17）在三章，祂是给得胜者享受的筵席。（20）主与我们，我们与主，要一同坐席。在十九章有婚筵，就是主婚娶的筵席。（7～9）最后，在二十二章，有生命水的涌流和生命树的生长，为着给我们享受。（1～2）事实上，我们需要许多天，一次又一次的聚会，来看从创世记到启示录里神作我们享受的所有项目。
先享受再工作
我们需要用这种观点从头到尾研读圣经。我们要从圣经领悟，神如何是我们的享受。毫无疑问，圣经告诉我们必须敬拜并事奉神。但在我们与神接触这事上，首要的点不是敬拜或事奉祂，而是享受祂。我们必须先享受祂，然后才能敬拜祂；我们必须先吃祂，然后才能事奉祂。
我们人的观念和神的观念相反，神乃是要我们享受祂。当浪子回到父亲那里时，他原想说，“我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路十五19）堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。神的愿望是要我们享受祂。照着人的原则，我们是先作工，然后才因着工作得报酬。浪子也想请求父亲把他当作一个雇工，让他可以为父亲作工，好有食物吃，能赖以维生。但是父亲立刻带儿子前来赴席。这意思是父亲要他的儿子先享受再工作。
工作必须是享受神而结出的果子
今天基督教里所说的，多是关于事奉、敬拜和为神作工。然而我们必须看见，我们需要享受神。有些人甚至批评我们说，“这些人不出去为主作工。他们只谈论吃和享受。这太自私了。他们只为着自己，不关心别人。他们不为着拯救罪人而出去开展。”我们需要看见，我们可以有许多事奉，许多计划和活动，却没有多少结果。工作必须是享受神而结出的果子。在约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”这样你们就必定结果子。（4～5）工作乃是出于对神完满的享受。我们必须被带回到这个领悟和认知：我们需要神作我们的享受。我们必须认识神作我们享受的各项，也要认识享受祂的路。我们也必须帮助别人认识如何享受神。那么我们就都会被祂充满，也会产生一些果子。那才是正确的工作，正确的活动。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第一章）
以基督作实际敬拜神
在旧约时代里，人来敬拜神时，必须把一些祭物带来给神。（申十二5～6）那些祭物仅仅是影儿和预表，不是实际。一切祭物的实际乃是基督自己。（来十1～14）同样，在旧约对神的敬拜里，一切的规条和形式都是影儿和预表，不是实际。那一切规条的实际乃是基督，基督自己是实际。照着旧约的规条，神的子民必须在安息日，也在月朔敬拜神。（利二三2～3，民十10，二八11）安息日和月朔的实际就是基督；基督是真安息日，基督也是我们的月朔。（西二16～17）在新约时代里，我们不需要遵守所有旧约的规条；反之，我们需要领悟基督是实际。我们若有基督，就有安息日；我们若有基督，就有月朔。我们若没有基督，就一无所有。在旧时代里，对神的敬拜是照着某些规条，并带着某些形式；但在新时代里，对神的敬拜是满了作实际的基督。
在真理中敬拜神，就是在实际里敬拜神，就是以基督为实际来敬拜神。在腓立比三章三节里，使徒保罗的话与这领会一致。这节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”这节里的“事奉”指像祭司的事奉。照着约翰四章二十四节里主的话，我们必须在灵和真实里敬拜神。使徒保罗的话告诉我们，在对神的敬拜里，我们必须凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。我们来敬拜神，首先需要学习如何运用我们的灵；然后要学习不把任何自己的东西带到敬拜里。我们必须带着基督的丰富敬拜神；不然，我们就是空手而来。（参申十六16下）我们必须在我们的灵里，并带着基督的丰富来敬拜神。今天神所寻找真正的敬拜，乃是凭着运用我们的灵，并凭着将基督献给神而敬拜。以色列人带给神的一切祭物，乃是基督的影儿和预表。这就是说，今天我们来敬拜神，需要将基督带给神，并将基督献给神，作为我们对祂的敬拜。在我们对神的敬拜里，我们需要在我们的灵里，并且需要满了基督。
凭基督作我们的规律来敬拜神
不但如此，所有关于敬拜神的旧约规条，都预表基督不同的方面。今天我们不该照着某些规条敬拜神，但我们应该照着基督敬拜神。我们来在一起，在召会的聚会里敬拜神，也许觉得有某些规条或某些程序，是我们需要遵守的。在我们的观念里，聚会该依循某种次序、顺序来选诗歌、献上祷告、供应神的话、报告和散会。在新约里不可能找着一节圣经，告诉我们基督徒聚会里某种次序是对或错；在新约里没有关于基督徒聚会的规条。那么，我们也许问，我们该凭着什么标准判断对错？标准乃是基督自己。若选诗歌并唱诗歌是满了基督，就是对的。同样，聚会里的报告若满了基督，就是对的。在聚会里，任何事若不是满了基督，就仅仅是形式。今天我们对神的敬拜不该照着任何一种规条，乃该照着基督自己。基督自己就是我们的规律。（李常受文集一九六四年第一册，主日聚会信息，第五章）
圣经终极完成于吃喝的事
在圣经末了一卷书，我们要看见，圣经终极完成于吃喝的事。这表明全本圣经的一贯性。圣经给我们看见，起初有给人吃的生命树，以及为着浇灌的涌流的河。（创二9～10）圣经末了也有生命树与河，就是生命水的河。（启二二1～2）圣经结束的方式与开始相同，这给我们看见神永远的定旨是一贯的。
在启示录里，我们能看见吃喝主的终极完成，这终极完成乃是一个建造，一座城，就是新耶路撒冷。（二一2）这建造是神历世历代工作的结果。圣经六十六卷的终极完成，乃是一座用金子、珍珠、和宝石建造的城，（18～21）这符合全本新约的观念。
吃主作生命树、隐藏的吗哪和筵席
启示录一章四节说，这卷书是从七灵写给七个召会的。然后在本书开头有三个特别的应许。首先，主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）这是第一个应许。然后在二章十七节有第二个应许：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”这指明吃吗哪会将你变化成一块白石，就是得主称义并称许的石头。石头乃是为着建造。
第三个应许是在启示录三章二十节，这节说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”历年来关于启示录三章二十节的门是什么，有很大的争辩。许多基督教传道人用这节来传福音；他们说门是心门，耶稣站着叩门。但这门不是个人的心门，乃是堕落的召会，在老底嘉召会的门。在老底嘉的召会已把耶稣逐出，祂站在堕落召会的门外叩门。今天主耶稣是在堕落召会的门外。今天许多基督徒没有与耶稣同在，因为他们仍在宗教里。耶稣是在宗教的门外。
主应许要与向祂开门的人坐席。这门是召会的门，却由个别的信徒打开。主在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。你若开门，耶稣就要来与你一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。
因此我们能看见，在启示录开头的三个重要应许，与吃生命树、隐藏的吗哪和筵席有关。在这卷书开头的这些应许，都与吃有关。
启示录二至三章有主耶稣直接写给众召会的七封书信。每封书信的末了都有应许。我们年轻时，总是认为这些应许是为着将来。我们以为吃生命树和隐藏的吗哪、并与主耶稣一同坐席，乃是将来的事。那时我们受了基督教的影响，没有看见任何与今天吃耶稣有关的事。有一天主给我看见，这些应许不但是为着将来，也是为着今天。将来才需要吃，今天不需要吃的想法，乃是荒谬的。当然，我们将来要吃生命树，因为启示录二十二章这样告诉我们，但我们今天也能享受生命树。圣经有个原则，凡是将来有全享的，我们今天就有预尝。今天我们能吃生命树、隐藏的吗哪和筵席。
一个应许和一个呼召
启示录末了有一个应许和一个呼召。应许是二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这是全本圣经末了的应许。圣经里末了的呼召在同章十七节。在这节那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，全本圣经结束于一个应许和一个呼召。应许是有权柄可以吃，呼召是来喝生命水。这些事比启示录的十角和七头强得多，高得多，也深奥得多。这是因为我们说到神圣启示的中心。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章）