生命的认识与经历
第二十一系列 生命的长大
第三篇 操练我们人的灵
读经：撒十二1，罗八，提前四7，提后一7，来四12，弗六17～18，箴四18～23
壹 撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”：
一 人的灵与天地并列，因为我们的灵是神渴慕居住的所在─弗二22，参提后四22。
二 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—箴二十27，约四24，林前六17。
三 宇宙的中心焦点就是经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面；这是最大的神迹；宇宙中没有什么别的事比这个更重要─赛六六1～2，约十四23，十五4。
贰 今天我们积极的在我们灵里所作的，都是一种操练；你若要操练自己以至于敬虔，就必须知道如何操练你的灵，因为神就在你的灵里—提前四7，罗八9～10：
一 “操练”这词含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7，诗歌第四百八十七首。
二 我们需要操练灵；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”─提后一7，提前四7：
1 能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，爱的灵乃是灵带着被神这爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思─提后一7。
2 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心各部分─我们的心思、情感、意志和良心─彼前三4，诗五一10。
3 操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意─提前一19，三9，徒二三1，二四16，太五8。
三 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来─提后一6～7，提前四7。
叁 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂─来四12，诗歌第四百八十七首：
一 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
二 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─罗二28～29，一9，八4，十二11：
1 在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉，这就是直觉；直觉是对神直接的感觉，是一种直接来自神的认识—林前二11，可二8。
2 我们常把属灵的生活，说作随从灵而行，活在交通里，或活在神面前；这些可说都是顺服膏油涂抹的教训几种不同的说法—约壹二27：
a 圣灵作膏油，总是先在我们灵的直觉里涂抹，给我们引导或禁止；我们若不顺服，祂才涂抹到我们的良心，而产生良心的感觉；所以我们属灵的光景，若要正常，总该经常活在膏油涂抹的教训里，不该等良心的感觉来纠正弹劾—罗八6。
b 膏油涂抹的教训，就是圣灵在我们里面运行所给我们的感觉，所以我们顺从那个感觉，也就是随从灵而行—2节。
c 我们若顺服膏油涂抹的教训，它就能在我们里面产生一个结果，叫我们经常和主有交通，自然而然和主有交通—约壹一6。
三 要保守自己在与主的交通里，就是要运用我们的灵，因为圣灵乃是住在我们的灵里，并在我们灵里与我们交通—来十19，林后十三14，约壹一6～7。
肆 我们既有那灵住在我们灵里，就需要借着祷告、读经并呼求主名，多而又多的操练我们的灵─弗六17～18，诗七一14，箴四18～23，士五31，太十三43：
一 要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名；可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀—创四26，罗十12～13：
1 那灵是我们呼吸的属天空气；我们借着操练灵呼求主名，就吸入那灵，借此接受那灵─约二十22，加三2，帖前五17，诗歌第二百一十首。
2 属灵的呼吸，是指不断的接受那灵─约二十22，加三2。
3 我们借着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物─约一1、14、29，六48，八12，十五1，二十22。
4 今天许多基督徒已停止了属灵的呼吸；结果，他们属灵的生命就停顿了—哀三55～56。
二 我们必须借着祷告开始操练我们的灵，因为原则上，祷告是在灵里的事；你若要操练你的脚，就必须走动；你越走动，你的脚就越得到操练；同样的，操练你的灵最好的路，就是学习祷告—弗六18，来五14：
1 没有一个人不祷告，而能回到灵里；所以，圣经里很少说到要不住的作什么，却清楚的说要不住的祷告—帖前五17。
2 这不是特地花时间祷告，乃是我们无时不祷告，无事不祷告，无处不祷告，样样都祷告，时时都祷告，处处都祷告；我们若如此实行，就会看见你我的灵活而强—弗六18。
三 使我们灵得着释放最佳的路，乃是祷读神的话；祷读的原则是快、短、新、活；这使我们不在心思里而操练灵—约六63，耶二三29，弗六17～18，提后三16：
1 这是因为祷读神的话就操练我们的灵，并且不给我们时间使用心思；因此，借着祷读神的话，我们的灵就得着操练并加强—罗八6。
2 我们知道圣经的话是活的，满了滋养；当我们这样祷读神的话，我们的灵就得着滋养、被点活，且得复苏；因此，借着祷读神的话，我们的灵就得着操练并加强—提后三16。
3 因着召会尽功用需要刚强的灵，所以祷读神的话是最有益处的；这是加强我们灵最佳的路；借着祷读神的话，我们能完成许多事；所以我们的确鼓励其他人祷读神的话—罗十二11。
四 在生活中必须操练灵；所以圣经这样说，“我们若是在灵里得生命，就当在灵里行事为人”；你说话要在灵里，你行事也要在灵里；你无论作什么，都要在灵里作—加五25。
职事信息摘录：
神渴慕住在人里面
罗马八章可视为全本圣经的中心点，甚至是宇宙的中心。要明白这个事实，我们必须先思想神的定旨是什么。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”我们在这节圣经里可以看见，神创造三件重要的事物：诸天、地、和我们的灵。多数人都会同意，天和地都很伟大。然而，我们可能从未想到，在圣经里，我们这个人有一部分与天地并列。要明白人的灵为何与天地并列，我们需要来看新约圣经，那里启示，我们的灵是神渴慕居住的所在。（弗二22，参提后四22）多数基督徒有一种观念，认为天是神的家，所以他们渴望到天上去与神同在。然而，这样的观念不是照着圣经所启示神的观念。以赛亚六十六章一节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？”这节圣经说，神渴望得着一个合式的家。祂的家不是天或地，祂的家乃是人。
新约有几节圣经启示，神渴望住在人里面。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”父与子来我们这里，不是仅仅短暂拜访就离开。我们若是真正爱耶稣的人，父与子会到我们这里，同我们安排相互的住处。换句话说，我们成为神的家，而祂成为我们的家。在十五章四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”主在这里指明祂是我们的家，我们是祂的家。
在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”里面的人就是我们的灵。在这些经节中我们可以看见三一神。父借着那灵使我们在我们的灵里得以加强，使子基督可以安家在我们心里。安家就是定居。我们暂时住在别人家时，无法在那里安家。我们信主时，祂就进到我们里面，不是短暂拜访，而是永远停留。我们搬进一幢房子时，会用我们的家当充满每个房间和角落，借此在那里安家。我们的心是由我们的心思、情感、意志、和良心所组成。因此，基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心，而在我们心里安家。保罗祷告，求父使我们得以加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强，给主许可并与祂配合，使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分，而在我们心里定居。我们信主时，祂就进到我们灵里，但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。我们需要让祂有自由，接管我们的心思、情感和意志。不然，祂就会被我们限制在我们的灵里，无法在我们全人里面定居，在我们心中安家。
上述约翰福音和以弗所书的经节，传达了新约的启示，就是三一神渴望住在我们里面，使我们成为祂的家。圣经虽然是由六十六卷书，超过一千章的经文所组成，但它有一个中心思想，就是基督作为神的具体化身，要我们接受祂并许可祂在我们心中安家，恒久并永远住在我们里面。三一神创造诸天与地，成为肉体，三十三年半之久在地上为人生活，在十字架上受死，成功救赎，除去我们的罪，了结我们的旧人和整个旧造。然后祂进入复活和升天。宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面。这是最大的神迹。宇宙中没有什么别的事比这个更重要。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第六章）
操练以至于敬虔
保罗接着告诉我们，我们必须操练自己以至于敬虔（提前四7）。“操练”这词的希腊原文，意思是指奥林匹克范围内的各种运动。古时，在奥林匹克竞赛中，有许多身体的操练。但我们基督徒需要有另一种操练，就是操练以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们摸着敬虔的奥秘。为了要证明这个操练就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书。在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感和清明的心思（一7）。我们都必须操练自己以至于敬虔。我们都必须操练我们的灵，因为敬虔的奥秘就在我们灵里，如提后四章二十二节所告诉我们的，主与我们的灵同在。主耶稣就是奥秘，而这奥秘是在我们的灵里！我们若要彰显这奥秘，我们若要实行这奥秘，就都必须操练我们的灵。
什么是操练自己以至于敬虔？我们如何能操练自己以至于敬虔？假设有几位单身弟兄生活在一起，有一位进来，开始谈一些属世的事。当这位弟兄在谈属世的事时，别人必须立即操练他们的灵，不要加入那个谈话。他们如果加入那个谈话，他们就会落入陷阱。然而，借着说，“哦，主耶稣，”他们就操练他们的灵。这样操练以至于敬虔，随着会帮助那位弟兄回到他的灵里。
另一个例子是关于丈夫和妻子。我们都知道，世上几乎没有一对夫妻是不吵嘴的。在吵嘴的事上，作丈夫的都是专家，作妻子的都是好手。在吵嘴时，没有一方肯认输。他们越说，就越有得说。他们越吵，就越有得吵。要学习操练自己以至于敬虔。假如一位已婚的弟兄在散会后回到家里，他的妻子忽然对他不高兴；这时，他不该问她：“你为什么不高兴？”这不是操练自己以至于敬虔。这是操练以至于吵嘴。他不该用他的舌头，乃该用他的灵！这样，他就操练自己以至于敬虔，两分钟后他的妻子就会高兴起来。
在我们说什么之前，我们必须操练我们的灵。在我们说什么之前，我们必须操练自己以至于敬虔。然后我们的灵会引领我们，无论我们说什么，就是一种敬虔。无论我们说什么，就是神显于肉体。这就是操练以至于敬虔。我们都必须学习这事。在凡事上，我们都必须操练自己以至于敬虔。我们购物之前，必须操练我们的灵以至于敬虔。我们已经清楚地看见，我们有调和的灵。所以我们必须照着我们的灵而行，过日常生活，并行事为人。这是一方面。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第五章）
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个词。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。什么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂？”如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。
神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵，运用我们的灵，并借着将我们的灵如火挑旺起来、借着将心思置于灵、借着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
我们深入这些点，就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
直觉
直觉是人灵的一部分。林前二章十一节说，人的灵知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五节说，属魂的人不能领受神的事，属灵的人却能。在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉，这就是直觉。直觉是对神直接的感觉，是一种直接来自神的认识。马可二章八节，八章十二节，和约翰十一章三十三节，也表明直觉是人灵的一部分。这些经文表明，在人的灵里，有直接分辨的感觉，以认识神和属灵的事。这直接的感觉就是直觉。因此，我们能看见，良心的功用是分辨对错，交通的功用是接触神，直觉的功用是认识神，并认识神的旨意、神的心意。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十六课）
顺服膏油涂抹的教训与随从灵而行
我们常把属灵的生活，说作随从灵而行，活在交通里，或活在神面前。这些可说都是顺服膏油涂抹的教训几种不同的说法。现在我们逐一的说明，它们与膏油涂抹教训的关系。
我们已经说过，膏油涂抹的教训，就是圣灵在我们里面运行所给我们的感觉，所以我们顺从那个感觉，也就是随从灵而行。我们若要随从灵而行，就必须活在膏油涂抹所给我们的教训里。我们能顺服膏油涂抹的教训，也就能随从灵而行。这二者，实在就是一件事的两种说法。
所以我们若要有随从灵而行的经历，就必须认识什么是膏油涂抹的教训，什么叫作圣灵运行所给我们的感觉。我们必须认识这个感觉，摸着这个感觉而活，在这个感觉里面，才能随从灵而行。
在二十多年前，我就听见人讲跟从主。但是，该怎样跟从主？怎样才算是跟从主？那时却不懂得，也摸不着那个实际。但感谢主，现在知道了。跟从主，就是随从灵，具体一点说，也就是顺服膏油涂抹的教训。我们不是跟从一位客观身外的主，乃是跟从一位主观身内的主。祂的面光，祂的显现，就是膏油的涂抹。祂在祂面光中所显示的意思，就是膏油涂抹的教训。我们顺服这教训，就是顺服主，我们跟从这教训，也就是跟从主。
顺服膏油涂抹的教训与活在交通里
我们在说到膏油涂抹与生命交通的关系时，已经看到这二者乃是一件事的两面，根本没法分开。生命怎样是在圣灵的里面，生命的交通也照样是借着圣灵的运行，就是膏油的涂抹。膏油在我们里面每有涂抹，总是一面把主涂到我们里面来，一面又把我们涂到主里面去，因而使我们和主有了生命的交流。所以我们一得着膏油的涂抹，也就有了生命的交通。
我们和主的交通，若仅仅在关起房门祷告，或守晨更的时候才能有，那还是很浅的，必须时时刻刻，就是最忙乱的时候，也能活在交通里，和主有亲密的交流，这样的交通才是深的。要这样活在交通中，我们就非活在膏油的涂抹里，常得着膏油的涂抹不可。这个活在膏油的涂抹里，就是顺服膏油涂抹的教训。我们常顺服膏油涂抹的教训，就能常有膏油的涂抹，而活在交通中。我们不顺服膏油涂抹的教训，就不能常有膏油的涂抹，也就不能活在交通中。
顺服膏油涂抹的教训，而常有膏油的涂抹，并不是一件难事。因为膏油涂抹教训的性质，就是经常的，也是自然的。自然的意思就是说，你不必求，它自然就有。经常的意思就是说，任何时刻都有。我们若顺服膏油涂抹的教训，它就能在我们里面产生一个结果，叫我们经常和主有交通，自然而然和主有交通。这样，就是活在交通里。
总之，我们一切属灵生活的关键，就是在于膏油的涂抹。我们该一直摸着膏油的涂抹，而顺服它的教训。我们一活在膏油涂抹的教训里，就是随从灵而行，就是活在主的交通中，也就是活在神面前。我们一失去了膏油涂抹的教训，就不能得着圣灵的带领，就断绝了和主的交通，也就失去了神的面光，没法活在神面前了。膏油涂抹的教训，实在是一切属灵经历的中心，也是神救恩中极奇妙的部分。但愿我们多注意！多经历！（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第七篇）
操练灵的秘诀
要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚，秘诀就是走路。走路是用脚，看是用眼，听是用耳，而祷告乃是用灵。一祷告，我们就用灵。也许有人觉得，他祷告常常是在头脑里，不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路，走路前先要会爬，然后就学站起来，站起来之后才能学走路；会走之后就不用爬，也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住的祷告。（帖前五17）要不住的祷告，惟一的路就是呼求主名。
除了祷告，我们也需要读经。读经不是为了多得知识道理，乃是为着得到属灵的供应。圣经中有深奥的真理；这些真理不是为着客观的知识，乃是为着信徒主观的经历。要深入这些深奥的真理，我们就需要用灵，因为主说，祂的话就是灵，就是生命。（约六63）要碰着主话中的灵，我们就需要用灵。一用灵，我们就深入深奥的真理，这些真理就开启我们的祷告，使我们的祷告更加深刻而丰富。祷告的深刻、丰富与否，完全在于我们对真理的认识。
因此，操练灵的秘诀有两个：祷告和追求真理。这二者乃是相辅相成的。我们必须祷告，也必须深入真理；祷告能帮助我们深入真理；我们越深入真理，我们的经历就越深刻而丰富。甚至连我们的呼求主名，那个感觉也是深而丰富，满有分量的。这样，我们对于父、子、圣灵的名所感受到的味道、感觉，就与从前大不相同。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）
借着祷告操练
我们必须借着祷告开始操练我们的灵，因为原则上，祷告是在灵里的事。（弗六18）你若要操练你的眼睛，就必须看。你若要操练你的脚，就必须走动。你越走动，你的脚就越得到操练。同样的，操练你的灵最好的路，就是学习祷告。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第十章）
要帮助一个人回到灵里，没有第二条路，唯一的路就是祷告。没有一个人不祷告，而能回到灵里。连你去作一件小事，都得凭着灵。你得先祷告，才能回到灵里。不祷告而想要回到灵里，是不可能的。好比，我们今天要去探望一位弟兄，要凭着灵和他有交通。若是我们都不回到灵里祷告，怎能凭着灵和他交通？只有一条路能进到灵里，就是祷告。所以，圣经里很少说到要不住的作什么，却清楚的说要不住的祷告。（帖前五17）等候有引导才祷告，这是不准确的看法；祷告不需要等候，不需要引导；祷告是随时随地、不住的。没有一个时候可以不祷告，这如同呼吸一样。有的圣徒说，我现在没有引导要祷告；这话是错误的。你没有理由说，在某个时候可以不祷告，也不能推词说，你没有事需要祷告。我们无时无刻不需要祷告。没有一个地方，没有一件事，使你不能祷告。
有圣徒说：“我们学习作祭司，要有这么多祷告，但我们都没有题目可以祷告了；常常是用重复的话祷告：“要进入至圣所，摸主施恩座，作祭司事奉，祷告要操练运用灵。”我们觉得这些话都老旧、不新鲜了。”事实上，可以祷告的题目太多了。保罗说，要“凡事谢恩”（18）意思就是要凡事祷告感谢。你们若真领会凡事谢恩，还有什么事不能祷告？需要祷告的题目太多了。“进入至圣所，摸主施恩座，”不一定是祷告的题目；但你身上和身旁的每一件事都是祷告的题目。无论你在什么地方，遇到什么事，要作什么事，都可以成为你祷告的题目。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第二十篇）
祷读神的话
使我们灵得着释放最佳的路，乃是祷读神的话。这是因为祷读神的话就操练我们的灵，并且不给我们时间使用心思。祷读的原则是快、短、新、活；这使我们不在心思里而操练灵。我们知道圣经的话是活的，满了滋养。当我们这样祷读神的话，我们的灵就得着滋养、被点活，且得复苏。因此，借着祷读神的话，我们的灵就得着操练并加强。
我们祷读过神的话的人都能见证，这是实行释放灵最佳的路。我们不强迫任何人，但我们要帮助他们释放灵。照着我们的经历，祷读神的话乃是释放并操练我们灵最佳的路。
因着召会尽功用需要刚强的灵，所以祷读神的话是最有益处的。这是加强我们灵最佳的路。借着祷读神的话，我们能完成许多事。这使我们能一石二鸟，一举数得。所以我们的确鼓励其他人祷读神的话。
我们必须实行这一切事，好使我们的灵得着释放，来过召会生活。我们若要有正当且活的召会生活，就必须释放我们的灵来尽功用。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十六章）
我们若要享受与我们的灵同在的恩典，就需要操练我们的灵。操练灵的路乃是祷告、祷读主话、并呼求主耶稣的名。每当我们呼求主耶稣或向父神祷告时，我们就自然而然的操练我们的灵。然而，这与宗教、形式的祷告很不相同。那样的祷告不需要操练灵，只需要操练头脑。反之，我们呼求主、正确的祷告、并祷读主话，就真正操练我们的灵。这样操练我们的灵，是享受与我们的灵同在之恩典的秘诀。我读圣经、研究圣经五十多年了，我能见证，没有一事比祷读主话更带我进入对三一神的享受。哦，我们都需要更多操练灵享受主！
我们知道人有三部分：灵、魂、体。操练身体是需要、有益的。我操练身体，夜里就睡得较好。我们几乎不需要说到操练魂，尤其是操练心思，因为学校里非常强调这事。但我们极其需要强调：我们需要操练灵。
召会是属灵的体育馆，在这里我们能操练我们的灵。我们越操练灵，我们全人就会越健康，越刚强。我们的肉身会健康，我们的心思会清明、敏锐，我们的灵也会得着能力。我能见证，日复一日我操练身体，操练魂，也操练灵。我再说，操练灵是秘诀，是惟一的路，使我们有分于恩典，就是三一神这包罗万有的灵。我们享受祂，我们的灵和全人就成为健康的、刚强的。
我遗憾的说，今天许多基督徒太骄傲，他们不肯借着呼求主名或祷读主话来享受主。我们感谢神，在祂的怜悯里，借着祷告、祷读、并呼求主耶稣亲爱超绝的名而操练灵，祂已将我们好些人带进对三一神的享受里。这样我们就有满了喜乐、满了对三一神之享受的召会生活。（腓立比书生命读经，第三十一篇）