生命的认识与经历
第十三系列 照着灵而行
第四篇 在灵里接触神并享受神
读经：创二7，亚十二1，箴二十27，约一1、4、14，十四6，西二9，约壹四16，林前一2，徒二21，九14、21，罗十12～13，提后二22
壹 神在祂恢复的原则里，将祂所拣选的人带回到起初，带回到祂造人原初的心意—太十九8，创一26，二7～12，参摩三7：
一 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心是他的灵—亚十二1，创二7：
１ 诸天是为着地，地是为着人，神造人有灵，使他可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成祂的定旨，彰显神，并与神是一箴二十27，约四24，林前六17。
２ 若神不是灵，我们也没有灵来接触神，与神是一，整个宇宙就是虚空，我们也是虚无一传一2，三11，伯三二8，参帖前五23，来四12。
二 人是器皿，借着操练灵，来接受在基督里作生命树的神，使生命作为河水在他里面涌流，并从他最深处流出来，好将他变化成宝贵的材料，为着神的建造，神永远的彰显一创一26，二7～12、22，提前四7～8。
三 人的灵是全人最高并最高尚的部分，借此他能够接触看不见、属灵的世界；主的恢复是要借着在我们灵里并用我们的灵对神真实的敬拜，把我们从物质世界里可见的事物，恢复到属灵世界里看不见的事物一伯十二10，林后四13、16～18，约四24。
四 神的气成了我们人的灵，而我们的灵是神的灯，盛装作油的神而发光一创二7，箴二十27。
五 我们所是的一切、我们所有的一切、以及我们所作的一切，都必须在灵里；神对我们一切的所是都在我们的灵里─罗二28～29，一9，八4，十二11。
贰 神在基督里，作为恩典和实际而来，成为人的生命、享受和实际—约一14，十四6，西二9：
一 约翰福音一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”；话就是神，话成了一个人─耶稣基督，祂满了恩典和实际—约一1、14。
二 恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受；当基督来了，恩典就来了；祂满了恩典，使我们能享受神—17节，参林后八9上，十三14上。
三 神所是的一切是为着给我们享受的，其实际都在基督里—西二9、16～17，约一14，十四6，弗三19注4：
1 神作为生命、爱和光，其实际都在基督里；神在其身位里所是的一切，其实际都是基督—约一1、4，约壹四16，一5。
2 基督是神的实际；我们若没有基督，就没有神；再者，基督是宇宙中一切正面事物的实际—约一14，十四6，西二16～17。
3 基督也是忍耐的美德；我们若没有基督，就没有真正的忍耐—腓四8，彼后一3注6与5注4。
叁 我们需要借着运用我们感觉神并质实神的器官—我们人的灵，来接触并领受神—约四24，箴二十27，参弗二22：
一 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”；神是灵—灵是神的本质；我们若盼望以祂所想要的敬拜来敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜祂—约四21、24，罗一9。
二 我们要接触神，就需要使用正确的器官；人要接触、质实并接受神，需要操练人的灵—箴二十27，罗一9，亚十二1，赛四二5。
三 神是真实的，对所有人都是便利的；然而，要接触祂，我们需要转向灵并操练灵—徒十七26～27，提前四7～8：
1 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─7节。
2 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来─提后一6～7。
3 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵─罗八6，玛二15～16。
肆 我们需要借着操练我们的灵呼求主名，接触并享受主—林前十二3下，13，徒二21，九14、21，罗十12～13，提后二22：
一 我们该建立起操练灵呼求主名的习惯；无论我们认识主有多久，都需要借着呼求祂的名享受祂—林前一2，徒九14～15。
二 借着操练灵呼求祂的名，这样一位基督对我们成为实际的；每当我们呼求：“哦，主耶稣，耶稣，我的主，”祂就成为我们所需要的一切；只要我们呼求主名，就享受主的丰富；我们有了基督，就有了所需的一切—罗十12，弗三8：
1 耶稣是主的名，那灵是主的人位；我们呼求“主耶稣”，就接受那灵─林前十二3下，13。
2 借着呼求主的名，我们享受那灵作为神的救恩应用在我们身上；我们运用灵呼求祂，就吸取祂、喝祂，享受祂的丰富；这是对神真正的敬拜─徒二21，罗十12～13，哀三55～56，赛十二3～4，约四14、24。
三 我们在基督里的信徒，不仅该认识主，也该享受主；有一条享受祂的路，就是呼求祂的名；当我们呼求主名，我们就活了；因此，我们需要时时呼求主名—罗十13，徒二21。
职事信息摘录：
神为人造灵，以盛装祂自己
圣经启示我们，神乐意将祂自己调到人里面，这就是神创造人的目的。创世记告诉我们，神造人，是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式；（一26；）因为神造人，是要人作器皿盛装祂。比方可口可乐的瓶子，是为着盛装可口可乐，瓶子的样子就说出它是为着盛装可乐。神所以将人造得和祂一模一样，就是为要把祂自己装到人里面。然而，神将自己装到人里面的过程并不简单，因为神太深奥了。神是个灵，人里面若没有灵，祂这个灵就不能装到人里面。圣经告诉我们，当神创造人的时候，不仅照着祂的形像造人，并且在人里面造了一个灵。（二7，亚十二1。）何等奇妙，在人里面有一个受造的灵；而神本身是一个非受造的灵，并且这灵还是永远的灵。为着这非受造的灵，永远的灵，要进到我们人里面，神就为我们创造了一个灵。
灵是我们全人的中心
是灵的神成了肉体；主耶稣乃是那是灵的神成了肉体。我们都知道，圣灵就是神的自己。我们里面最中心的，是我们的灵；我们的灵是我们全人的中心，是我们的实际。当我们得救时，所有救恩的故事，都发生在我们灵里。我们得救之后，在主面前生命的长进，也都是灵里的故事。所以，基督徒的长进，就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作、甚至祷告，都在于灵。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第一篇）
无论我们作什么，都必须在灵里
我们都必须看见，基督徒的生活完全是灵的事。这不是道理或教训的事，甚至不是出于圣经的道理或教训的事。我尊敬圣经，但圣经若不是在灵里，并且用灵来取用，就不过是死的字句。我并不反对姊妹们蒙头，但无论我们作什么，都必须在灵里，并且用灵来作；否则我们作的只是敬虔的死形式。当我们在召会生活中接触圣经时，必须在灵里读。如果没有灵，圣经就是杀死人的。我们这样读就杀死自己和别人。同样的，我们也必须在灵里并且用灵来唱诗歌，否则我们就不该唱。我们所作的每一件事，都必须在灵里，并且用灵。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十九章）
神在基督里，作为恩典和实际而来，
成为人的生命、享受和实际
在约翰福音，我们看见神渴望作人的生命。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这些话虽然简单，意义却非常深奥，难以领会。这节包含三个关键的辞─“太初”、“话”、“神”。没有人能解释“神”，确定“太初”是何时，或说明“话”是什么。不仅如此，“话与神同在”、“话就是神”彼此间很难一致。话与神同在，指明话与神乃是二者；而话就是神，意思是话与神是一。倘若我们试着用头脑分析这事，绝无法作出结论。我们反倒应当简单的接受圣经的话，相信话一面与神同在，另一面，话就是神。
我们看人的正面时，会看到他的七窍；然而，如果我们看同一个人的背面，却不会看见任何孔窍。虽是从两个不同的角度来看，但两个结论都对，我们都要接受。照样，话与神之间的区别，以及神与话之间的相同，都是我们需要接受的事实。
十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”话就是神，话成了一个人─耶稣基督，祂满了恩典和实际。
基督来到，使人能享受神
要享受神，我们需要恩典。恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。当基督来了，恩典就来了。（17。）祂满了恩典，使我们能享受神。
让我用面包为例说明。要食用并享受小麦面包，麦子必须经过过程，被作成面包。首先小麦必须被收割，然后麦粒必须磨成面粉，再加入水和其他成分，将面粉作成面团，面团必须经过烘烤，才能成为面包。小麦经由这些过程成为面包，小麦的本质经过了三种形态—麦粒、面粉和面包。麦粒、面粉、和面包并非三种不同的物质，乃是一种本质的三种形态和三个阶段。同样的，神、话和肉体不是三件不同的事，而是独一的神圣者经过了过程，使人能接受并享受祂。麦子如何经过过程，成为我们可以享用的面包，照样神也经过过程，使我们可以接受并享受祂。
基督之于人是实际
神所是的一切是为着给我们享受的，其实际都在基督里。（西二9。）讲如何作面包的食谱，既无法喂养饥饿的人，也不能满足人。这样的人需要吃真正的面包，才会得满足，并被面包里的营养所滋养。神是生命’爱、光。（约一1，4，约壹四16，一5。）神作为生命、爱和光，其实际都在基督里。神在其身位里所是的一切，其实际都是基督。因此，我们越有分于并享受基督，所得着的实际就越多。我们也许没有太多关于神的知识，但我们越享受基督，就越被带进神一切所是的实际里。
基督不仅满了实际，并且也就是实际本身。（约一14，十四6。）基督是神的实际。我们若没有基督，就没有神。再者，基督是宇宙中一切正面事物的实际。（西二16～17。）整个宇宙都是这位奇妙人物的影儿。今天，许多年轻人在寻求爱和实际。他们需要看见基督就是爱，基督也是实际。在基督以外，没有爱，也没有实际。
基督也是忍耐的美德。我们若没有基督，就没有真正的忍耐。即使我们自认是有耐心的人，但我们的忍耐只不过是基督这真忍耐我们的忍耐一经试验，就用尽了。在基督之外，我们的忍耐是相当有限的。然而，我们若让基督活在我们里面，让祂显为我们的忍耐，就没有什么人和事能将祂用尽，因为祂是无限的。
基督这话成功了救赎
约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”耶稣，就是从太初就有的永远之话，也就是神自己，成了肉体，住在人中间，满了恩典（神作人的享受）与实际（神被人所实化），并作为神的羔羊，死在十字架上，为人成功了救赎。
救赎是为着生命
在十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”我们可能知道话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，祂作为神的羔羊，为我们死，成功了救赎，但我们可能不知道主作这些事的原因。根据十章，主耶稣来，为我们死，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。
在三章，一个上了年纪又有历练的犹太人的官尼哥底母，夜里来到主这里，对祂说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（2。）这话说出尼哥底母充满宗教观念。照着他的观念，人需要更好的教训，为着改进自己，而主耶稣乃是来作教师的。但这不是神圣的观念。人需要的，不是能用来改进自己的更好教训，而是能使他得重生的神圣生命。因此，主回答尼哥底母：“人若不重生，就不能见神的国。”（3。）这个清楚的回答，将尼哥底母转向生命。但尼哥底母不明白主的话，他以为人需要再进母腹里生出来。（4。）为此，主说了进一步的话：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（5～6。）
三节的重生就是五节的从水和灵生。即使一个人可以进母腹里再一次生出来，也与他无益，因为他的源头仍是肉体，所以他的生命不会改变。主在六节对尼哥底母说的话里，题到出于两种源头的两种出生─从肉体生和从那灵生。这指明在我们天然的出生，就是从肉体生之外，我们需要从另一个源头出生，就是从那灵生。人的需要乃是从那灵生，好得着另一个生命，神圣的生命。这就是重生。在这出生里，神的灵和人的灵之间发生了神圣的交会─神的灵生了人的灵。
借着运用我们感觉神并质实神的器官—
我们人的灵，来接触并领受神
在四章，主遇见另一种人，一个不道德的人；她曾有过五个丈夫，并且现在还跟一个不是她丈夫的人生活在一起。尽管她的光景很低下，她仍试图与主谈宗教。她说，“先生，我看出你是申言者。我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（19～20。）主回答：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（21，24。）主在这里的回答也将人指向神的灵与人的灵。然而，二十四节的“灵”并非指神圣三一的第三者，而是指神所是的本质。神是灵—灵是神的本质；我们若盼望以祂所想要的敬拜来敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜祂。
在灵里接触并敬拜神
在灵里敬拜神这件事很要紧。我们无法用眼睛质实声音，也不能用耳朵享受香气。要质实任何事物，必须用对器官。声音只能借着耳朵质实，香气只能借着鼻子欣赏。这只是简单的例证，但原则同样可用于我们与神的接触。我们要接触神，就需要使用正确的器官。
许多教育程度高的人，试着运用他们的头脑接触并质实神。他们越研究并思考神，就越觉得没有神。这样运用头脑是徒劳无益的。人要接触、质实并接受神，需要操练人的灵。倘若所有教育程度高的人都愿意放弃运用头脑，转向他们内里的最深处，运用他们感觉神并质实神的器官—灵，他们就知道有神。
操练灵接触神
神是真实的，对所有人都是便利的。（徒十七26～27。）然而，要接触祂，我们需要转向灵并操练灵。今天借由无线电波，空中传送着许多声音，这些声音众人都可以听取，但惟有那些拥有收音机并对正频率的人，才收得到所传送的。神在基督里作为赐人生命的灵，像属天的传输一样，对所有人都是便利的，并且神造人不仅有身体同五官，有魂同心思、情感、意志等三种功用，还有人的灵，作为接受神并质实神的器官。因此，人要接触并质实神，就必须操练他的灵，“调对频率，”对准属天的传输，让神传输到人里面。
在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”神的本质是灵的本质是灵和生命。圣经的话不是仅仅字句的道理和教训，乃是灵与生命。许多信徒持守一种观念，认为圣经是一本知识的书。因此他们以求知的方法接触圣经。这是错的，圣经不是一本知识的书，而是一本生命的书。
在圣经开头，有两棵重要的树—生命树和善恶知识树。这两棵树是两个源头，带来两种结果：生命树带进生命，知识树带进死亡。（创二9、17。）将圣经视为一本知识的书，就是将其当作善恶知识树（死亡源头）的一部分。然而正好相反，圣经是一本生命的书。圣经是由神圣的话语组成，这些乃是神的说话（来一1～2）和神的呼出；（提后三16；）圣经是这样一本书，有灵和生命为其本质。因此我们接触圣经，必须充分操练我们的灵，好从神圣的话语得着灵与生命。
操练灵就近圣经
我们不该用心思接触圣经，反该操练我们的灵，以祷告的方式来读圣经的话。我们若只用心思接触主的话，得着的会是字句里的知识，杀死我们并带进死亡。（林后三6。）然而，当我们操练灵，就是用正确的器官接触圣经，话对我们就成了灵和生命。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人查考、检验圣经，但他们不肯到主耶稣这里来得生命。这指明查考圣经与到主这里来得生命，可能是分开的。这两件事应当并行；圣经既为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。
以求知的方式，虔诚的查考圣经，与到主这里来，是出于两个不同的源头。这是在两个不同范围里的两种操练—心理的和属灵的—产生两种不同的结果—死亡和生命。今天这对我们该是个强烈的警告。
基督成为实际的灵，进到人里面作人的生命和一切
在约翰十四章十六至十九节，耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”主在这里的话指明祂将要去，就是，并要作为实际的灵而来，不仅与信徒同在，更要在他们里面。因此，因为祂活着，他们也要活着。主若没有经过死与复活，成为实际的灵，就是赐生命的灵，祂就不能住在信徒里面作他们的生命。
基督作为圣灵进到信徒里面
在约翰二十章，当主复活的那天晚上，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（19～22。）当主向门徒显现时，祂没有说太多话；反之，祂将圣灵吹入门徒里面。
基督在我们里面，也在诸天之上
在二十至二十一章，在主复活那日向门徒显现之后，就没有记载说到祂曾经离开过门徒。在四福音里，只有马可和路加说到主被接升到天上。（路二四51，可十六19。）在马太福音，主说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（二八20。）而在约翰福音，没有记载说到主离开信徒；反而，在主对门徒吹入一口气后，他们接受了实际的灵，另一位保惠师，就是在复活里的主自己，祂要永远与他们同在，且在他们里面。（二十22，十四17～18。）因此，约翰福音从二十章起的记载，只说主向门徒“显现”。
约翰福音的中心思想，乃是神来作人的生命。倘若这卷书末了的记载，是给我们看见主耶稣升天，我们就不会对祂在我们里面作我们的生命，有那么深刻的印象。若有什么要成为我们的生命，必定要在我们里面。因此，按照马太与约翰的记载，主今天仍与我们同在。祂与我们同在，乃是借着在我们里面作圣纽玛，圣气。这并不会废掉马可和路加的记载；反之，这是从另一方面指出基督今天在何处。一面，基督在我们里面；（罗八10;）另一面，祂在诸天之上神的右边。（34。）装置在我们家中的电，也在发电厂内；照样，在我们里面的主耶稣，也在诸天之上。
约翰福音全部二十一章给我们看见，话就是神自己，话成了肉体，作为神的羔羊而死，为要成功救赎，又复活成为那灵，就是圣气，进到门徒里面作他们的生命。我们身为重生的信徒，已将那灵接受到我们灵里们在那里，祂也在那里。祂是我们灵里那奥秘、属天的气息。这是门徒在二章的经历。当门徒在房屋里，主耶稣也在那里，祂将圣灵吹入他们里面；当他们下到海边捕鱼，祂也在那里。（二一15～23。）
基督是基督徒生活的本质
主今天就是那灵。（林后三17。）祂既不在宗教里，也不在教训和道理之中。今天，基督在复活里乃是圣纽玛，包罗万有、赐生命的圣气。祂所是、所得着、所达到的都在那灵里。因此，我们过基督徒生活所需要作的，就是时时接触那灵。
已过我们以为过基督徒生活就是接受圣经教训，然后尽力按照这些教训生活。然而，无论教训有多合乎圣经，都不是基督徒生活的本质。基督自己才是基督徒生活的本质，今天，祂是我们灵中的那灵。（提后四22。）以教训为我们基督徒生活的本质，就像上餐馆看菜单却不吃食物一样。菜单本身不是目的；反之，乃是要指引我们吃东西。这例证说出信徒今天所需要的，不是来自圣经的教训和道理，乃是真实并实际的享受基督作赐生命的灵。
在日本入侵中国之前，当我们在中国大陆的校园里传耶稣为福音时，许多受过高等教育的学生和教授都拒绝福音，说相信主乃是迷信，是过时的。然而，战争爆发后，许多从前拒绝福音、信靠自己知识和脑力的教授和学生，被迫运用他们的灵。当他们操练灵的时候，就领悟神是真实的。因此，许多人接受了主，成为在基督里的弟兄姊妹。他们借着操练灵，经历了神。
操练灵接触基督而过基督徒生活
操练灵的原则，该应用到我们信徒的日常生活行事里。许多结婚一段时间的夫妇知道，婚姻生活可能会有困难。刚结婚时，丈夫可能认为他的妻子真是太好了，但结婚一段时间后，他的想法可能就改变了。他也许与妻子有了争执，但他不知道，他与妻子之间有难处，原因乃是他在心思里想他妻子的事。他越在心思里想他妻子的事，就越开门让仇敌撒但进来，在他的心思里控告她。因此，听完仇敌一段时间的控告后，他对妻子的态度与脸色就变了，这至终引发争执。妻子与丈夫的关系也是如此。拯救我们脱离这难处惟一的路，就是转向我们灵里的主。我们不该过度运用心思来想配偶的事，我们应当借着呼求主名来操练我们的灵。我们这样作，就享受主作恩典和实际。这该成为我们日常生活的特征。
借着操练我们的灵呼求主名，接触并享受主
我们都需要学习不断的呼求主名。无论在顺境或逆境，我们都该呼求：“哦，主，哦，主耶稣。”我们该建立起操练灵呼求主名的习惯。呼求主名的操练适合所有信徒，老少咸宜。（林前一2。）无论我们认识主有多久，都需要借着呼求祂的名享受祂。
为要享受基督作生命与平安，我们需要呼求祂的名。我年幼时，几乎所有的钱都花在收集并阅读好的属灵书籍。然而，我可以见证，虽然我现在很少看圣经之外的书了，我对主的享受却从来没有像今天这样丰富。我们需要的既非道理也非宗教，乃是这位活的、即时可得的基督。借着操练灵呼求祂的名，这样一位基督对我们成为实际的。每当我们呼求：“哦，主耶稣，耶稣，我的主，”祂就成为我们所需要的一切。我们不需要向祂恳求或乞讨什么；只要我们呼求主名，就享受主的丰富。（罗十12。）我们有了基督，就有了所需的一切。
我们在基督里的信徒，不仅该认识主，也该享受主。有一条享受祂的路，就是呼求祂的名。当我们呼求主名，我们就活了。因此，我们需要时时呼求主名。姊妹们都该学习在烹饪时呼求主名。倘若这是我们的实行，我们就会不同，我们对基督的经历会增加；每当我们读经时，圣经对我们就是新而活的。这样的生活装备我们，使我们够资格在聚会中赞美主，为主说话，并说出主来。这样，我们就成为基督身体上活而尽功用的肢体，好建造身体为着祂的彰显。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第四章）