保罗书信中真理的要点
第九系列 三提书和腓利门书中真理的要点
提多书
第一篇 圣灵的更新
读经：提前三15～16，提后三15～17，多三4～7，罗六3～5，弗四22、24，西三9～11
壹 提摩太前书强调召会，提摩太后书强调圣经，提多书强调圣灵—提前三15～16，提后三15～17，多三4～7：
一 召会乃是活神的家，在肉体中彰显神，也是真理（就是神显现于肉体这极大奥秘的神圣实际）的柱石和根基—提前三15～16。
二 圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用—提后三15～17。
三 圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富—多三4～7。
贰 “祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新”—5节，罗六3～5，弗四22、24，西三9～11：
一 这里“重生”的原文是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始—参太十九28，罗六3～5：
1 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人；这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
2 受浸、脱去旧人、穿上新人、以及借着心思的更新而变化，都与这奇妙的过程有关—3～5节，弗四22～24，西三9～11，罗十二2。
二 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面—多三5，林后五17，加六15：
1 借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。
2 因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
三 重生乃是神救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们去掉天然生命和旧造的一切，而成为神的新造—多三5，林后五17，加六15。
叁 我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷—林后四16～18，启二一2：
一 圣灵的更新就是我们灵里所得复兴之洗涤的延续，这就是神借以拯救我们的方式—多三5，徒十五9。
二 神就是新，新就是神；旧造没有神在其中，但新造是以神构成的—林后五17，三6：
1 我们要借着圣灵调着我们的灵的更新，而日日得以更新，就必须照着灵，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样中事奉—罗六4，七6：
2 借着重生，我们的灵成了神新造的一部分；我们需要让我们调和的灵扩展到我们的心思里，而在我们心思的灵里得更新，使我们的魂成为新造的一部分—弗四23。
三 我们需要有神常新的素质分赐到我们里面，顶替我们老旧的元素，使我们得以更新—五26～27，罗十二2上：
1 神的灵更新信徒，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒里面的各部分。
2 神的灵更新信徒，乃是使他们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并那灵作生命新陈代谢的分赐，使他们日日得更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造生命的新样—林后四16，罗六4，参箴四18。
肆 圣灵的更新就是那灵变化的工作，为使我们变化成为祂的形像，荣上加荣—林后三18，四16：
一 我们重生的时候，在我们的灵里得着复兴，并且神将祂自己作为更新的灵放在我们里面—结三六26。
二 这灵继续或接着重生的洗涤，每天、每早晨、每晚上，一分钟又一分钟，在我们日常生活的每一面，一点一点的更新我们—林后四16。
三 借着这种更新，我们渐渐从一个程度达到另一个程度的荣耀，直到进入得荣；那时候，我们要成为后嗣，在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐—三18。
伍 神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民更多得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷—四16～17，启二一2：
一 神的目的是要拆毁我们天然人的每一方面，并以祂自己重建我们，使我们成为新人，就是神新造的一部分，好完成神永远的经纶，使神得着彰显—林后五17，加六15。
二 神向约伯显现，含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全里建立自己作为旧造里的人—伯一1，四二5～6。
三 约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，好使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人—三1，十九9，林后四16，三6。
四 约伯的指望就是建立他纯全的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；神将这棵树，就是这指望拔出来；神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友—伯十九10～11，结十四14、20，雅五11，伯十13。
五 当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义；我们必须借着圣灵的更新，彻底而完全的日日得更新，好成为像新耶路撒冷一样的新—启二一2，林后四16。
职事信息摘录：
提多书强调圣灵
提摩太前书强调召会（三15～16），提摩太后书强调圣经（三15～16），提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘—神显现于肉体—的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。（提多书生命读经，第五篇）
提多书事实上是提摩太前后书的延续。为着我们现今的需要，我只愿论到提多书三章四至七节里一个要点—“然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”重生的洗涤、圣灵的更新、恩典、后嗣和永远生命的盼望，都包含在一个要点里。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
重生的洗涤
保罗在五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”“所成就的义行”是指在义中的行为，即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。（新约总论，第三百六十六篇）
五节说神救了我们。每当我们说到神的救恩，我们通常不会想到重生的洗涤和圣灵的更新。我们没有这样的思想或观念。神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造（林后五17），而神使我们成为一个新造的路，乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新，将祂自己作到我们这人里面。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
重生是从一种光景转变成另一种光景
这里的“重生”原文与彼前一章二十三节的重生不同。本词另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3～5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22、24，西三9～11）、以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。
重生的洗涤洁除旧人旧性情
圣灵的更新分赐新人神圣素质
重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
脱去旧造，成为新造
重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们得重生，继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。（新约总论，第三百六十六篇）
借着苦难被圣灵更新，好成为新耶路撒冷
圣灵的更新是复兴之洗涤的延续
提多书三章五节的重生，与彼前一章二十三节的重生不是同一个希腊字。约翰三章告诉我们重生的事实，但那里没有用到重生这个词。彼得在他的第一封书信里用到重生这个词，它真正的意思就是从神而生。那里告诉我们，我们借着不能坏的种子蒙了重生，这种子就是神的活话。彼前一章二十三节里翻作“蒙了重生”的词，意思就是再生。这第二次的出生不是仅仅有外面的改变，更有借着生命、同着生命并在生命里的改变。重生完全是一件生命的事，并且总是带来一种洗涤。
然后这种洗涤就作一种复兴的工作，这种复兴的工作不是发生在我们这人的肉体部分。当我们蒙到重生时，有个神圣的东西分赐到我们灵里，使我们的灵活过来。这确实是一种复兴，但这种复兴完全与我们的肉体无关。这完全是一件发生在我们灵里的事，借着神的生命分赐到其中，使我们死了的灵活过来。所分赐之神的生命，乃是点活我们死了之灵的因素。我们灵的重生，借着神的生命作洗涤的水，带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里，使我们死了的灵活过来，洗去死亡的事物，死亡的元素。这使我们死了的灵得着复兴，但与我们的肉体无关。
在这种洗涤之后，有件事情接着进行—圣灵的更新。圣灵的更新就是我们灵里所得复兴之洗涤的延续。这就是神借以拯救我们的方式。神已经救了我们，不过这种拯救还在进行着，因为这是一种借着洗涤而有的拯救；然后接着拯救就是更新。洗涤是我们灵里的复兴，而更新是不断的借着圣灵。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪（来一3，约壹一7）；我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩，就得着一种生机的洗涤。重生的洗涤把我们里面的旧成分、旧性情、旧有的东西洗去；圣灵的更新把一些新的元素、新的素质、新的东西作到我们的里面。在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成，使我们在神生机的救恩上得着建立。
神就是新
在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新，乃是借着更新的灵扩展到我们的心思里，借着我们在神圣生命的新样中生活行动，并借着我们受环境中苦难的销毁，在我们身上不断进行的。神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里（弗四22～24），将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人（五26～27，罗十二2上）。我们的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。
在生命的新样中生活行动
神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动（六4）。我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人（弗四22、24）。脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督（腓一19～21）。这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。（新约总论，第三百六十六篇）
借着心思的更新而变化
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”原来在我们的心思里没有灵，现今在我们心思里有灵了，所以这里说到心思的灵。信徒重生的灵，调和了神内住的灵，扩展到信徒的心思里，就成了他们心思的灵。主作为赐生命的灵，与我们的灵调和，浸润到我们心思里，把我们的心思浸透，我们的心思就变化了。
从我们得救后，主在我们里面的工作，就是一步一步、逐渐的，要将我们变化。祂一直作这变化的工作，要得着我们心思里的地位，得着我们情感里的地位，得着我们意志里的地位；祂要在我们全人的各部分，一部一部的得着完全的地位。祂在哪一部分得着地位，就浸润哪一部分；而后，我们那一部分就被变化了。这一变化，就能像祂一样。譬如，我们倒一点橘子汁在一杯白开水里，橘子汁就在白开水里作浸润的工作。我们倒进更多的橘子汁，就看见橘子汁在里面更多的浸润，把原来的白开水浸润成橘黄色的水。继续倒的结果，这杯水就和原来橘子汁的颜色差不多了。这就是变化成橘子汁的“形状”。
同样的，主在我们里面浸润我们，变化我们，到有一天，就把我们变化成为主的形状。到那时，我们的心思无论思想什么，里头都有主的味道；我们的情感无论爱慕什么，或者不爱什么，也都有主的味道。无论我们是拿主意，定章程，或接受什么，拒绝什么，其中都带着主的味道。到这时，我们的心思里有主，情感里有主，意志里有主，我们全人的各部分都被主浸透了。结果，在我们的生活为人里，我们的思想、情感、意志、判断力，我们的取舍里都有主的味道，都有主的形状，并且我们里面已经被主浸透。这就是主在我们里面的变化工作。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第五章）
神的灵用神常新不旧、永存不衰的属性灌注信徒
神灵与人灵的联结，也是在更新信徒上（多三5下，罗十二2上）。神的灵更新信徒，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部。神有许多属性，就如爱、光、圣、义；此外，常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道，旧造里的一切即使不使用，过了一些年日，也会破旧朽坏。因此，我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造。有经历的人都知道，在我们和神的交通中，我们里面常有一种灌注的作用，就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里，而把我们的性情更新了。
神的灵更新信徒，乃是使信徒经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并那灵作生命新陈代谢的分赐，日日更新（林后四16），脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式（罗六4）。我们活出新生的样式，乃是经过更新活出的。神的灵把神那常新不旧、永存不衰的属性灌注到我们里面，使我们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，加上灵生命新陈代谢的分赐，就使我们得以日日更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
变化成为祂的形像，荣上加荣
生命上的成熟就是得荣
七节告诉我们：“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以……成为后嗣。”到目前为止，我们还没有成为后嗣。顶多我们成为神的儿女。在古代的罗马，孩子必须长大到一定的年龄，也许是二十一岁，才有资格并装备好成为后嗣。罗马八章告诉我们，我们是儿女，然后成为后嗣（17）。我们在重生的时候成为神的儿女，但我们还没有成为后嗣。我们是在更新的路上来成为后嗣。
我们照着永远生命的盼望成为后嗣，这生命我们已经得着，并且借以成为神的儿女。我们所享受的永远生命，带来承受神圣产业的盼望。你在研究所注册的时候，你的注册就带给你研究所毕业的盼望。照样，你在重生的时候，接受了永远的生命，这永远的生命就带给你成为后嗣的盼望。
你在研究所注册，带给你毕业的盼望。但你的毕业不是确定的，你也许会失败。你注册的盼望就是毕业。注册不是盼望，但注册带来盼望。我们属灵的毕业就是我们在生命上成熟，这生命上的成熟就是我们的得荣。这一点在罗马八章充分的提起并阐释（17、30）。得荣就是我们的毕业，而这意思是说我们必须更新，更新乃是变化的另一个说法。圣灵的更新就是那灵变化的工作，为使我们变化成为祂的形像，荣上加荣（林后三18）。变化乃是进入得荣的路。许多基督徒爱世界，沉湎在属世的享乐中，他们以为他们会自动的得荣。然而，当主回来的时候，许多基督徒要在基督的审判台前受审判（林后五10），并且主会给他们惩治或时代性的惩罚（太二五30）。
借着更新进入得荣
我们在重生的时候，在我们的灵里得着复兴，并且神将祂自己作为更新的灵放在我们里面。这灵继续或接着重生的洗涤，每天、每早晨、每晚上，一分钟又一分钟，在我们日常生活的每一面，一点一点的更新我们。在每件事上，每个地方、每个时候，祂都更新我们。借着这种更新，我们渐渐从一个程度达到另一个程度的荣耀，直到进入得荣。得荣就像康乃馨开花一样，这是我们的毕业。在毕业的时候，我们确要成为后嗣。我们已经生为儿子，此后要借着更新的漫长过程成为后嗣，达到得荣。我们完全更新，达到得荣的时候，那就是我们的毕业。那时候，我们要成为后嗣，在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。这是对于圣经所论我们的救恩的正确领会。神救了我们，而祂的拯救借着更新，就是那灵变化的工作，仍在进行着。神的拯救要因末了一步的得荣而完成。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
神对付祂子民的目的，乃是要他们拥有并享受祂
约伯记四十二章七节告诉我们，神定罪约伯的三位朋友，因他们议论祂，不如祂的仆人约伯说的是。约伯说他的受苦不是因着神的审判，这是对的。照着他的良心，约伯觉得他没有作任何事，需要神进来审判他或惩罚他。但他事实上却在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是他作错事，受神审判的证明。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，而在某种程度上为约伯表白。
约伯是对的，因为大体而言，他的观念不是基于善恶；然而，就着神对付祂子民的目的这点，他是在摸索。在消极一面，他是对的；在积极一面，他缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民越过越多得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其它一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神的扩大。我们都要成为新耶路撒冷的一部分。
神要用祂自己把我们重新建立起来
我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。（约伯记生命读经，第五篇）
约伯是在一个范围里，建立一个错误的东西。他在建立自己的完全、正直和纯正。他认为自己是完全正确的，他以他所建立的为傲，他也信靠这个，并引以为荣。那是他的外袍遮盖他的全人，是他的华冠作他的荣耀。
事实上，约伯是错的。神在祂永远的经纶里，没有意思要建立这些东西。反之，神认为这些全数是拦阻，所以要把这些从我们身上剥夺，一点一点的销毁。当一切都被剥夺之后，你就看见神，祂就吸引你接受祂。于是你就有神的性情、生命、元素、素质、甚至祂的所是。这使你里面有新陈代谢的变化，把你从你现在为人的形状，变化成为另一种形状，就是神圣的形状。因着这变化，你就会返照神，就是彰显祂并将祂分赐给别人。
这就是神在约伯身上的目的，也是今天祂在我们身上的目的。现在你和神可能在两个不同的范围里，因此神要把你从现在的范围迁移到祂的范围里，叫你不只与祂成为一，更成为祂的一部分。（约伯记生命读经，第三十一篇）
神借外面环境中苦难的销毁更新我们
神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人（林后四16）。神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们，为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新（启二一2）。我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。（新约总论，第三百六十六篇）
许多时候，我们受了苦，就问：“我为什么受苦？是什么原因？”许多基督教教师告诉人，他们若小心顺从主，就会少受些苦；但整个召会历史中，许多属灵人所经历的，却恰好相反。当我们在苦难中，我们需要得着更新。不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义。在我们里面，有一避难所；这避难所就是我们的灵。我们需要从心思转到灵里。这样，我们就蒙护卫、隐藏、遮蔽，脱离任何的攻击。我们乃是在我们的灵里得更新。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
神的心意是要我们日日得更新
我们或许是在召会里蒙主保守的好圣徒，但我们有否得着神圣元素的更新？我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新。我们会维持原样。
有时候神可能允许召会经过“风暴”。神许可这“风暴”发生，因为神要我们得更新。我们若在“风暴”中受了苦，却还保持一样，没有更新，这是可悲的事。我盼望我们思考这事。我们必须祷告：“主啊，我不要保持一样。我不要今年跟去年一样。我要日日得更新。”神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜的加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜的加增到我们里面。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）