生命的认识与经历
第二十一系列 照着灵而行
第五篇 成为得胜者的关键—生命之灵的律
读经：罗七15～八2、4、6，十二2，创一31，约八44，林前十五45下，林后三16、18，帖前五17，约壹一2～3，约六63
壹 成为得胜者的关键，乃是罗马八章里生命之灵的律；罗马八章是为着迫切寻求者的一章圣经─七24～八2、28～29，诗一○五4：
一 罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（这灵乃是神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵）─4、9～10、16节，林前六17，提后四22。
二 享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里；当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行─八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
三 基督身体生活和事奉的一切关键，乃是那在我们里面运行的生命之灵的律─罗八2、29，弗四11～12、16。
贰 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就必须看见罗马七、八章中的三个生命和四个律：
一 人受造的生命连同善的律是在我们魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29。
二 撒但邪恶的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗六6，七15～20，23～24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7，罗三13。
三 神圣非受造的生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是住在人灵里的那灵─八2、9～10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下：
1 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
2 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则─罗八2～3、11、34、16。
3 生命之灵的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─十二2，腓二13，结三六26～27，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29，参箴三十18～19。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）当初在伊甸园里的情形─创三。
五 除了这三个律在信徒里面之外，还有神的律在信徒外面─罗七22、25。
叁 当我们一直摸着主并接触祂，生命之灵的律就自动、自发，且不必用力的作工─罗八10、6、11：
一 我们必须停止自己的挣扎努力─加二20上，参罗七15～20：
1 保罗一再立志，但是结果一再失败；人至多只能作到立志而已─15～16、18～19节。
2 我们不该立志，乃该将心思置于灵，并且照着灵而行─八6、4，腓二13，加五16、25。
二 我们必须祷告、有倚靠的灵、呼求主，维持我们与祂的交通，而与内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作─罗十12～13，帖前五17，弗六17～18。
三 我们必须顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7：
1 在消极一面，生命的感觉是死的感觉─软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等─罗八6上。
2 在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉─刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等─6节下。
3 生命的感觉乃是与照着神的生命而有的良心感觉有关─弗四18～19。
四 我们必须谨守我们的灵并保守我们的心；灵是接触神生命的机关，心却是让神的生命分赐到我们里面并自由运行在我们里面的一个关键、一个开关、一个要隘─诗七八8，玛二15～16，箴四23，结三六26，弗三17，参结十四3。
五 我们必须照着灵而行，就是活在灵里─罗八4、13、16，十四17，参林前二14，启一10，弗二22：
1 经历基督的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里─腓四12～13、23。
2 我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，被祂的荣美浸透，并返照祂的面容─林后三16、18，参太十四23，可一35，路五16，六12，九28。
3 我们要活在我们的灵里，就必须不住的祷告─帖前五17，参约二十22，哀三55～56，罗十12～13。
4 我们要活在我们的灵里，就必须留在神圣生命的交通中，行在神圣的光中─约壹一2～3、6～7。
六 我们必须思念那灵的事，将心思置于灵─罗八5～6，十四17：
1 我们必须注意我们灵的感觉，不叫圣灵忧愁，不销灭那灵─玛二15～16，弗四30，帖前五19，赛六三10。
2 我们将心思置于神的话，就能将心思置于灵；神的话就是灵，就是生命─约六63，赛五五8～11，林前十五45。
3 思念那灵的事，就是将心思置于灵，也是要与主是一，在基督耶稣的心肠里顾到召会同众圣徒的事─腓一8，参二21，四1，提后一4，林前十24。
七 我们必须靠着那灵治死身体的行为─罗八13，西三5，亚四6，加五16、24，三２、5～８：
1 我们必须让那灵居住在我们里面的所是里─罗八9、11。
2 我们必须留在召会生活中，在此平安的神要将撒但践踏在我们的脚下─十二1～2、11，十六20。
八 我们必须作神的儿子，被那灵引导─八14、2：
1 被那灵引导，就是要顾到里面的膏油涂抹，就是内住、复合之灵的运行和作工─约壹二20、27。
2 被那灵引导，就是要顾到我们灵里的安息，也就是在基督得胜的行列中成为俘虏受帅领─林后二12～14，七5～6。
九 我们必须在儿子名分的灵里呼叫父─罗八15，加四6。
十 我们必须在代求的那灵里，为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息─罗八23，26～27。
十一 我们必须爱神，并被基督的爱困迫、约束、推动，而在一切的事上得胜有余─28、31～39节。
肆 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样，以达成神永远经纶的目标─罗八2、28～29，十二1～2，十一36，十六27，腓一19。
职事信息摘录：
为着迫切寻求者的一章圣经
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前，这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。保罗呼叫：“哦，我这苦恼的人！谁能救我脱离那属这死的身体呢？”保罗是迫切的寻求，他一直在拚命的寻求。他的心中别无所求，只盼望得着自由。他曾经试这个办法，那个办法，但是却行不通。他发现他所试的所有办法都不灵，因此他成为一个很迫切的人，罗马八章正是为着这种人写的。它不是为着一章中的人，也不是为着二章中的人，而是为着七章末了、八章开头的人。迫切呼求之后，回答就来了：“所以如今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”然后又说出如今在基督耶稣里为什么就没有定罪的原因：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。”为什么如今那些在基督里的就没有定罪了？因为生命之灵的律已经安装到保罗里面了。
我再说，罗马八章并不想鼓动人，也不是要把人带回。凡是配得过这一章的人都应当是迫切的人，他们得救以后，追求主，在追求的途中失败了，就非常的迫切。除非你够迫切，否则从今天晚上开始往后的成全训练，对你不会有真正的帮助。你要作一个迫切的人。本章圣经不想因着你对主无心而把你激动起来，也无意因着你退后离开主而把你带回来。不！本章使你清楚的看见你里面有什么。因着你这样追求，因着你非常的迫切，你就需要这种看见。你不需要一个“方法”，你需要看见。你需要看见你身上所作的是什么，安装到你里面的是什么？你需要看见你已经有了什么。你不需要指示，但你需要看见你所有的到底是什么。
本章给我们清楚看见，我们已经有的是什么以后，你就自然而然能够看见怎样享受你所有的。例如，你曾经对电力安装到大厦里一无所知，但是有一天你清楚看见电力已经装到大厦里的事实，自然而然就不再需要给你一些指示。你清楚透亮的看见这座大厦有电力装置在其中以后，你就自然而然晓得怎样来享受装置在其内的电力。你如果要享受热能，你只管走近某个开关；你如果要享受冷气，你可以走近另外一个开关；你如果要享受光或是别的什么，你必须去找合式的开关。（成全训练信息（三），第三十六篇）
罗马七、八章里的四个律
罗马七章和八章启示四个律：在我们肢体中罪和死的律，（八2）在我们心思中为善的律，（七23）在我们外面神的律，（22）以及在我们灵中生命之灵的律。（八2）神的律不是人位化的，只是在我们外面客观的律法。但是罪和死的律，是属撒但的，为善的律是属人的，生命之灵的律是属神的，这些都是人位化的。这三个律乃是三个人位：罪和死的律是撒但，为善的律是人，生命之灵的律是神。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章）
心思中为善的律
保罗告诉我们，三一神─父、子、灵，父在子里，子成为灵，就是生命之灵，而这个生命之灵有一个律。我们知道，若把东西抛到空中，它会自己落下来，因为有地心引力；这是个律。保罗根据他属灵的经历，发现在宇宙中还有一个律，就是生命之灵的律。说到这个律，罗马七、八章讲得很清楚。在这二章里面一共讲了四个律。第一，人心思中为善的律。神创造人的时候，是照着祂自己的形像，就是祂那是爱、是光、是圣、是义的所是造的。所以，祂所造的人也和祂一样，有爱、光、圣、义在里面。只是祂的爱、光、圣、义是神圣的，我们这些祂所造的人的爱、光、圣、义是属人的。人就是这样成为神所造的人，有人的生命，有人生命的律。
凡是生物都有其生命的律。譬如说，桃树结果子，一定结出桃子来。这是桃树的律。桃树结桃子，李树结李子；猫生猫，狗生狗。每一种生命都有它自己的律。人是神造的生命，人的生命是受造之物中最高的生命，这个生命也有个律。虽然 我们的始祖犯罪，使人类陷在罪中，在我们深处却仍有爱、光、圣、义。我们不愿意作错，不愿意在黑暗里，我们愿意作好，愿意作光明的事。这就说明人是想要为善的。一面说，我们是败坏的；另一面说，我们仍是愿意作好。在我们每一个人深处，都有一个愿意作好的心。这就是保罗所说，在人心思里那为善的律。
人肉体中罪的律
第二，人肉体中罪的律。人吃了善恶知识树上的果子而堕落，在他的肉体中便有 了另一个律。这个律也是一个生命；不是神的生命，也不是人的生命，乃是撒但邪恶的生命。这生命进到人里面，人就有了撒但的性情，也就有了另一个律，就是为恶、罪的律。保罗在罗马七章十九至二十一节说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律，就是那恶，与我这愿意为善的人同在。”并且，这律还时常和保罗心思中为善的律交战，把他掳去，叫他作恶。（罗七23）
神的律法
按神的创造说，我们是善的；按人的堕落说，我们是恶的。我们中国古圣有人主张说，人性本善，也有人主说说，人性本恶，其实二者都是对的。一个堕落的人里面有两个相反的律，一个要他行善，一个要他作恶；只是人不一定是这样认识自己。为此，神赐下律法，就是十条诫命，以显明人的真情。这十条诫命的律法 就是第三个律，总其大成说，神是爱、光、圣、义的神；祂要人不可拜偶像，要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，也不可起贪心等。换句话说，就是要人有爱、有光、有圣、有义。神以这律法在人的外面光照人。人受了这光照，就愿意照神的律法来行事为人。等到去作的时候，才发现由不得他。他失败了，被撒但掳去，反去作他不愿作的事。愿意爱人，却变成忌恨；愿意光明，却有了黑暗；愿意圣洁，却沾染俗污；愿意公义，却不正不义。所以保罗下了一个结论：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）又说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（罗七24）
生命之灵的律
保罗终于认识了他自己，但不停在这里。他发现在他里面还有第四个律。第一，是在人心思里为善的律；第二，是在人肉体里作恶的律；第三，是在人身外，神所赐下之神的律；第四，是只有在信主耶稣基督之人里面才有的生命之灵的律。我们是被造的人，所以有人为善的律；我们是堕落的人，所以有撒但作恶的律；我们又是在神面前，所以也有神的律。我们在信主之前就有了这三个律，一个在心思里，使我们想要为善；一个在肉体里，使我们不由自主的作恶；还有一个在外面要求我们。神要求我们要有爱、光、圣、义，我们作不来。所以我们悔改、认罪，信了主耶稣。这一信主耶稣，神就进来作了我们的生命。这生命带有一个律，不是善律，不是恶律，也不是在人外面之神的律，乃是生命之灵的律，这生 命之灵的律，就是三一神自己。三一神这活的人位在我们里面是我们的生命，这生命有个律，叫作生命之灵的律。生命、灵和律，三者就是一个；这律就是灵，这灵也就是生命。
生命之灵乃是复合的灵
出埃及三十章二十三至二十五节说到复合的圣膏油。复合的圣膏油是由一欣的橄榄油，加上四种香料组成的。一欣的橄榄油是指独一的神，橄榄油表征神的灵藉着基督受死的压榨而流出来。橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料分别表征神创造里的人性，有基督宝贵的死、死的甜美与功效、基督的复活、复活的能力与馨香。所以，这复合的圣膏油，表征主死而复活后所成的那灵。在这灵里，有神性，有人性，有主的死、主的复活，也有主的救赎。这复合之灵供应的成分，真是全备又超越。（腓一19下）
生命之灵的律乃是终极完成的三一神
今天我们这些罪人，只要一悔改、相信主耶稣，求告祂的名，那包罗万有、复合、赐生命的灵就进到我们里面，作我们的生命，因而产生奇妙的改变。这时，我们重生了，我们已经不再是自己，我们里面有了主耶稣。得救前，你是你，一个马来人或中国人；得救后，表面看来你还是你，事实上在你里面多了一位主耶稣。按我们天然人来说，我们是不同的，有中国人、马来人和美国人；但按我们信主得救后那里面的人来说，我们都是一样的，都是里面有神的人。神在我们里面，是灵，是生命，也就是那律。如今，在我们每一个基督徒里面都有一个律，就是三一神经过成为肉身、为人生活、钉十字架、死而复活，所成功之包罗万有赐生命之灵的律；而这生命之灵的律，乃是终极完成的三一神。（启二二17上）我们知道，飞机之所以能起飞且平稳的飞行，是因为它本身有一个力量胜过地球 的地心引力。倘若我上了飞机，坐好位子，也系好安全带，却仍紧抓着椅子不放，深怕自己掉下去。你看我是不是傻瓜？同样的，若是我们信了主耶稣之后，仍然想靠自己的努力作什么，那就不对了。信主耶稣就如同搭上飞机一样，我们只管安心的坐在那里，不要想自己飞，也不要想用力抓什么，因为不是我们飞，乃是飞机飞。属灵的事就像这样；我们一旦上了基督的飞机，就不要想自己飞，只要让基督带着我们飞。我们该放下所有的挣扎和努力，让基督作主、作一切。
有生命自然的功能，也有生命自动的能力
在我们的生活里，我们常会求主使我们得胜，使我们复兴，这就是我们还想自己飞。我们应该对主说，“主阿，你是我的复兴，你是我的得胜，我不能复兴，也不能得胜。”不要再祷告求要得胜了，要像保罗一样，赞美感谢神。他在林后二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”千万要记得我们已经上了基督的飞机，这飞机有它的一个律，只要这律一发动，飞机就飞上天空了。我恐怕我们按道理，是让基督飞；按事实，却是自己想在那里飞。这是我们常常失败的原因。
罗马八章的生命之灵的律有一个本能，要天天在我们里面运行，使我们复兴、得胜。我没有意思劝你们要凭自己去作晨晨复兴、日日得胜，我却要提醒你们新约里简单的四个字：“在基督里。”今天基督自己就是我们里面生命之灵的律，我们不需要自己复兴、得胜，也不需要自己努力作好，只需要对祂说，“主，我爱你。”每天早晨第一句话，就是“主阿，我爱你；我把自己献给你。”这符合罗马书的教训。罗马六章十三节，要我们将自己献给神，并将我们的肢体献给神作义的兵器。你若真的把自己交给祂，与祂合作，在整天的生活里，你会常感觉到 自己是在基督里，并且有一个律在你里面运行。这律有生命自然的功能，也有生命自动的能力。（罗八2上）
我们人很容易软弱，有时候也糊涂，所以需要不断呼喊主耶稣。什么时候你有软弱、缺欠，什么时候你就需要呼喊，“哦，主耶稣。”你只需要从心里轻轻一喊，与祂有交通，你里面就会活了起来。这就是我们基督徒的生活。在这一篇信息里，我愿意给你们一个印象：每一个得救的人都是把自己交给主的。所以，每天 早晨起来，都要重新温习一个功课：“主阿，我爱你，我愿意把自己让给你。”早晨如此，整天的生活也是如此。尤其是遇到难处或试探时，更要学习从深处呼喊，“哦，主耶稣！”这样与主一接触，你里面就活了，就有能力了。
释放信徒脱离罪和死的律，为信徒解决罪与死的问题
在我们平常的生活里，难免与人发生摩擦，或有什么不愉快的事，我们当怎样胜 过这些？不要立志，也不要挣扎，只要呼喊主。每天早晨起来，就是“主阿，我爱你，我把自己交给你。”然后打开圣经，祷读两节主的话。这样，生活中即使有什么事想生气，气也消了；若有什么担忧的事，忧也过去了。这就是基督徒的生活。不要以为这很简单，也不要以为这是迷信，更不要以为这是心理作用。宇宙中只有一个名，你越呼喊，越觉得甜美，越能够得胜，那就是主耶稣。我们连 着呼喊几声，就是得胜者。我们无须苦求，也不是求主帮助，乃是把自己交给主，与主合作，让生命之灵的律得着机会，在我们里面运行。
我们原是生在罪中，长在死里，罪和死的律都在我们里面。但是，我们已经从那里出来了。感谢神，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗八2下）我们已经从亚当的范围里，迁到基督的领域里。在基督里没有罪和死的律，乃是生命之灵的律。现在，一切都是律的问题。我们无须挣扎和努力，只要留在基督里，把自己交给祂，让给祂，享受祂，祂就得着我们的合作，在我们里面自然的、柔和的运行。如此，我们就有平安，就有喜乐，就有得胜。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第三篇）
我们人方面的行动
第一点就是我们必须照着那灵生活行动，就我们人这方面说，这就是把开关打开。我们一在灵里生活行动，就把开关打开了，生命之灵的律就开始作工了。生命之灵必须等我们在灵里生活行动才肯动工。第二点就是第五节所说的：“思念灵的事。”（另译）第三点就是要治死身体的恶行。（13）第四点就是要接受神的灵引导，（14）按着我们的天然观念，我们总以为这一节是在讲属灵的引导，事实上，这一节的意思是要我们接受引导。这一节并没有题到那灵的引导，而是说我们要接受引导。这两种说法完全不一样。不是那灵来引导你，而是你接受那灵的引导。
第五点就是第十五节所说的，你必须呼叫，呼叫“阿爸，父”。这是你要作的事。你必须学习呼叫，你既然有了儿子的灵，就必须呼叫“阿爸，父”。这样的呼叫就是把开关打开。每当你呼叫“阿爸，父”，你就把开关打开了。这种感觉很甜美！很亲切！我们基督徒都应该有这种亲切甜美的呼叫。哦，主耶稣！哦，父阿！哦，亲爱的阿爸父！今天的基督徒太沉默了，所以就发死了。要学着呼叫。假如我去你家，我在你们家能不能听到你们的呼叫？我们都要学着呼叫！呼叫就是把开关打开，这点你们想过么？你里头有阴影么？要呼叫。你软弱么？要呼叫。你没有力量么？要呼叫。姊妹们，你们还死要面子么？还是要不顾面子去呼叫？我就知道姊妹们都很爱面子，不肯呼叫！她们宁可软弱，也不呼叫。你们一发现情形不对，就要赶快呼叫。
十六节说，“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（另译）这里还有一个小问题，到底是那个灵先出来见证我们是神的儿女呢？是那灵呢，还是我们的灵７如是那灵先，那么那灵怎么和我们的灵同证呢？而且，按这一节的说法，我们的灵比那灵更早，我们的灵一出来见证，那灵就同来证明。换句话说，你的灵若不出来作见证，那灵也就不能出来同作见证了。所以，十六节不说我们的灵和那灵同证，为什么呢？最主要的是我们的灵必须先作事，我们的灵必须先自动自发。
接下去就是二十三节所说的叹息，你晓得叹息就是打开开关么？你有没有操练过？我们都必须操练学习叹息。这就是罗马八章中的七个点，我们人这方面需要作的事。总之，这七个点就是在灵里生活行动、思念灵的事、治死身体的实行、接受神的灵引导、呼叫“阿爸，父”、作见证、最后就是叹息。你必须作这七件事，每天都操练这七件事。你若怕打扰到别人，你也可以把门窗关上，在室内呼叫，在室内叹息。你就会经历到什么是开关，怎么把开关打开。（成全训练信息（三），第三十一篇）