生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第十七篇 呼求主名
读经：太一21、23，十八20，二八20，创四16～26，十二8，诗九十九6，耶三十三3，罗十12～13，提后二22
壹 “她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”—太一21：
一 “耶稣”是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即耶和华救主，或耶和华救恩—罗十12～13，五10。
二 “耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”—太一21，出三14：
１ 耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩—罗十12～13，五10，太一21，参腓一19。
２ 耶稣是我们的约书亚，就是带我们进入安息的那一位，这安息就是祂自己作我们的美地—来四8，太十一28～29。
三 主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵—歌一3，出三十23～30，腓一19。
四 耶稣的名超乎万名之上—太一21，徒四12，腓二9～10。（2000年冬训，第二篇）
贰 呼求耶和华之名的历史，开始于人类的第三代以挪士，延续在整本圣经中—创四16～26，十二8，申四7，诗八○18下，一一六13，赛六四7上，徒二21，提后二22下：
一 亚伯拉罕“为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名”—创十二8。
二 “在祂的祭司中有摩西和亚伦；在呼求祂名的人中有撒母耳。他们呼求耶和华，祂就应允他们”—诗九九6。
三 “哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近？”—申四7（另译）。
四 “雅比斯呼求以色列的神说，愿你丰厚的赐福与我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，愿你保守我不遭患难，不受艰苦”—代上四10上。
五 “求你救活我们，我们就要呼求你的名”—诗八○18下。
六 “耶和华阿，我天天呼求你，向你展开双手祷告”—八八9下。
七 “我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名”—一一六13。
八 “无人呼求你的名，无人奋力抓住你”—赛六四7上。
九 “你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—耶三三3。
十 “那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意的事奉我”—番三9。
十一 “他们必呼求我的名，我必应允他们；我要说，他们是我的子民，他们也要说，耶和华是我们的神”—亚十三9下。
十二 “那时，凡呼求主名的，就必得救”—徒二21，参珥二28～32。
十三 “犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”—罗十12。
十四 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”—林前一2。
十五 “同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二22下。
叁 正确的基督徒生活是借着呼求主名而不断接受那灵的生活—加三2、5，罗十12：
一 在基督徒的生活中，没有什么比不断接受那灵更重要—加三2、5，罗十12，林前十五45下，六17。
二 我们若要时刻接受那灵，就必须保持向主敞开，并操练我们的灵呼求主名—林后三16～18，罗十12。
肆 那灵是我们呼吸的属天空气；我们借着操练灵呼求主名，就吸入那灵，借此接受那灵—约二十22，罗十12，林前十五45下，六17，加三2、5，帖前五17，诗歌第二一○首：
一 属灵的呼吸，是指不断的接受那灵—约二十22，加三2。
二 我们借着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物—约一1、14、29，六48，八12，十五1，二十22。
三 今天许多基督徒已停止了属灵的呼吸；结果，他们属灵的生命就停顿了—十五16，二十22，罗十12。
四 祷告可以成为我们属灵的呼吸，我们借着呼求主的名，可以把我们的祷告转为呼吸—帖前五17。
五 活基督的路是借着呼吸祂，而呼吸祂的路是不住的呼求祂—腓一19～21上。
职事信息摘录：
耶稣
耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣。（路一31。）后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣。（太一21。）因此，“耶稣”是神所起的名。
路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。
耶和华
耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的“神，”意思是大能者，“耶和华”的意思是我是。（出三14。）希伯来文的动词“是”不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。
惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58。）不仅如此，祂能对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中，”并且“你们举起人子以后，必知道我是。”（约八24，28。）我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。
救主或救恩
我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。
当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。
耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明祂带我们进入祂自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。祂不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地。每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受。
末后的亚当
在成为肉体里，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。关于基督是末后的亚当，林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”这节含示旧造与新造。亚当这首先的人是旧造的元首。神创造亚当时，祂成了活的魂。这就是说，祂成了一个人。希伯来文的亚当，意思是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵是新造的中心和生命线。旧造是神创造的。然而，新造不是借着创造，乃是借着复活而成的。因此，林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头。（新约总论，第二十六篇）
呼求主
在旧约和新约里，不但都题到呼求主的事，而且还有加强并发展。照着新约，呼求主与呼求主名相同。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”十三节继续说，“因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”这证明呼求主名就是呼求祂。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第三章）
呼求主名的历史
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一○五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其它的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。（赛五五6。）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。（赛四一25。）神命令并愿意祂的百姓呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3～4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。（珥二32。）
在新约里，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（九14、21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（七58～60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（九14、21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。（徒二21注1。）…由这些经节我们看见，头一世纪的基督徒相当实行呼求主名这件事。所以在整个的旧约时代，和早期的基督徒时代，圣徒都呼求主的名。何等可惜，长久以来，大多数的基督徒都忽略了这事。我信今天主要恢复这事，并要我们实行呼求主名，使我们能享受祂生命的丰富。（新约圣经恢复本，徒二21注1。）
借着呼求主接受那灵
在新约里首次题起呼求主名，是在行传二章。行传二章十七至二十一节引用约珥书二章二十八至三十二节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。那时，凡呼求主名的，就必得救。”十七节说，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上；二十一节说，凡呼求主名的，就必得救。行传二章里引用经文的这两端说明，一面，神浇灌祂的灵；另一面，我们呼求主。那灵的浇灌是神的举动、神的行动，但呼求主名是我们的回应和我们的责任。神已将祂的灵浇灌下来，我们接受祂灵的路就是呼求主名。我们呼求主时，就得着神所浇灌的。
今天许多信徒在寻求经历他们所谓的灵浸，其实就是穿上圣灵的能力。在前一章我们看见，圣灵里的浸已经一次永远的完成在身体上。神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，但许多人还在借着各种不同的方式寻求经历圣灵。他们没有看见，那灵已经浇灌下来，并且得着圣灵最好的路就是呼求主名。他们的情况好比周围都在下雨，却有人还跪下祷告求水。神也许会对这样的人说，“傻孩子，你在作什么？雨在下着。你若需要水，只要张开你的口。”今天我们要经历那灵，只需要呼求：“哦，主耶稣。”我们到主面前去，呼求祂的名十分钟，就会立刻被那灵充满。
十七节里“末后的日子”，是指从基督第一次来开始的日子。因此，今天是“末后的日子”的一部分，神已将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。我们该作的不是乞求那灵，乃是取用那灵。我们若乞求，神也许会说，“傻孩子，你不需要乞求我将我的灵浇灌下来。这事我已经作了。你只需要接受那灵。”我们必须借着呼求主名取用并接受那灵，因为凡呼求主名的，就必得救。得救就是接受神所浇灌下来的那灵。
蒙召来呼求主的名
哥林多前书是一卷呼召并呼求的书。（“呼召”与“呼求”英文均为calling丨译注。）在一章里保罗四次指出信徒是蒙呼召的人。二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”保罗给哥林多召会的第一封信是写给“蒙召的圣徒”，.给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求主名的人。九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通；”二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧；”二十六节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”这些经文启示，我们信徒都已蒙神呼召。我们已经蒙召，要作呼求的人，就是那些在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。神已呼召我们；现今我们需要呼求主。
借着呼求主名喝那灵
十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝，意思是我们已被摆在喝的地位上。借着在那灵里受浸，我们就被摆进正确的地位，喝一位灵。我们都已一次永远的在那灵里受浸，浸没在那灵里，但现今我们需要喝那灵。喝那灵的路启示在三节，这节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”换句话说，每当我们说，“耶稣是主”或“主，耶稣”，我们就在圣灵里。喝那灵独一的路，就是呼求主名。（赛十二3～4。）
同那呼求主的人竭力追求
在提后二章保罗嘱咐他属灵的儿子提摩太：“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（22。）“同那…的人”竭力追求，指明提摩太不该个别的凭自己追求，乃要团体的追求。不但如此，保罗没有叫提摩太要同那研读主话、寻求圣别、天天祷告、或禁食的人竭力追求。保罗是嘱咐提摩太要同那清心呼求主的人竭力追求。这显示呼求主名的重要。虽然呼求主名是紧要的，却少有基督徒实行。狡诈仇敌的策略，是要拦阻神的子民实行一切紧要的事。
借着呼求主名发出呼吁，并在属灵上呼吸
哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这两节给人呼求主名清楚且完满的定义。呼求主名就是呼吸并呼吁。那就是说，我们的呼求主名，就是我们的呼吸和我们的呼吁。呼吁不是低声祷告或说些什么。呼吁是听得见的呼喊，甚至喊叫。因此，呼求主名就是呼喊：“哦，主耶稣。”我们众人，特别是个性安静的人，需要借着呼喊：“主耶稣！”实行呼求主名。
借着呼求主名吃、喝、并呼吸
以赛亚五十五章一节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”本节说我们就近水来时，我们就吃；又说，即使我们没有钱，也该来买酒和奶。酒和奶是液体，不但含有水，也含有食物。母亲都知道，当她们的孩子喝奶，就是在吃。原则上，酒和奶一样，是食物含于水中。这符合启示录二十二章一至二节的思想，那里说，作为神圣食物的生命树长在生命水中。生命水是为着喝，长在生命水中的生命树是为着吃。这指明我们的吃是在我们的喝里。我们喝的时候，我们就吃，因为在我们属灵的饮料里有食物的成分。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第三章）
呼求主，享受祂的丰富
在罗马十章保罗说，‘“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。’（6～7。）你不需要有人为你从诸天领基督下来，或为你从无底坑领基督上来。祂是末后的亚当，已从诸天下来，并从无底坑上来。祂成为肉体，从诸天下来。祂复活了，从无底坑上来。祂完成了祂一切的旅程。现今祂在那里？基督，就是律法的总结，离你不远。保罗说，祂就在你口里。（8。）许多人说，我们必须心里相信主耶稣。这是对的，但我们也需要运用口。罗马十章说，你必须口里承认主耶稣。（9。）你不该仅仅运用心；你也必须使用口。
你们许多人没有用过口。你也许说你祷告了许多，但你曾呼喊，用口呼求耶稣么？要用你的口，不要只向主耶稣祷告，乃要承认主耶稣，呼求祂的名。我盼望你们都会在罗马十章的‘口’字旁边画线。你必须用口呼求主耶稣的名。罗马十章不是说，主对一切相信祂、敬拜祂、默想祂、或向祂祷告的人是丰富的；乃是说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（12。）你曾呼求主么？我与你们分享的，是基督教所误失的事。许多人会告诉你，你必须相信主耶稣，然后必须向主承认你的失败和罪恶，并且多多祷告。但在今天的基督教里，呼求主名的事一直且仍然被忽略。
我要说明呼求和祷告的不同。我家若失火了，我可能到某人那里，说，‘先生，我家失火了，但我们缺水，请来帮助我们。’这就像祷告说，‘主耶稣，我是罪人，你是我的救赎主，我需要你。’但家里失火的人也可能呼喊：‘失火了！失火了！’这就是呼求主的名─‘哦，主耶稣！主耶稣！’
大数的扫罗在往大马色的路上仆倒在地时，他呼喊：‘主阿，你是谁？’后来主到亚拿尼亚那里，告诉他去看扫罗。亚拿尼亚很担心，并告诉主：‘他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。’（徒九14。）扫罗在往大马色的路上时，要捆绑一切天天呼求主耶稣的人。忽然他仆倒在地，并且说，‘主阿，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5。）在不知不觉间，耶稣就进入祂里面。
我们若呼叫真正、实际的活人，他会到我们这里来。今天耶稣是真的么？耶稣是活的么？当然是。我们呼喊：‘哦，主耶稣，’祂就带着祂一切的丰富临到我们。主对一切呼求祂的人是丰富的。凡呼求祂名的，就必得救。（罗十12～13。）不要认为得救是这样简单的事。我们相信主耶稣就得救，但在我们基督徒的一生中，我们也需要得救。得救不仅仅是得救脱离地狱，脱离神永远的审判；那太消极了。得救乃是进入对基督一切丰富的完全享受。基督是如此丰富，祂对我们乃是一切。我们能借着呼求祂的名─‘哦，主耶稣’，进入对基督一切丰富的享受。
大数的扫罗在往大马色的路上，不知道当他呼喊‘主阿’，耶稣就进入他里面。后来在加拉太一章他告诉我们，神乐意将基督启示在他里面。（15～16。）扫罗仆倒在地，并呼喊‘主阿，你是谁’时，神就将基督启示在他里面。就一面说，他停止遵守一切的律法。就另一面说，从那时起，保罗就被带到基督的丰富里。他开始从许多事物被救到基督的丰富里。
罗马八章告诉我们，基督是赐生命的灵，祂对我们是内容。九章告诉我们，我们是器皿以盛装祂。然后十章告诉我们，我们这些器皿能将基督这内容接受到我们里面的路。这路就是呼求祂。今天祂是赐生命的灵。祂是末后的亚当。祂从诸天下来，又从无底坑上来。祂完成了祂的成为肉体、钉十字架和复活。现今祂不仅仅是末后的亚当，祂也是赐生命的灵。祂是活的话，活的娄格斯（Logos），并且祂在你口里。惟一能一直在你口里的东西，就是空气。今天基督是赐生命的空气。你所需要的不是运用你的心思领会，乃是运用你的口。你若开口呼喊：‘主耶稣，’祂就会进入你里面。
你传福音时，也许谈论很多，想要说服人，并改变他们的观念。但你越想要说服他们，他们就会越有东西可理论。那是错误的路。你需要使他们开口呼喊：‘主耶稣！’将主接受进来的路，就是呼求祂的名。不要以为这是小事，或者是我们发明的新事。这是一件古老的事，只是今天的基督教失去并忽略了。因着主的怜悯，祂在我们身上恢复了这事。
呼求主，从救恩的泉源取水
呼求主的实行，不仅在新约里，也在旧约里。以赛亚十二章二节告诉我们，神自己是我们的拯救，我们的诗歌。三节说，祂是救恩的泉源，我们必须从这些泉源欢然取水。然后以下的经文告诉我们如何取这水。四节说我们必须称谢主，然后呼求祂的名。六节说，我们该扬声欢呼。
我们如何饮救恩的水？有些人也许说，我们该安静的默想主，或研读主的话。但以赛亚十二章清楚告诉我们，神是我们的拯救，我们的诗歌。祂是救恩的泉源。我们必须从这些泉源取水，不是借着默想，不是借着安静，乃是借着称谢主，借着呼求祂的名，甚至借着扬声欢呼。照着罗马十章，我们若要享受主的救恩，并进入对基督一切丰富的享受，我们就必须运用口呼求祂的名。照着以赛亚十二章，从救恩泉源取活水的路，就是称谢主，呼求祂的名，甚至扬声欢呼。
主是包罗万有活的灵。祂从诸天降下，成为人，就是末后的亚当，又从无底坑上来，在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）如今祂是纽玛（pneuma），就像你口里的空气。我们若开口，从我们心的深处，并用我们的灵，呼喊‘主耶稣’，祂就会进入我们里面。这就是将基督接受到我们这些器皿里的路。祂是内容，我们是容器。我们这些容器将祂接受到我们里面作内容的路，就是运用口呼求祂的名：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’这样所有的瓶子、器皿，就会被基督充满，不仅得着基督作他们的救恩，更得着祂追测不尽之丰富里的一切所是。罗马十章十二节这里说，主‘对一切呼求祂的人是丰富的’。享受基督一切追测不尽之丰富的路，就是呼求祂！（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第四章）