生命的认识与经历
第二十三系列 团体的神人生活
第九篇 神经纶的最高峰—基督身体的实际
读经：弗一22～23，二10、15，三9～11，四1～6、15～16、20～24，加二20，腓三10～11，四11～13，约十六13，约壹五6
壹 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—加二20，五25，罗八4，来二10：
一 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10～11，十二4～5。
二 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—约十四20，十五4上，弗四4～6、24。
三 基督身体的实际，乃是借着复活的大能而模成基督之死的团体生活—腓三10，罗六5，八29，林后四10～12。
四 基督身体的实际需要众信徒完全在基督复活的生命里；在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神创造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—约十一25，腓三10～11，林后一9。
贰 基督身体的实际乃是“在耶稣身上是实际者”，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，复制在许多肢体身上，作为被成全之神人所过的团体生活—约十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8、19～21上，二19～30：
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—这就是在耶稣身上是实际者—约五19、30，七6、8、18，六38，太二六39、42，十四10，弗四20～24：
1 主耶稣不从自己作什么，祂不作自己的工，祂不说自己的话，祂作任何事都不寻求自己的意思，祂不寻求自己的荣耀；祂决不失望，因祂只以神为满足—约五19、30，四34，十七4，十四10、24，七18，六15，赛四二4，五十4～5，五三2上，可九7～8。
2 主耶稣是一个祷告的人，祂与神是一，不住的活在神的同在里，在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己，世界的王撒但在祂里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十30、八29，十四30下，十六32～33，彼前二23：
ａ 祂是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告；祂常去到山上，或退到隐密处去祷告—太十四23，可一35，路五16，六12，九28。
ｂ 祂从没有独自一人，父一直与祂同在；祂每一刻都看见父的面容—约五19，十六32，诗十六7～8。
二 主耶稣以祂自己作生命来服事我们；祂已过服事我们，现在服事我们，并且将来也要服事我们—可十45，六45～51，路二二26～27，十二37，约十10，六48，八12，十三4～8，十八7～9。
三 惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太十一29上，十七5下，彼前二21。
四 基督身体作为新人的生活，该与耶稣的生活完全一样；耶稣在地上的生活方式，就是基督身体作为新人今天所该生活的方式—弗一22～23，二10、15，四20～24。
五 我们需要成为团体的模型，就是基督身体的实际，也就是一班过着神人生活的人；这样的模型要成为召会历史中最大的复兴，好把主带回来—太十六18，启十九7～8，彼后三10～12。
叁 基督身体的实际，就是神经纶的最高峰，乃是实际的灵—弗四4上，约十四17，十六13，约壹五6：
一 这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际；我们里面实际的灵引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的实际—约十六13～15，腓一19，参出三十22～25。
二 全足的神作为实际的灵，住在我们灵里，与我们的灵联结为一个调和的灵，乃是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀，我们必须认识、使用并操练我们的灵—创十七1，腓一19，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，罗八16，林前六17。
肆 我们必须学习接受基督作我们充足的秘诀，作我们的一切，享受祂作追测不尽丰富的实际之灵，就是基督身体的实际—腓四11～13，一19：
一 我们只有今天，我们没有明天；今天安息在主里，将明天留给祂，就是将心思置于灵；我们那是灵的基督乃是那“我是”，“现在的”基督，“今日的”基督，神现今的同在，应付我们现今的需要—罗八6，来三7、13、15，约八58，出三三11、14。
二 我们作为复活的基督身体的肢体，必须借着身体的供应，在身体里、借着身体、并为着身体仰望主的怜悯，像享受复活的拉撒路一样，他成了主大能沉默的见证，主爱的明证，和主恩的显明—创二22，罗九16，约十二1～3、9～11，参传九4：
三 我们必须学习天天在我们的灵里接触主，享受祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甜美的爱），好让祂以祂自己这复活的大能供应我们，使我们拣选神纯全的旨意，而向神说“是”，向撒但说“不”—赛七14～15，申三二11～14，出三8，彼前二2，诗一一九103，参提前一14，林前十五10，林后五14～15，徒六15：
1 我们不该沉缅于我们美好的过去，也不该为我们悲惨的现况叹息，我们必须在变化的灵里维持我们的喜乐，操练我们的灵感谢主并赞美主—罗十四16～17，来十三15，诗一〇〇4，一一九164，一一六12～13，伯二九，三十。
2 “我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。”（倪柝声弟兄一九七二年四月二十二日在狱中致姨姊函）
3 我们每早晨必须接触主这怜恤人者，好被更新，说，“主耶稣，我爱你”；然后我们可以和祂说话并借着吃祂的话来吃祂，而享受祂、活祂、并成为祂所是的—哀三22～24、55～56，启二4、7，约六57、63，耶十五16，弗六17～18。
四 我们必须在神面前谦卑自己，好蒙拯救脱离老底嘉的路，就是不冷不热和属灵骄傲的路、弃绝生命的路并且轻忽实际—启三15、17、19～20，太五3，赛六六1～2，路十38～42：
1 老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是够把命拼上的；我们必须求主拯救我们脱离困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身—启三14～17，参罗十三11～14。
2 我们必须天天付代价买父在祂神圣性情里的金子，叫我们向着神是富足的；买白衣，使我们借着活出基督而穿上基督；又买眼药作膏抹的灵，好医治我们的瞎眼—启三18。
3 愿主怜悯我们，使我们活祂，谦卑自己，以爱弟兄、遵守祂的话，不否认祂的名，走非拉铁非的路，满足祂独一的定旨，就是使我们成为祂的复制，使祂得着荣耀和国度—启7～13。
职事信息摘录：
神经纶的最高峰—基督身体的实际
在本篇信息里，我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一词。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人
基督的身体不光是一个词句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神我作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥一点。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死。（10）基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像。（加六14、17，参17注1）他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督的身体完全是在基督复活的生命里
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
照着那在耶稣身上是实际者，学了基督
基督设立了模型后，就被钉死，然后进入复活，在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45）祂乃是作为那灵进到我们里面，作我们的生命。我们已经指出，当我们相信主耶稣并受浸归入祂时，神就把我们放在祂里面，以祂作我们的模型和模子。所以保罗能对以弗所人说，他们“学了基督”。照着新约的亮光，并按着我们的经历，学基督就是被神放在基督里。在神那一面，祂已把我们放在基督里；在我们这一面，我们乃是借着被放在祂里面，而学了基督。
一个人得救之后，他里面深处就渴望，照着主耶稣所设立的模型过生活。然而，许多人不是忽视这渴望，就是错误的培养这渴望，以为凭着自己的努力可以成功的效法祂。我们以为靠着运用天然的生命可以效法基督，这是错误的。基督的信徒应当效法祂，但他们不该照着天然的生命效法祂。
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
我们已经指出，凭着我们天然的生命努力效法基督是错误的。我们也看见，当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光，（约壹一5）所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。祂所说所行的，都彰显神。神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。（以弗所书生命读经，第四十六篇）
那在耶稣身上是实际者
保罗在四章二十节说到学了基督，在二十一节说到“照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。达秘（J.N.Darby）在四章二十一节的批注指出，原文在“耶稣”前面有一个加强的冠词。他接着说，这指明“更凸显出‘耶稣’这个人”。在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，乃是满了实际、满了真实的一生。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是那在耶稣身上是实际者。耶稣的生活总是符合神的义和圣。
保罗在二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。（以弗所生命读经，第九十三篇）
一个祷告的人
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人。（约十30）我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人。（徒十38下，约八29，十六32）祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
基督身体的实际
现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，“圣灵乃是复活的实际，你没有圣灵就没有复活。”在约翰十一章二十五节，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督的身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
享受实际的灵全备的供应
当我们恩上加恩丰满地领受，也就是里面毫无保留，没有条件地领受时，我们就经历到那灵，享受到基督的丰富成为我们全备的供应。基督的丰富怎样能成为我们的供应？基督必须成为那实际的灵。基督成为那实际的灵，让你恩上加恩丰满地领受了，基督的丰富就成为你的供应。基督的丰富是述说不尽，测量不透的，因此，那灵的供应也是全备的，包罗万有的；是取之不竭，用之不尽的。你需要什么，那灵就供应什么。基督是你的所需，也是你的所要。我们需要在我们的灵里享受实际的灵全备的供应。那灵全备的供应就是基督那追测不尽的丰富。基督那追测不尽的丰富已经在那里了，等到我们恩上加恩丰满地接受时，祂这丰富就成为我们灵里全备的供应。基督的丰富是给我们享受的！是为供应我们需要的！好叫我们成为祂的丰满。（李常受文集一九八三年第二册，至宝的基督，第四章）
作为一个身体而行动并行事
在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
需要每早晨接触主
耶利米继续题到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的。”（23上）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤人者。借着他与主的接触，他得着了这关于祂的慈爱、怜恤、和信实的话。耶利米享受耶和华作他的分，并且他不仰望自己，不仰望人，也不仰望别的事物，只单单仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，完全仰望祂、等候祂。（耶利米哀歌生命读经，第二篇）
不冷不热而有属灵的骄傲
三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但他又说，“我已经发了财。”说了两句应该够了，但他又说，“我是一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从那里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
已往的生命今天没有了
今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是已往的生命，今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班的人，能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十五篇）
主的劝告
十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。我接触过弟兄会的聚会以后，发现他们中间可能没有人明白什么叫作付代价。他们或许从未听到过，要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理，”却不知道经历基督丰富所要出的代价。（启示录生命读经，第十六篇）
胜过在主见证中的不冷不热
要胜过不冷不热，我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的，在虚空的道理知识上是丰富的。（启三 17上。）我们可能在恢复里多年，在这段时间里我们可能以为自己累积了许多真理，以为自己是富足的，但我们只在虚空的道理知识上是丰富的。我们可以知道许多道理，却没有属灵的见识，能领悟神经纶里真正的实际。我们必须恨恶这事，因为这样的知识是虚空的、毫无意义的。
认识我们属灵的光景
要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景。按照启示录三章十七节，在老底嘉的人的光景是困苦的（因为骄傲和在虚空事上的夸口），可怜的（因为贫穷、赤身和瞎眼），贫穷的（在经历基督上，并在神经纶的实际上），瞎眼的（在真实属灵的事上，缺少属灵的内在眼光），赤身的（没有基督作主观之义的遮盖）。我们必须看见我们属灵的光景，而在我们属灵的生命上有一个新的开始。
花代价去买金子、白衣和眼药
买需要付出代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。（启三18）
我们需要买火炼的金子，表征活的信，（彼前一7）以得着化身在基督里的三一神作为纯金，（出二五11）使我们成为纯金的灯台，（启一20）好建造金的新耶路撒冷，（二一18）使我们真的富足。我们活的信乃是金子，而这位作神化身的基督也是金子。事实上，我们的 信和基督乃是一，所以二者同样都是金子。
在新约里，我们的信，就是活的信，乃是一个人位，那人位就是基督。这就是为什么我们必须仰望祂，向祂祷告，与祂交通，并读祂的话。我们越读祂的话并听祂的话，活的基督就在里面越向我们揭示，而这位里面的基督就成为我们自然而然的信。信不仅是一个行动，更是一个活的人位，活在我们里面，并在我们里面行动。活的信，就是基督自己，乃是我们必须买的金子。
我们也需要买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身。我们有多少基督作我们主观的义，就是基督自己从我们活出来？我们都必须承认，我们在这事上是亏缺的。我们需要主自己从我们活出来，作我们的白衣，好遮盖我们的赤身。
眼药，表征膏抹的赐生命之灵，使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼
我们也需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵。（约壹二27，林前十五45下）这是为使我们 得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西：火炼的金子、白衣和眼药。
将我们自己向那被关在召会门外的主敞开
要胜过不冷不热，我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开。启示录三章二 十节启示，主站在老底嘉召会的门外。因此，祂不是在老底嘉召会之内，乃是在外面叩门。这门是召会的门，但这门是由个别的信徒打开的。对那打开门的，主要进到他那里，与他一同坐席。我们必须有把握，每早晨我们的门都是向主敞开的，好使祂能进来与我们一同坐席。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第五篇）
回到弟兄相爱
在七个教会里，只有这一个教会，主没有责备；罗马教受责备，更正教受责备，非拉铁非没有受责备。在非拉铁非里只有称赞，没有责备。
非拉铁非的特点到底在那里？三章八节：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”非拉铁非的特点，就是这一个。推雅推喇的特点，是女人的教训。撒狄的特点，是教会与世界合在一起，要一直的脱离；是死亡和生命，要一直的挣扎。但是，非拉铁非乃是弟兄相爱。在这里乃是回到弟兄相爱的地步。在这里没有世界，因为是弟兄。在这里根本不是要挣扎，不是要脱离死亡，乃是回到当初弟兄的地位去。在这里乃是弟兄相爱。
遵守主的道
非拉铁非有两个特点：一个就是他们遵守主的命令，一个就是他们不弃绝主的名。这里有一班的人，被神带到一个地步，学习遵守主的话，遵守主的道。神在他们中间把话解开，叫人能明白神的话。在他们中间没有信条，只有话语。在他们中间没有道理，只有话语。在他们中间没有遗传，只有话语。自有教会以来，除了使徒的教训以外，这是第一个主所称许的教会。因为到了非拉铁非的时候，你才看见有一班人完全回到主的话语里去，任何的权柄都没有用，任何的道理都没有用，任何的信条都没有用。
不弃绝主的名
主说，“你……没有弃绝我的名。”这也是非拉铁非的特点。历世历代以来，教会历史这么长，主耶穌的名字反而变作是最末了的名字。人所注重的是许多信徒的名字；彼得的名字，使徒的名字，人都在那里注意。人也特别注重自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字。许多人很骄傲的说，我是一个路德人（Lutheran）。许多人很骄傲的说，我是一个卫斯理人（Wesleyan）。哦！人的名字！许多人很骄傲的说，我是柯柏铁的人（Coptic），这是一个地方的名字。许多人很骄傲的说，我是一个安立甘的人（Anglican），意思就是英国的人。这是国家的名字。许多名字，把神的儿女完全分开了！好像基督的名字，不够把我们从世界里分别出来。
要持守所有的
但是，主在这里也有警告。十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕！”全封书信，只有这一个地方，是一个警告。这里是叫非拉铁非的人注意，要持守他们所有的。换一句话说，你所有的都行，可是不要丢掉。不要到一个时候，以为作惯了，就把它改一改。不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换。要持守你所有的，不要丢掉！这是非拉铁非惟一的警告。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守你所有的。你所作的没有错，可是还要再作。你所作的有神的祝福，你还要再作。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十五篇）