职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段（1945—1951）
第七篇 召会的正统—撒狄召会
读经：启三1～6，二20，可十四37，路九32，太二四43，六6，帖前五2、4，哈三2
壹 “撒狄”就是“余数”；撒狄这召会乃是神对推雅推喇的反应—启三1～2：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第五章）
一 全世界召会的复兴历史，都是神的反应；什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应—哈三2，启三1。
二 当召会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候，神不能再容让了，所以在这里看见撒狄来了—二20，三1。
贰 启示录三章一节下说：“那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”：
一 主在这里显出祂是有七灵的；神的七灵是神差遣到世界去作工的；七星在以弗所是指着使者说的，在这里是指着光照说的；复兴的工作，一半在灵里，一半在光里—1节。
二 改教是伟大的工作，是神的反应；路德起首的时候，完全是撒狄；主并不是说路德的工作不好，乃是说不完全；主是完全的主，所以祂要求完全—三1～2：
1 从路德之后，称义的问题解决了；信就可以称义，就在神面前可以得平安—徒十三39。
2 路德给我们看见，神怎么说，圣经怎么说；人能够读神的话，人自己可以看，到底神是怎么说的，不是罗马教怎么说；当公开的圣经来的时候，整个召会光明了—罗五1。
3 但在这里有个问题发生：更正教没有给我们一个对的召会；以致因信称义的道理和公开的圣经到了那里，就成立了一个国立的召会—启三1。
三 推雅推喇把召会放在世界里，是如何的被定罪；撒狄把召会放在国家里，也照样的被定罪；改教是活的，但是还有许多是死的—1节，二20。
叁 二节至三节上：“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改”：
一 “你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的”；这是指着因信称义和公开的圣经，与从这些所得的生命说的—2节与注1。
二 感谢神，撒狄常蒙神的赐福；可是一有神的赐福，人就组织一个东西来盛神所赐的福；全部复兴的历史都是这样；当神的恩典来的时候，人就设立一个机构来保守恩典；结果团体存在，而里头的东西没有了—1、3～4节。
三 一面有复兴，感谢神；另一面在神面前要受责备，因为总没有回头到当初去，所以要回想当初—2～3节。
肆 三节下说：“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道”：
一 儆醒乃是一件最令人疲倦的事；因为要儆醒就应当保守自己，不然就会睡觉；如果我们不是亲近基督，不觉得祂在鉴察我们、注意我们，则我们难得儆醒—可十四37。
二 信徒如果不儆醒，他就要被待像世人一般！在地位上，他们是神的儿女；但是在行为上，他们像世人一般；所以他们要在基督降临这件事上，与世人受同等的待遇—帖前五2、4。
三 “我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道”；这里的“临”字乃是特别的；这字的意思乃是主已经来到，已经停止祂的行动了，因为祂已经达到祂的目的地了—启三3，彼后三1。
四 信徒的盼望，乃是主的降临，并非主的日子；但如果他不儆醒预备，就要失去主降临的喜乐，而受主的日子的灾害—帖后二1，帖前五3。
伍 四节说：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的”：
一 这衣服乃是我们所行的义；我们站在神面前的时候，是穿上基督，因为基督就是我们的白衣；但是，这里我们不是站在神面前，乃是站在基督面前，在审判台前—4～5节。
二 在这里我们不是穿基督，乃是穿上启示录十九章“明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”—8节。
三 有几名没有污秽自己衣服的，就是他们的行为是清洁的；他们要与主同行，因为是配得过的—三4，六11。
陆 五至六节说：“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”：
一 主在这里仍然有应许得胜者的话语，这样的应许叫我们的心欢喜；如果我们有耳听的话，我们就要和各召会中之得胜者相联合—三5～6。
二 主对撒狄得胜者的应许是分作三部分—4～5节：
1 “穿白衣”；白乃是清洁的颜色；天使的衣裳乃是白色的—太二八3，启三4：
a 白衣是天上的衣服；因为信徒在地上而有天上的行为，所以他才能得着这个—4节。
b 他们不只要这样的装饰，并且也要与基督同行；这是说到他们在国度的地位—4节。
2 “我也绝不从生命册上涂抹他的名”—5节。
3 “且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名”—5节，太六6：
a 主并非说要在世人面前认得胜者的名；因为也许世人并不认识他们；祂要在父的面前认他们，因为父在暗中鉴察一切—太六6。
b 我们如果忠心，就有一天，我们的主要在千万的使者面前，和祂父的面前，说出我们的贱名！这是何等的奇妙！—5节。
三 愿意我们每一个都有耳听主对撒狄所说的话，没有一个缺乏撒狄得胜者的特点—6节。
职事信息摘录：
“撒狄”就是“余数”
启示录三章一至六节：“你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
我们看见在使徒的时候，就有尼哥拉党的行为。从尼哥拉党行为之后，你看见别迦摩犯大罪，把世界混到基督教会里头来。接在尼哥拉党之后，耶洗别来了，同时也把偶像带到召会里来了。但是在这里还有一点好处，你在推雅推喇看见有耶洗别的审判，叫她摔在床上不能动，同时有一天要杀死她的儿女。这些预言还没有应验，要等启示录十七章的巴比伦时应验。推雅推喇的历史，是从耶洗别把偶像混到召会起，一直到受审判为止。现在你要看见一件事：当召会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候，神不能再容让了，所以在这里看见撒狄来了。“撒狄”就是“余数”；撒狄这召会乃是神对推雅推喇的反应。全世界召会的复兴历史，都是神的反应。什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应。神的反应就是人的恢复。我愿意你们在原则上能记得牢这个。因为主看见推雅推喇的情形，所以撒狄来了。
“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”
一节下：“那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”启示录有好几个召会是配对的。撒狄是和以弗所相连的，非拉铁非是和士每拿相连的，老底嘉是和别迦摩相连的。惟有推雅推喇是单独的。主在撒狄说他自己的名字，是“那有神的七灵和七星的。”主对以弗所说祂右手拿着七星，对撒狄说祂有七星。以弗所是使徒放松下来，是从好的变成坏的；撒狄是推雅推喇恢复起来，是从坏的变成好的。有行为没有爱心，是以弗所；按名是活，其实是死的，是撒狄。所以这两个是配对的。主在这里显出祂是有七灵的。神的七灵是神差遣到世界去作工的，是指着生命的工作。七星在以弗所是指着使者说的，在这里是指着光照说的。复兴的工作，一半在灵里，一半在光里。撒狄和推雅推喇一样，她包括很长的时间，从更正教起，一直到主再来为止。撒狄虽然赶不上推雅推喇长，但是她并不单指改教时候的召会，乃是改教以后的召会历史。
改教是伟大的工作，是神的反应
“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”我想没有人会疑惑路德马丁不是神的仆人，也没有人疑惑这改教不是神的工作。改教是伟大的工作，是神的反应。神的确借着路德作出口，路德是神特别拣选的人。路德起首的时候，完全是撒狄，他的目的完全是为着恢复。主并不是说路德的工作不好，乃是说不完全（2）。好，但是还不够好。从主的眼睛看来，觉得没有一样是完全的，都是有头没有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。为着这个缘故，我们要求神给我们看见。
从路德之后，称义的问题解决了。信就可以称义，信就在神面前可以得平安。路德不只给我们因信称义，也给我们一本公开的圣经。在推雅推喇，权柄是在耶洗别手里，换句话说，在召会身上。问题是召会怎样说，不是主说。所有的问题都是母会怎么说，所有罗马教的人都注重母会。所以主说要杀死她的“儿女。”你说母亲，主说儿女。路德是给我们看见，神怎么说，圣经怎么说。人能够读神的话，人自己可以看，到底神是怎么说的，不是罗马教怎么说。当公开的圣经来的时候，整个召会光明了。
但在这里有个问题发生：更正教没有给我们一个对的召会。以致因信称义的道理和公开的圣经到了那里，就成立了一个国立的召会。路德宗成了许多国的国立召会，后来英国也有了安立甘召会，也是国立的召会。从罗马教起头，召会的性质就转变了。等到因信称义和公开的圣经回来的时候，更正教仍旧没有看见召会是应当如何。虽然有了因信称义，有了公开的圣经，但是召会还是效法罗马教，没有回到当初的召会去。改教的时候，对于召会的问题并没有解决。路德没有改革召会。路德自己曾说，不要以为“因信称义”就够了，还有许多的事要改变。可是更正教的人却停在这里了。路德没有停止，他们却停止在那里，说已经够了。虽然回到当初的信仰去，但是召会一点的改变也没有。不过先前是罗马教的国际召会，现在改为英国的国立召会，德国的国立召会……而已。
改教是活的，但是还有许多是死的
所以弟兄们，你们看见么？改教并没有把召会改到当初的情形去，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已。推雅推喇把召会放在世界里，是如何的被定罪；撒狄把召会放在国家里，也照样的被定罪。“按名你是活的，其实是死的；”改教是活的，但是还有许多是死的。
到了后来，又产生了许多“异议派”（Dissenters），如长老会等。你在这里，一边看见罗马教，一边看见更正教。更正教里，除了以国家来立召会之外，还有以不同的意见和道理来立召会的。凡不以国家作界限，而以道理作界限的，这个就是异议派。于是更正教就有了两种召会：一种是国立的，一种是私立的。你们今天看见德国、英国等完全是政教合一。罗马教有世界的召会，英、德等国有国立的召会。这些帝王元首，自己不听教皇的话，而要人听他自己的话；在政治上他要作王，在宗教上他也要作王，于是就产生了国立的召会。人根本就没有问过，圣经中的召会是怎么一回事。人没有回到圣经去看该不该有国立召会。后来又有私立召会的产生。私立召会的设立，乃是因为高举一个道理，就把和她道理不同的人分别出来。乃是因为看见受浸而设立浸信会，看见召会的长老制度而设立长老会。不是因着明白召会真理而设立召会，乃是以制度来设立召会。这两种更正教的召会—国立的和私立的，主说她们都没有回到当初的旨意里去。这句话顶要紧。
“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的”
二节至三节上：“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。”“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。”这是指着因信称义和公开的圣经，与从这些所得的生命说的。在撒狄整个历史当中，这些是将要衰微了，所以主说，你要坚固那将要衰微的。今天在更正教里，虽然圣经已经公开，但是人的章程还是有能力，所以主说，“因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”连你所有的，也不完全。你有的东西不完全，从起头就不完全。所以“要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。”
更正教的历史，是不是就这样了了呢？不！更正教的历史是一本复兴的历史。你看见路德起头的时候，多少人得救、得复兴，带进一个大恢复。更正教有一个特点，就是“恢复。”你不知道圣灵要作到什么地步。路德改教，路德会就出来了。长老的真理看见了，长老会就组织起来。卫斯理出来了，卫理会就设立了。今天在世界上还有许多其他小的召会，在一九一四年就有一千五百多个了。
撒狄常蒙神的赐福
感谢神，撒狄常蒙神的赐福。可是一有神的赐福，人就组织一个东西来盛神所赐的福。神的赐福虽然还有，那个范围却就只有那么大了。更正教好像一个杯。在复兴起头的时候，什么地方有活水，人们就往什么地方去。什么时候神的灵在那里运行，人们就往那里去。结果人们就用一个杯，要想保守活水不流去。这样作的好处，是保守了恩典，坏处是只有这一杯的恩典了。头一代这个杯是满的；第二代只剩了半杯，起首不清楚了；到了三代、五代，水没有了，只是一个空杯。于是就和别的宗派争说谁的杯好，可是杯都是不能喝的。结果呢，神又有一个反应，又是一个撒狄。全部复兴的历史都是这样。当神的恩典来的时候，人就设立一个机构来保守恩典。结果团体存在，而里头的东西没有了。但是那个杯却不会破，总有热心的人一直在那里维持那个杯。
这里有一件事，是原则的问题：卫斯理的学生永远赶不上卫斯理，喀尔文的学生永远赶不上喀尔文。先知学校很少出过先知，所有的大先知都是神从旷野里拣选出来的。神的灵要降在谁的身上，就是降在谁的身上。召会的头是祂，不是我们。人总是想活水宝贵，要用一个机构来保守。但总是一代不如一代，直到干了为止。等它干了之后，神另外在旷野又给了活水。全部更正教的历史，就是用撒狄来代表，复兴之后还得复兴，整个的历史就是复兴的历史。
一面有复兴，感谢神；另一面在神面前要受责备
一面有复兴，感谢神；另一面在神面前要受责备，因为总没有回头到当初去。更正教一直有复兴，但是主说不完全，总没有回到当初去。所以要回想当初。问题不是目前怎样领受，怎样听见；问题是当初怎样领受，怎样听见。在行传二章里，有一些人得了救，神说，他们都恒心遵守使徒的教训和交通，擘饼、祈祷（42）。擘饼和祈祷，没有说继续在使徒里的；但是教训和交通，非继续在使徒里的不可。基督的交通就是使徒的交通；基督的道理就是使徒的道理。只有使徒的交通，神才算是交通；也只有使徒的道理，神才算是道理。我们不能发明一个交通，不能发明一个道理。推雅推喇的错误，就是她自己造教训，有了耶洗别。神不是叫我们去发明，神乃是叫我们去领受。在二十世纪，什么东西都能发明，但是道理不能发明。我们可以在灵里讲发现，但是在道理上却没有发明。你要查查看，你领受了什么东西，是怎么听见的，那么你要遵守，同时非悔改不行。
“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；
我几时临到，你也绝不能知道”
三节下：“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。”“临”字是降临的“临。”“到”字在希腊文是“epi，”应当译作“于。”乃是说：我要临于你的身边，不是临于你的身上，是在你之外。贼的来就是一个“epi”的来；我们在这里，他从旁边溜过了。主用字顶巧妙，你可以把它翻作：“我要临过你，但是你还不知道。”
贼来不会把贱物偷了，总是偷上好的。主也要把地上最好的偷去。这些最好的是在祂手里，不是在祂外面。我们在房间里，一个被提，一个撇下。所以主说，若不儆醒，我要临过你如同贼一样。许多神的儿女都觉得，主耶稣快再来了，那个日子现在更近了，盼望我们够宝贝被主“偷”去。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第五章）
要儆醒就应当保守自己，不然就会睡觉
“若不儆醒。”儆醒乃是一件最累赘、最令人疲倦的事。因为要儆醒就应当保守自己，不然就会睡觉。人的心最会疲倦，最不愿意时常留意世上所有发生的事。如果我们不是亲近基督，不觉得祂在鉴察我们、注意我们，则我们难得儆醒。就是在我们的工作里面，我们也是需要儆醒的。我们如果亲近基督，则我们对于诸事都有明了的眼光。但是平常的趋向，都是失去这眼光。如果我们在基督前察看我们的试炼，我们就觉得脱离的方法是非常容易的。但是许多时候，当我们进入试炼时，我们却失去这种眼光。我们最容易在试炼的环境中，因为有了悲痛和疲倦的缘故，就失去我们在基督前的明了眼光。我们的眼睛必须专一，要行神的旨意。我们若更谦卑，则我们必定更简单。我们若彀简单，神就要用祂的智慧引导我们。儆醒的态度，叫我们能以知道神的旨意，也得着神借着祂的灵和话引导我们。聪明的人，不能借着搜求和研究，而认识神。然而婴孩可以用相信的心，得着神的智慧。我们必须儆醒，必须在神的光中，知道我们自己到底是站立在什么地位。糊涂从来不是神的旨意。在睡梦中作事，更是神所不喜悦的。我们必须知道我们每次举足时，那坐在天上者是否赞成方可。
“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。”信徒若不儆醒，结局是何等的庄严呢！“我来要像贼一样。”这原是主对待世人的法子。对于世人，“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖前五2）主对信徒的话，本来是说“你们却不在黑暗里，叫那日子像贼一样突然抓住你们。”（4）
信徒如果不儆醒，他就要被待像世人一般
信徒如果不儆醒，他就要被待像世人一般！在地位上，他们是神的儿女；但是在行为上，他们像世人一般；所以他们要在基督降临这件事上，与世人受同等的待遇。他们的行为，在神前没有一件是完全的，因为没有一件是与神所施的恩相符合的。神在这里的意思就是，你若不按着我所赐给你的而行，你若不儆醒而睡觉，像世人一般，我就要叫你受世人所要受的。他们岂非已经随从世人的样子么？他们现在应当小心，防备世人所要受的刑罚。如果你得着世人的安乐，你就应当受世人所要受的审判。
圣灵在帖前五章里，将真实的圣徒，和世人比较。主在这里是将预备好的信徒，和未预备者相比较。主以为得救的信徒（我们已经说过，撒狄的信徒乃是得救的），若不儆醒，要如何受亏损。不儆醒的基督徒，要受世界所受的。主并不责备他们，像祂责备耶洗别一般。不过因为他们除了得救之外，和世人在灵性上并无显大的分别；所以就要受世人所得的审判。这与信徒得救的问题，并没有关系；不过是说，他不能免去那将要临到世界的大试炼（三10）。
这是何等的严肃呢！现今环围我们的，有多少的信徒，都是已经得着了救恩，但是在他们的地位上，他们是与羞辱主的组织相联合；在行为上，是忘记他们所听见，所领受的；在生命上，是和世人一般的睡觉呢！我们现在是常与这一帮的人接触。我们若想到将来神的家的审判，我们的心岂不要战兢么？日子快到，但是我们不知到底要怎样的快。真的，在圣经里，我们不能看见一件比这个更严肃的事，就是得救的信徒，和世界受同等的待遇。
“我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道”
“我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也绝不能知道。”这里的“临”字乃是特别的。这字的意思乃是主已经来到，已经停止祂的行动了，因为祂已经达到祂的目的地了。这就是说到主已经来了，已经到了半空，祂的行动已经停止在那里了；那些儆醒有了预备的人，也已经被提上升了；但是，主这样的“临到”了，那些在灵性上像撒狄的信徒者，必定不知道。主什么时候临到，他们并不知道，虽然后来因为看见有的圣徒已经被提，也可以知道主是来过了。在原文里，这“临”字底下的“到”字，有“过了”的意思。主降临迎接儆醒信徒的事已经“过了”，这些没有预备的信徒才能知道。主已经来了，但是，他们却当面错过了。
我们已经说过，这些撒狄的信徒乃是已经得救了的。这一点我们必须时刻不忘，因为它告诉我们以得救的信徒是会被主留在地上的。圣经里从来没有“召会被提”这一句话。一句错误的话，就要生出一种错误的道。圣经并没有告诉我们，以为每一个得救的罪人，无论他的生命是怎样，都要同时被提上天。
按着林后五章十节来说，自然每一个信徒，无论他灵性的情形如何，都要被提。然而，圣经并没有告诉我们圣徒的被提乃是同时的。反之，圣经所表明的，最少被提不只一次。就是在启示录本书里，也已经七次说到被提了。
被提原是以麦子收成入仓为预表。然而，麦子尚未收入天仓之前，成熟是独一的必需。乃是因为成熟期间之不同，所以，才有初熟、收成、和拾遗（利二三）的分别。不儆醒不预备的信徒，自然不能尚生着就被收割。成熟的先后，定规收割的前后。多留在田里一时的麦子，并不是不要，乃是要等待其成熟而已。每一个信徒都要被提，但不都在同时。
作个儆醒的基督徒才是履行被提的条件
主耶稣在橄榄山上预言时，曾警告信徒说，“家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”（太二四43）主将祂自己比作贼，将信徒比作家主。祂的意思是：家主应当儆醒，才不至被贼挖透房屋，偷去财物，自己还不知道；信徒应当照样儆醒，才不至主耶稣“临过了”，把召会中儆醒的圣徒提去，而信徒还不知道。贼如何是会来到了，而家主尚不知道；主也是会临过了，而基督徒尚不知道。这样的教训，都是给基督徒的，叫他们不要以为自己是个基督徒，有永生了，所以就满足，乃是应当儆醒预备，好叫他们被提。作基督徒并非履行被提的条件，作个儆醒的基督徒才是履行被提的条件。生活而不是生命，乃是被提的根据。
信徒若被主临过，他就要留在地上，经过大灾难。大灾难原是为世人预备的（三10），但是，因为信徒生活像世人，所以，就受世人所受的；好像地狱乃是为魔鬼预备的，只因罪人要归服魔鬼，所以，就受魔鬼所受的（太二五41）。这些信徒因着苦难，学了顺从，到了后来，主也要提接他们。这个道理是现今所最需要的。因为许多的基督徒，已经明白了得救的证实，他们以为得着永生就是一个人最末了的一件事了。岂不知这不过是生命道路上的首一步呢！他们以为当世人在地上受灾难时，他们就要被提到他们平日所不爱的天上去！这怎么可能呢？一个升天的灵，乃是预言一个升天的体。如果信徒的心灵并没有天在里面，就是提接他们，他们也是不知提接的宝贵和快乐。
我们现在说主再来，和圣徒并和世人的分别。将来所要临到世人的乃是“主的日子”，那是大灾难的别名；临到信徒的乃是主的降临。当神向活在世上的罪人报仇的时候，“主的日子”要“忽然临到他们。……绝不能逃脱”（帖前五2～3）。圣徒的盼望却是救主要在“主的日子”之前再临。这个“日子”就是本书六章末以后所记的（启六17，十六14）。信徒的盼望，乃是主的降临（帖后二1），并非主的日子（3）。但如果他不儆醒预备，就要失去主降临的喜乐，而受主的日子的灾害。（倪柝声文集第一辑，基督徒报（卷三），（五））
要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的
四节：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。”雅各带七十个魂进埃及（出一5，原文），普通只说，几个人几个魂。但是主在这里说有几个名，就是名字，主特别注意我们的名字。祂说，你们还有几名没有污秽自己的衣服。
这衣服乃是我们所行的义。我们站在神面前的时候，是穿上基督，因为基督就是我们的白衣。但是，这里我们不是站在神面前，乃是站在基督面前，在审判台前。所以在这里我们不是穿基督，乃是穿上启示录十九章“明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（8）这“义”字在希腊文是多数的。有几名没有污秽自己衣服的，就是他们的行为是清洁的。他们要与主同行，因为是配得过的。
“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名；
并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名”
五节：“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名；并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”这里不是记名没有记名的问题，乃是承认不承认的问题。主所承认的人有分，主所不承认的人没有分。名字都记在生命册上，但是主所不承认的人，好像把他圈一圈，这个人就没有分。这里不是永世的永生的问题，乃是能不能同主掌权的问题。记上了而没有分，是件可惜的事。求神施恩，使我们在主前穿白衣。你们在神面前有白衣穿，在主面前有没有呢？（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第五章）
如果我们有耳听的话，我们就要和各召会中之得胜者相联合
虽然召会的情形这样，虽然自洁者不过有几人，然而，主在这里仍然有应许得胜者的话语，这样的应许叫我们的心欢喜。如果我们有耳听的话，我们就要和各召会中之得胜者相联合。现今的得胜也许是要在新的境地里，也许是要与在大体上信仰是相同的弟兄分开，也许是要弃绝信心记录上的大名，而单归于主基督。惟有得胜者才是得胜的。建造先知坟墓的人并非得胜者，蒙主遣派来受这些好古者的轻看、误会与逼迫者才真是。神必须教训我们独立—这种独立乃是从切实和卑下的倚靠主而来。就是主最大的门徒，在主的面前到底觉得什么呢？如果在顺服主的事上，盼望得着伴侣才肯作的话，恐怕这种伴侣是很难寻的。这一条道路原是不会热闹，更难望有被人称为“先生”的行走在其中。如果倚靠主是已经彀了，就为什么不即脱离污秽与主同行呢？如果应当有同伴，恐怕后来你的同伴还会引导你去行走别的道路。得胜需要独立。这样分别的道路并不是分门别类，因为并不是我自己的意思引导我，乃是神的灵和话。如果基督是更可爱，则爱弟兄的心必定充满。
信心的得胜，并不是在群众的鼓掌喝彩中得着，乃是在乎跟从一位离开祂弟兄的真约瑟。虽然神并没有造出现今的纷乱，然而神却容让这些罪恶存在，叫我们行走在祂道路中时，能有更像基督的生命。祂并不是要我们顺服罪恶，乃是要我们得胜。在这几封书信里，失败的信徒好像都退到背后，所有劝勉、应许、赏赐都是为着鼓舞得胜者的。主现在是拣选与祂同王的。惟有得胜者才能胜任。罪恶和试炼不过是为着证明：谁是得胜者，谁是失败者—虽然都是得救者。无所得胜，自然用不着得胜，自然就无得胜者。得胜者原是时势造来的。羡慕作得胜者，而又要得着平坦路途的，就是不明白争战的意思，和得胜的价值。现今时候不多，结局快到，神的恩典能彀供给祂信徒一切的需用，凡不肯利用这恩典的，都要失败。
主对撒狄得胜者的应许是分作三部分
“穿白衣”
主对撒狄得胜者的应许是分作三部分：（一）“穿白衣”。在本书里曾有四次说到白衣。第七章里曾记有，没有人能数过来的群众，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。这是说到他们的洁净。第六章里记着主将白衣赐给在祭坛底下的人，这是说到他们得蒙主悦纳。在第四章里，我们看见长老是穿白衣的，这是说到他们的无罪。在第十九章里，我们看见羔羊的新妇也是穿白衣的。圣灵就在那里为我们解说，“这细麻衣就是圣徒所行的义。”（8）这个末处的圣经，叫我们知道这里白衣的应许，是指着将来天上的景况说的。主所应许的，就是得胜的结局，要在天上彰显出来，也要在天上享受。所有在地上为着忠心的缘故而与不洁分别者，都要在主的面前得着奖赏。
白乃是清洁的颜色。天使的衣裳乃是白色的（太二八3，可十六5，约二十12，徒一10）。主在变化山上所穿的衣服，也是白的（可九3）。亘古常存者的衣服，也是白的（但七9）。白衣乃是天上的衣服。因为信徒在地上而有天上的行为，所以他才能得着这个。他们不只要这样的装饰，并且也要与基督同行。这是说到他们在国度的地位。不儆醒者的景况，和这个是何等的不同。他们要裸体，任世人见他们的羞耻。二章十七节的白石，乃是个人的、私下的；这里的白衣，乃是公众的、有目共睹的。哦！愿我们得着私下的称许，愿我们得着公众前的荣耀。
“我也绝不从生命册上涂抹他的名”
（二）“我也绝不从生命册上涂抹他的名。”……从生命册上涂名是一件可能的事。是本处圣经也有这样的意思。因为，惟有得胜的圣徒才不被除名；这样，则失败的基督徒，当然是要除名的，……我们相信我们在二章十一节的讲解，乃是完全合乎圣经的。每一个谨慎读圣经的人，在一方面不能说主的羊会永远灭亡，在另一方面不能说犯罪的信徒是始终没有刑罚的。所以在这里也像别的地方一样，乃是神在千年国时，就是得胜者特别受赏赐的时候，将那些失败信徒的名字，从生命册上暂行涂抹，到千年国后，又恢复了他们；所以当末次审判时（启二十15），他们尚是得救的。当神将名字记在生命册上时，原是因着恩典；虽然祂的恩召和赏赐是没有后悔的，但难道神能容让信徒的罪恶，以违反自己的性情么？相信主耶稣的人，是要永远得救的；但他们要在神以公义管治世界的时候，受他们得救后犯罪的刑罚。
这样的应许，是何等的宝贝呢！在现今的时候，信徒因为要跟从主，召会就要弃掉他们的名，以为是恶（路六22）。虽然在人的注册簿子上，他们的名字要被人涂抹；然而主却应许祂的小群说，无论如何，他们的名总不会从生命册上被涂抹。人可以厌弃他们，但是主要收留他们。这是何等的慰人呢！
“并且要在我父面前，和我父的众使者面前，认他的名”
（三）“并且要在我父面前，和我父的众使者面前，认他的名。”主并非说要在世人面前认得胜者的名。因为也许世人并不认识他们。祂要在父的面前认他们，因为父在暗中鉴察一切（太六6）。也要在父的使者面前认他们，因为使者在在都是注意他们的行为，就是一位女信徒在祷告时曾否蒙头，也是他们所注意的（林前十一10）。虽然在现在的时候，好像与更正教的罪恶分别，不过是一件小事，也许是一件被人轻看的事；然而在那日，主却要在天父前，在天军前，承认称赞这样信徒的名字。这是什么应许呢？主要认他的名！我们如果忠心，就有一天，我们的主要在千万的使者面前，和祂父的面前，说出我们的贱名！我们被人轻看，没有人知的名，能彀在主的口中，在父和使者的耳中，在生命册上，这是何等的奇妙！愿意我们每一个都有耳听主对撒狄所说的话，也没有一个缺乏撒狄得胜者的特点。（倪柝声文集第一辑，基督徒报（卷三），（五））