职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段（1945—1951）
第三十篇 神恢复的工作
读经：太十九8，约壹二24，罗十二1～2、4～5，林前十二12，徒二十24，利六12～13
壹 神恢复的工作起始于路德马丁，从他开始，神在地上有了明显的恢复—太十九8，约壹二24：（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
一 从路德身上，我们看见信的恢复；路德所恢复的，不是因信称义，他只恢复了信；对义他还不太清楚；他把政治的力量带进教会来，结果产生了国教—罗一17，加三11。
二 此后有门诺派（Mennonites）信徒产生，他们是头一班看见阶级的不对者；在他们中间，彼此恢复弟兄的称呼—启三7与注1。
三 除此以外，尚有内里生命的恢复；他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶—太十六24，十38。
四 到了十九世纪，神有了特别的恢复；弟兄们的恢复；首先是恢复教会属天的呼召，其次恢复的，乃是教会的合一—弗四4～6。
五 除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理；人不光是因信得称义，更是因信得圣洁—来十二14，彼前一16。
六 其后有Robert Pearsall Smith，他特别传扬人不但因信得圣洁，并且人要奉献，要借着奉献而圣洁；圣洁不光由于信，更由于奉献—罗六19，十二1。
七 此外，在英国有霍普金斯（Evan Hopkins），在法国有Theodore Monod，加上美国的Smith，这些人合成所谓的开西（Keswick）运动；又有荷兰人慕安德烈（Andrew Murray）被兴起；以上诸弟兄的兴起，就摆明了恢复的大局。
八 神借以上的弟兄们，叫人看见奉献，达秘告诉人说，奉献乃是基于属肉体的人被脱去、被对付掉；福音不仅救人罪得赦免、免沉沦，更是叫人与主同钉—罗六6，加二20。
九 往后，宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人；她的认识比从前又更进步了—罗六6，加二20。
十 从宾路易师母往下去，有史百克弟兄（Mr. Austin-Sparks）看见复活；复活就是生命进到死亡里，经过死，那会死的就死掉了，那不能死的，就从死里出来，这个出来就是复活—约十二24、32。
十一 在威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了；国度就是人替神得着；得着国度在于属灵的争战—太十二28，罗十四17。
贰 主的恢复乃是一步一步充实的；今天的恢复已经到了身体的恢复，就我们所知道的而言，到身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复了—十二4～5，林前十二12：
一 主的教会是一个身体，这一个身体是由一个生命产生出来的；我们不是单独的，乃是整体里的一个；今天我们需要看见，我们所得的生命，乃是身体的生命—林前十二12、27。
二 在正当的教会里，人一得救就是交出来的，就是看见身体的；一得救后即完全奉献，完全交出来，教会就有能力、有权柄，能为主作见证，也能从头一天就将人带到应站的地位上来—罗十二1、5：
1 教会乃是一个身体；故此我们的工作不能单独，必须是在团体里作；只有认识身体的人，才会对付自己，才能与别人配搭—林前十二21～22。
2 身体是属灵的试金石；十字架乃是身体的路；没有看见十字架的人，不能看见身体—太十六24：
a 所有人看为属灵的进步，若未经过身体的试验都不能算得数，必须经过整个身体碰过才能算数—弗二22。
b 不管个人工作有多大、恩赐有多高、生命有多好，若未摆在身体里，这些都不能算数；只有当你将自己摆在同工中间、摆在弟兄姊妹中间，你才能知道你脱离自己有多少、认识十字架有多少—罗十二5。
3 人一看见基督的身体，很自然就会看见配搭；人需要肢体的配搭，同时也需要接受身体的限制—林前十二20～25。
三 为着达到这恢复，神要求在我们身上有权柄的显出；我们需要走顺服的路；若我们能顺服，神在我们中间就能走增加的路；今天的需要，乃是在我们个人身上必须先有恢复—林后十６，腓二12。
四 我们今天所需要的，就是身体的感觉；我们情愿顺服身体，而不愿冒犯身体，去单独寻求个人的前途—林前十二18～24：
1 在这里有顺服，也有彼此顺服，这是多么美丽的一件事，今天我们要学习顺服神的权柄—徒二四16，参罗五17。
2 神有祂的膏油，这膏油是倒在教会中的，因此我们一面要顺服在我们身上的膏油，一面要顺服在教会中的膏油—约壹二27。
3 今天我们作基督徒是最稳妥不过的，因为今天我们有身体的保护；只要我们留在身体里，祝福与膏油都在这里—诗一三三1～3。
叁 今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上；神在世界上要作多少，全在乎我们—罗十二1～2，徒二十24，参利六12～13：
一 我们需要看见，今天所有的问题都在我们身上，并且要知道我们的责任是何等大；神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人—罗十二1，徒二十24。
二 今后往前的路；为着配合神的工作，需要有所调整—士五15～16，太六24，弗四12：
1 需要训练人；在对人的训练上，需要注意器皿本身；器皿必须是对的，所作的工才能是对的—士五15～16，耶三二39。
2 我们必须脱离钱财的辖制，钱财的感觉要在同工身上完全打破—太六24。
3 地方教会要注意如何帮助新得救的人，要有好的准备，清楚如何教导他们—弗四12。
职事信息摘录：
神恢复的工作
起始于路德马丁
神恢复的工作起始于路德马丁，从他开始，神在地上有了明显的恢复。但这并不是说只有在他一人身上才有恢复；在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代的恢复。在他那个时期，真理已经变成遗传，使徒职分变成教皇职位，教会合一变成教会大同，属灵权柄变成政治权柄，教会被掳到巴比伦去。那时人的思想是：教会应该管理世界，教会宣告全世界乃属神的，因此天主教把未得救的人也拉到教会里来。凡是罗马公民皆自动成为教会一分子。自然，婴孩接受洗礼的事也就发生了。原来基督徒是自愿贫穷的一班人，穷人与基督徒乃是相通的。教会把世界带进来后，自愿贫穷失去了，教会反而变得富有。教会中应有二种贫穷人，一种是天然贫穷的人，另一种是自愿贫穷的人。今天在教会中，第一种人有，第二种人却没有了。相反的，教会中有了财主，充满了富足的人，他们虽然钱财富足，然而却是在信上贫穷，里面属灵的东西越过越少。
只恢复“信”，“称义”仍不清楚
从路德身上，我们看见信的恢复。路德所恢复的，不是因信称义，他只恢复了信；对义他还不太清楚。历史告诉我们，他曾刑罚自己，为求得称义。在罗马，他曾在教堂前从一级一级的梯阶往上爬，为要求得称义。以后他看见，人称义不是因着行为，乃是因着信。
带进国教
路德是从巴比伦出来了，但他还没有进入耶路撒冷。他把政治的力量带进教会来，以为可以帮助教会，那知任何政治的力量不但不能帮助教会，反会叫教会受亏损。结果产生了国教，国教乃是政治与信徒合股办教会；你出德国，我出道理，这个就叫作国教。在德国，信义会就成为国教。接受这些政治势力的原因，乃是当时罗马势力太强。但这是国的更改，不是教会的更改。教会自罗马教会变成德国教会，在英国则变成英国教会（Anglican Church）。所有英国人都变成英国教会的人，人一生下来，就受洗入教。不问此人是否重生，只问此人是否英国借。只要是英国借，生于英国，就是英国教会的人。因此缘故，婴孩点滴水受洗的传统就大为盛行。
独立教会的产生
这些国教的兴起，引起许多清心爱主之人的不满，他们不愿意留在这些国教里，因此就产生出一些独立的自由教会。改教之后不久，就有二千多个独立教会，单是瑞士就有二百多个。这个时期，罗马天主教逼迫更正教，而更正教则逼迫那些独立的小教会。为着制止这些小教会成立，英国国会甚至通过法令，限定全国教会一律统一。但是有不妥协派（Nonconformists）产生，他们是神所兴起忠心爱主的人，他们不与国教合作。政府就对他们加以压迫，下令他们不能回到原来工作地方五英里范围内。他们不能作政府的工作，所有正式公务员，一概取消其职位，若有违例者则定为有罪。
信徒平等、受浸等真理的恢复
此后有门诺派（Mennonites）信徒产生，他们是头一班看见阶级的不对者。在他们中间，彼此恢复弟兄的称呼。他们中间有往俄国传道的。除此以外，有浸信派（Baptist）信徒兴起，他们看见婴孩受洗之错误，人受浸必须首先自己清楚真理，才能受浸。他们被称为重浸派（Anabaptist），当初也受到极大的逼迫。以上为外面之恢复。
内里生命的恢复
除此以外，尚有内里生命的恢复。对属灵光景之恢复的有盖恩夫人（Madam Guyon）、芬乃伦（Father Fenelon）等，这些人普遍被称为奥秘派（Mystics）。他们学习丢弃自己，与神联合起来反对自己，不原谅自己，不在神手中求饶。以后在每个时代都有跟随他们的人。此外，又有称为敬虔派（Pietists）者；又有称为“静人”（Quietists）者。
清教徒的兴起
此后有清教徒（Puritans）兴起，其中有荷兰与英国之弟兄们，分别移往美洲大陆，著名的五月花号（Mayflower），就是这批移民之清教徒所乘的船。
弟兄们的恢复
教会属天的呼召
到了前一个世纪，神有了特别的恢复。首先是恢复教会属天的呼召（The Heavenly Calling of the Church）。教会如同旧约的以色列子民，他们不应当一直盼望地上的祝福，他们乃是蒙天召的一班人。他们的目标也不是改造社会。神的子民在世上，乃是行走天路的一班人。他们对世界、对社会，已经没有盼望，世界要过去，其上一切都要受审判。教会与世人的眼光不同，教会所盼望的结局乃是天，而不是世界的改良。这些话我们今天听惯了，所以觉得没有能力。但在当初，这是一个厉害的恢复。
教会的合一
其次恢复的，乃是教会的合一。因着看见基督身体的一，所以认识教会今天乃是处在荒凉的地步。解经家如达秘（J. N. Darby），格兰（F. W. Grant）等，皆以现今教会为荒凉的。
卫斯理约翰的兴起—因信成圣的恢复
以上皆为弟兄会中之弟兄们的恢复。除了弟兄们外，又有卫斯理约翰的兴起，他恢复圣洁的真理。人不光是因信得称义，更是因信得圣洁。他实在是一个神的仆人，是我们的弟兄，是神所用的一个人，他的见证是对的见证。只是他错用圣经来证明他的道。所以他引经虽错，道理却对。例如他引约壹一章七节作为圣洁的证明，因此有人将卫斯理的道抛弃，这是太过了。人可以把圣经引错，但只要人对，道理对，引错经不是太重要。反过来说，若经引对了，人却不对，则问题严重了。宁可人对，经引得不对，也不要仅仅圣经引对，人却不对。虽然圣经引错，神还能叫人圣洁。
奉献成圣的恢复
其后有Robert Pearsall Smith，他是“信徒快乐的秘诀”一书作者Mrs. Hannah Smith的丈夫。他是个磁器商。当时人对成圣的道理还不太清楚，故此他特别传扬人不但因信得圣洁，并且人要奉献，要借着奉献而圣洁；圣洁不光由于信，更由于奉献。
开西运动及其他
此外，在英国有霍普金斯（Evan Hopkins），在法国有Theodore Monod，加上美国的Smith，这些人合成所谓的开西（Keswick）运动。另外，又有荷兰人慕安德烈（Andrew Murray）被兴起。以上诸弟兄的兴起，就摆明了恢复的大局。但是光有他们的恢复还不够，还需要有小的一分摆进去，例如此时期有Frances Ridley Havergal的诗，并其他人的一分。
旧人被钉死的恢复
前一世纪，神借以上的弟兄们，叫人看见奉献，并奉献的重要。只是他们看见的不够深。奉献不仅是一种对换，它不仅是以我们的所有并所是的献上，而换来神的所有和所是。达秘告诉人说，奉献乃是基于属肉体的人被脱去、被对付掉。福音的目的，不仅是叫犯罪的人罪得赦免，更是叫犯罪的人自己被钉死。福音不仅救人罪得赦免、免沉沦，更是叫人与主同钉。我们传福音时，要传得小心，否则，就很容易传错。福音不仅除去肉体中的罪，更是除去肉体中的人。要到天上去的乃是一个新人，不是一个在肉体里的人。所有属灵的功课，如顺服、事奉主等，都必须在这原则上实行。即使属灵如盖恩夫人所学的功课，也得根据达秘弟兄所题的原则追求之。
罗马书七章说到，我们自己在律法上死了，所以才能嫁给基督。不光是我们的罪死了，更是我们自己死了。若我们自己没有死，要与基督联合就是不合法的，就是淫妇。我们自己若死了，那么虽是这人，又不是这人，因为十字架已经将这人除去了（加二20）。今天这人不必再求赦免了。只有活的人才需要赦免。今天在罪上死了的人，乃是一个已经死了的旧人（罗六6）。十字架已经将旧人挪开，这是达秘所传的。
十字架真理的恢复
往后，宾路易师母起来传扬十字架的真理，她告诉人十字架如何对付旧人。她的认识比从前又更进步了；当然时至今日，我们比宾路易师母又更清楚了。
复活真理的恢复
从宾路易师母往下去，有史百克弟兄（Mr. Austin-Sparks）看见复活。我们多年来都传复活，但究竟复活是个什么东西，我们并不知道。宾路易师母本人也写了两本关于复活的书，但是也不够清楚。直到一九二六年，史百克弟兄在“得胜报”（Overcomer）上论到复活，世界才头一次看见什么是复活。和受恩教士和我看见了史百克的著作，就注意这事。许多人谈论复活，但是复活那个东西没有出来。等到史弟兄论到复活时，光就来了。他论到复活时，就把复活这个东西摆出来了。
什么是复活？复活就是生命进到死亡里，经过死，那会死的就死掉了，那不能死的，就从死里出来，这个出来就是复活。复活就是所有死亡吞不掉的东西。
国度实际的恢复
威尔斯大复兴
我们再来看看另一个问题，就是国度的问题。国度是一个普通的题目。但是光谈论国度的字眼没有用，问题是国度那个东西出来了没有。什么时候我们看见了国度呢？我可以说在威尔斯大复兴的时候，国度这个东西就出来了。在一九○一至一九一○年间，Evan Roberts在威尔斯带进了大复兴，这复兴是教会有史以来空前的，没有一个复兴比得上这个复兴。这个复兴影响深而广。Roberts本人乃是矿工，并无多少学识，但神大用了他。他只有二十多岁，年纪很轻，又不会传道，但是他的灵强，他的祷告连神都得听。他的英文是宾路易师母教他的，此外，J. C. Williams也曾教过他。他的教育程度不高，但人一碰他就要得救，一碰他就要倒下来。他没有口才，在威尔斯复兴中，没有讲多少道；他站起来讲道，只不过讲十五分钟，但是连偷听他讲道的人也能得救。
有人说威尔斯复兴是受中国影响的，因为威尔斯复兴是在一九○一至一九一○年间，而一九○○年乃是中国拳匪之乱的时候，当时有许多基督徒殉道，乱平后一九○一至一九○二年间，全世界有许多基督徒为神的工作祷告，这些祷告的答应全部倾倒在一人身上。Roberts自一九○三至一九○四年，因病一直被关在家中，直至一九○九年为止。当他一站起来时，他见人就讲论，在“得胜报”中说，许多次在开会的时候，人问他能释放什么话。他自己也不知道应释放什么话。然而他口一开，就有东西出来，就叫人看见一个东西。
国度就是人替神得着地
这数年间，我看见了什么是神的国度，神的国度是一件大事。我祷告乃是为神的国度祷告。因为神愿意祂的国度临到地上来（太六10、33）。要叫神国度到地上来，需要教会的祷告。什么是国度？国度就是人在地理上替神占领地方。神的国在那里，神就在那里占领地。今天人看错了，他们认为国度是一个历史问题，其实国度是一个地理问题。
得着国度在于属灵的争战
要有国度，要为神占领地方，就得要争战，故此要恢复国度，就得恢复属灵的争战。属灵争战的信息，乃是由宾路易师母恢复的，她在病中经历属灵的争战，并且看见多人因不懂属灵的争战而受欺。其后她与Roberts合著圣徒灵战（War on the Saints）一书，释放属灵争战的真理。这亮光二千年来无人看见，如今借着宾路易师母得着恢复。其实，这亮光已经记载在以弗所六章里，只是先前人未曾进入其经历而已。
基督身体实际的恢复
末了的恢复—身体的配搭，权柄的彰显
主的恢复乃是一步一步充实的。恢复到今天，好像没有什么可以再恢复了。今天的恢复已经到了身体的恢复，这或许是最末一段的恢复。可能尚有别的恢复，但就我们所知道的而言，到身体的配搭、权柄的彰显，乃是末后的恢复了。
身体的生命
主的教会是一个身体，因为她只有一个生命，这一个身体是由一个生命产生出来的。这一个生命就是主的生命，也就是神儿子的生命。因为是一个生命产生出来的，所以就需要配搭。我们不是单独的，乃是整体里的一个。像汽车零件，从不同的地方拼起来而成一个整体的汽车。我们乃是一个生命产生出来的。今天我们需要看见，我们所得的生命，乃是身体的生命。我们身上所得的，乃是一个部分的生命。所以不是我们个人先得造就，然后才配搭，乃是在配搭里长出一切。若我们这班人看见这事实，所有接着得救的人，就会立刻看见并进入这事实里。他们一得救之后，就会立刻是一个交出来的人。
正当的身体生活尚未出现
今天福音没有权柄，因为没有正当的教会显出来。在正当的教会里，人一得救就是交出来的，就是看见身体的。今天人得救后没有好好奉献，因此以后我们还要回头去补奉献的功课。今天因为没有一个像样的教会，所以没有给得救的人看见，教会正当光景应该如何。今天的拦阻乃是在我们身上，我们没有补上应有的功课。假若今天有够多的弟兄姊妹，能站在神完全救赎的立场上，一得救后即完全奉献，完全交出来，教会就有能力、有权柄，能为主作见证，也能从头一天就将人带到应站的地位上来。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）
工作必须在身体里作
我们要知道，教会乃是一个身体。故此我们的工作不能单独，必须是在团体里作。今天我们也不能单独的作基督徒。可能一个人能作顶好的基督徒，但是只有大家碰在一起时才能显出自己。只有认识身体的人，才会对付自己，才能与别人配搭。一个人在神面前可能好像已经登峰造极，十分属灵了，但你千万不要以为这是真进步、真属灵。只有当他与别人同工时，才能看出这人是否真进步，他的己是否真受对付。当己作王时，别人就不见了，只看见自己；然而己若受了对付，就能看见别人，而不见自己。
身体是属灵的试金石
我们千万要记得，我们的生命不过是整体里的一部分，我们必须与整体活在一起。在身体里，有极重的管教。十字架乃是身体的路；没有看见十字架的人，不能看见身体。亲戚之间相距很远时，大家还能彼此和气；但只要距离接近了，就会成为冤家。一个人单独住在一间屋里时，上有安，下有乐；但两个弟兄同住一起时，就要学习十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有时到一个地步，似乎全人都挂满了十字架。所有人看为属灵的进步，若未经过身体的试验都不能算得数，必须经过整个身体碰过才能算数。不管个人工作有多大、恩赐有多高、生命有多好，若未摆在身体里，这些都不能算数；只有当你将自己摆在同工中间、摆在弟兄姊妹中间，你才能知道你脱离自己有多少、认识十字架有多少。
在身体里配搭并接受限制
我们首先要认识的，乃是基督的身体。人一看见基督的身体，很自然就会看见配搭。主在身体中有祂的权柄。谁是权柄？谁有职事，谁就是权柄；职事就是权柄。我们需要接受自己的限制；我们必须认识，我们在神面前只是一个执事，我们需要与别的执事一同作工，始能应付需要。我们需要寻求配搭，一个肢体不够应付，需要有其他肢体的配搭。只要有配搭，我们到处都能得到身体的供应。人需要肢体的配搭，同时也需要接受身体的限制。
顺服权柄就是顺服元首
权柄乃是元首的代表。眼睛看东西，其实不是它看，乃是头看；手脚活动，其实不是它们动，乃是头动。全身所有的动作都在乎头。甚么是职事？职事就是元首的活动。甚么时候我们与职事出了事，我们就是与元首出了事。我们所有的过不去，不是与某个肢体过不去，乃是与背后支配的元首过不去。在圣经中，绝大多数的权柄都是代表的权柄；我们说顺服权柄时，都是指顺服代表的权柄。权柄直接的显出就是元首的显出；顺服权柄就是顺服元首。为这缘故，神的儿女应该学习顺服。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第七篇）
走顺服的路
为着达到这恢复，神要求在我们身上有权柄的显出。我们需要走顺服的路。若我们能顺服，神在我们中间就能走增加的路。今天的需要，乃是在我们个人身上必须先有恢复。我们需要作一个包罗万有的人，在我们身上应有包罗万有的经历。我们所传的福音也必须是包罗万有的福音。人接受这福音，不是仅仅叫罪得赦免，更是被带到身体里去。我们若能作到这一点，过几年后，教会的光景就要与今天完全不同。今天的责任完全是在你们身上。
要有身体的感觉
我们今天所需要的，就是身体的感觉。身体生命的实际乃在乎身体的感觉。这是学不来、装不来的。在鼓岭，有一位弟兄曾经问说，他个人的前途如何如何。这弟兄这样问，他的前途就已经完了。在身体中我们没有个人的前途，只有身体的前途。我们情愿冒身体的错，而不愿冒我们单个肢体的错；我们情愿顺服身体，而不愿冒犯身体，去单独寻求个人的前途。
在身体里，蒙保护、有祝福
今天我们作基督徒是最稳妥不过的，因为今天我们有身体的保护。以前因着没有范围，人可以一错就差许多里；但今天许多真理都已经被建立起来了，我们再没有理由偏差出去。只要我们留在身体里，祝福与膏油都在这里。
今天恢复的责任在我们身上
今天恢复的责任在我们身上，恢复的问题也在我们身上。神在世界上要作多少，在中国能作多少，全在乎我们。责任今天是落在我们身上。我们需要看见身体里只有一个生命。看见这个之后，我们就会看见配搭。今天弟兄姊妹的问题都在我们身上，假若我们自己不是那种人，我们就不能传那种福音。福音不单是叫人脱离罪、世界、自己，更是叫人脱离个人、财物并一切，而进入身体里。
作绝对的人
我们需要看见，今天所有的问题都在我们身上，并且要知道我们的责任是何等大。我们因着不够忠心，所以在罪人面前不敢传完全的福音。你必须是一个变化过的人，才能传一个改变人的福音；你必须是一个不同的人，才能传与别人不同的福音；有恢复的人，才能传有恢复的福音；有配搭的人，才能传有配搭的福音。我们假若不是那个人，就不能传那个福音。我们必须是行传二章的人，才能传行传二章的福音，也才能生出一班行传二章的人。你若以你的家庭、职业、财物、地位为中心，我没有话说，但我可以告诉你，你无法作同工，行传二章也无法出现。我们若不是对的人，就不能盼望别人作对的人。我们若不肯绝对，再过二、三十年，神会兴起绝对的人出来。神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人。
今后往前的路
为着配合神的工作，今后往前的路，需要有所调整。这里我可以题出几点：第一，需要训练人。在对人的训练上，需要注意器皿本身。器皿必须是对的，所作的工才能是对的。第二，需要加强现有的工作。第三，要学习怎样审判人、对付人。有太过的，我们需要阻止，有不及的，我们需要补上。我们将来要审判世界和天使（林前六2～3），所以今天要学习怎样审判。首先我们要审判的就是自己；自己若不审判，我们的判断就不会明亮。自己若受过对付，判断就会准确。在这方面，作话语执事的人应当有所学习，众弟兄姊妹也应当学习接受话语执事的一分。
第四，钱财在同工身上必须没有地位。同工们必须脱离钱财的辖制，钱财的感觉要在同工身上完全打破。我们盼望能作到一个地步，教会中可以凡物公用。
第五，地方教会要注意如何帮助新得救的人，要有好的准备，清楚如何教导他们。有两方面的栽培是必须的。一是福音，这需要全年在各处轮流着的传。其次是初信造就，这需要有几十个题目，一直不断的教育初信者。这些题目是定规的，不需要进步的，一年到头轮着讲。作器皿的需要有学习，所用的工具也需要有所预备。
此外，有些弟兄需要在神面前有更多的等候；另外有些应当多往外走，有些则应当多留本地。总之，大家要学习在一个身体里来作，不应有一个教会是“土”教会，是向外封闭的。
作奉献的人，完全为神而活
关于奉献的问题，有一些话是相当难说的。圣经中并没有不奉献的人，每一个得救的人都是一个奉献的人。所有奉献出来的弟兄姊妹，应与同工们共进共出。
圣经说，穷人在我们中间是常有的。无论话如何说，家中堆积东西总是不对的。帮助穷人乃是圣经的基本原则和要求。不管有需要的人是属你的人或不是属你的人，圣经的要求总是要我们送出去。没有看顾穷人，你的心就不会大，当你送出去时，你就学习心大。你的眼光也会大。今天心大、眼光大的人很少。圣经教训人，不要受物质的捆绑，所有圣经的教训都是我们当守的。若有任何一条命令我们不遵守，我们就会受亏损。要送给弟兄还容易，要送给外人则不容易，然而圣经是要求我们看顾穷人。
人要出来，财物要跟上去
许多弟兄姊妹，不知道同工的日子是如何过的。有的同工五日都未生火，有的对儿女的教育、对家人的生活，都无法应付得上。
弟兄姊妹在职业的选择上，需要有好的带领，在配搭上有人需要去赚钱，但谁去赚钱呢？需要有完全奉献的人出去赚钱。只有这样的赚钱才有用。以色列人出埃及时，把钱一起带出去（出十二36）。他们过红海时，钱也过去了。钱留在埃及再多也没有用。需要有经过红海的人，才能将金银用上去，用以建造会幕。在这里第一，人要出来。第二，财物要跟上去。第三，这才有会幕的建造。从前我在这里不敢说，今天我可以说，人要先自己奉献，否则神不要你的钱。许多人要先看见金牛犊的错误，先从其中出来；金子乃是其次的问题。因为人先拜偶像了，所以金子才往金牛犊身上去。金子是应该往会幕里去的，但因着拜金牛犊，就往金牛犊身上去了。因此，拜金牛犊不光是犯罪的问题，更是会幕的亏损。同样的金子，向着金牛犊就是错的，就得磨得粉碎，向着会幕就是对的。同样的物质，向着不同的中心，一个是偶像，一个是会幕。新约把贪财与拜偶像放在一起，可见拜偶像与贪财是相连的（西三5）。那里有人脱离偶像，那里就有人从财物里出来。
今天所有作同工的弟兄，需要忍受任何的苦难往前去，但是众弟兄姊妹，都得学习作一个奉献的人。这不是说每一个人都要作传道人，而是说每一个人都得作一个奉献的人。今天所需要的，乃是完全奉献的人，不是所有的人都作传道人，但是所有的人都应该是全时间为着神的。
我们若奉献，神就会有路
无论在那里，若有一班人是这样走上去的，我们在那里就要看见有一班行传二章的人出现。我们若奉献，神就会有路；不然，神的话就会受委屈、被降低。行传二章的人，就好像一班在转弯路口的人一样，他们看见了前面的路是应该怎样走的，所以他们就有胆量告诉人当走的路。我们越怕人不信，就越要去求人信；但是，假如我们里头的分量是够重的，我们对当走的路是清楚的，我们就会有足够的胆量说话，并且别人也敢相信我们。人不敢相信我们，是因为我们自己没有信心。但如果我们自己是清楚的，别人就会跟上来；我们若不清楚，就只能委屈、降低神的话。今天的问题完全是在我们身上。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第六篇）