职事信息鸟瞰
第三系列 倪柝声弟兄职事第三阶段
第二十二篇 如何传福音—传福音的六条路
读经：约十六8，罗七16～18，来九27，太五22，徒二四25，约四14，六35，提前二4
壹 传福音的路大致上可以分为六条，一类是消极的，一类是积极的；消极的路有三条，积极的路也有三条；消极方面：（一）关于罪；（二）关于刑罚；（三）关于世界；积极方面：（一）关于神的爱；（二）关于神的义；（三）关于活的信心；我们先说消极方面的三条路，首先是关于罪—约十六8，罗七16～18：
一 有人是注意罪的可恨和罪的可恶，传福音的人用这一条路，是着重传讲罪的可恶，为要让罪人能觉得罪，而自责，叫人为罪责备自己—约十六8，罗七16～18，诗五一4。
二 所以你走这一条路，必须要注重让人产生为罪自责的感觉；这条路必须要花工夫在主面前思想，求主给你清楚看见，怎样叫人有罪的感觉；你自己总要先有感觉罪的痛苦经历，先要有认罪的经历，然后才能叫人对罪有深的感觉—约十六8～9。
贰 关于刑罚—罗六23，来九27，太五22，徒二四25：
一 人一犯了罪，就被神定了死罪，因为罪的工价乃是死；并且，人不是死了就没事，死后还有审判！—罗六23，来九27。
二 传福音的人个个都要有特点；有人传刑罚，就要传得让人觉得刑罚的可怕；只要你有特点，能发挥出来，就能让人得救—太五22，徒二四25。
叁 关于世界；罪恶的快乐，就是世界—太十六26，来十一25，约四14，六35：
一 很多人害怕一信主之后，就得丢弃世界的快乐和享受，所以传福音的人讲到世界，应当让人看见，人就是得了全世界，却丢掉自己的生命，有什么用呢？人还能拿什么来换生命呢？—太十六26，来十一25。
二 在约翰四章，主对撒玛利亚的妇人说，世界的一切，你喝了还要再渴；你从世界接受了一次，不过是叫你下一次还要；世界的水永不能叫人得着满足，所以还是接受主上算—13节，路十六19、24。
三 但另一面我们的主耶稣另外有水，这水是“活水”，许多本来觉得虚空、干渴的人，一得着神这生命的活水，里面虚空、干渴的感觉就变为满足、喜乐了，他们就不需要属世的享乐了—约四14，六35。
肆 接着我们来看积极方面的三点；关于神的爱；在积极方面，你可以一直摸—约壹四8、16，提前二4，约三17。
一 爱是心的问题，神就是爱，神爱世人；神的心乃是爱罪人，愿意罪人得救的，只是许多人不愿意得救—约壹四8、16。
二 今天许多人以为神的目的是要定罪人，这是人的思想，是对神极大的误会；然而神是爱，神是寻找人，要人得救的；主耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人”—路十九10，太十6。
三 神不是恨我们，祂是爱我们，巴不得拯救我们；有一个长大麻风的来求主耶稣说，“你若肯，必能叫我洁净了”，主耶稣就伸手摸他说，“我肯，你洁净了罢”；哦，神肯！神要！神找！我们肯不肯？神愿意，你也愿意么？—可一40～41。
四 人总以为得救是难事，但你要告诉这样的罪人说，“神愿意，你愿不愿意？”祂愿意万人得救，这是神的心—提前二4，约三17。
五 路加十五章给我们看见，不是浪子要得救，乃是父亲爱浪子；人是想叫神有慈爱，但神就是慈爱；我们用不着改变神，用不着刺激神，神就是爱；但愿人都认识祂的慈爱，都尝到祂的甘美，也都来投靠祂—出三四6，诗三四8。
伍 关于神的义；神的义就是指主耶稣的十字架所已经成功的工作—约壹一9，罗三25：
一 爱是神的心的问题，公义则是神的手续、神的道路的问题—诗八九14，九七2。
二 有的人传福音不是注重神的爱，乃是注重主耶稣在十字架上所成功的，这乃是注重在神的公义上—太二六2，可十五25。
三 主耶稣已经为我死在十字架上了，如今我靠着主的十字架来到神面前，神愿意，我得救，神不愿意，我也得救；这就是神的公义—约壹一9，申三二4。
四 约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；神是凭着祂的义来救我们，阿利路亚！十字架是我们的把柄，乃是神给我们的把柄；这是公义的福音，是神已经完成的工作，谁也不能破坏—罗三25。
五 还有，罗马四章末了说，基督的复活是根据于我们的称义；换句话说，我们若不得称义，基督就不能复活；基督既已复活，就我们靠祂到神面前，定规被神称义；这也是一条路，是一条强的路，就是抓住神的公义—25节，约十六10。
陆 传福音的第六条路，就是叫人有活的信心—罗十8、10：
一 活的信心，就是人的心向神去，摸着神一下，这就叫作活的信心—8、10节。
二 神的话是说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里”；所以你若心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救—8、10节。
三 有时我们不必把福音的道讲得那么清楚，只要把人带到主面前，他就能得救；这条传福音的路不注重在传讲话语，乃是注重先让人祷告—彼前一23，来四12。
柒 我们要学习传福音，总要从这六条路中拣选一条；今天传福音不再只是传福音者的事，乃是召会全体的事；每个人都要传福音，并且每个人都应当有自己传福音的路，然后要在主所给我们的路上，再往深处追上去—约十六8，罗七16～18，来九27，太五22。
职事信息摘录：
关于罪
神将福音摆在人的面前，有好几条路；所以我们传福音，就也得顺着这几条路，把福音摆在罪人面前。召会历史这么多年来，神所用来传福音的人，也都是有几条路，用以得着罪人。所以在这里，我们要将圣经中传福音的路，和神所用传福音的人所使用的路，稍微分析一下。传福音的路大致上可以分为六条，今天我们就来看这六条路。已经传过福音的人，和将要传福音的人，应当求神给你一条路。你求神所给你的路，要和你个人本身是相称的才好。普通说来，每个人都可以拣选一条路；或者拣选几条路，而以其中一条为主要的路，其他的则为附属。但你到一个地方，也可以因那地方的情形，而改用另一条路。传福音的六条路可分为两类，一类是消极的，一类是积极的。消极的路有三条，积极的路也有三条。消极方面：（一）关于罪；（二）关于刑罚；（三）关于世界。积极方面：（一）关于神的爱；（二）关于神的义；（三）关于活的信心。我们先说消极方面的三条路。
叫人为罪责备自己
有人是注意罪的可恨和罪的可恶。因为圣经上给人看见，罪恶是何等的可恨，罪恶也是何等的可恶。这是许多神的仆人传福音所常用的一条路。传福音的人用这一条路，是着重传讲罪的可恶，为要让罪人能觉得罪，而自责，叫人为罪责备自己。这条路基本的目的，是先要叫人知道罪。如果有人要走这条路，就需要有技巧，要在罪的事上看见光。传福音的人要有体裁，要有专长，要摆在一条路上。你如果用这条路，你就要让人感觉有罪。你要让人有罪的感觉，让人看见罪是污秽的，让人觉得有罪的压力。你不只是传讲罪这名词，更是要让人感觉罪的痛苦，感觉罪的可恨。你如果用这条路，只需要有一个长处，能让人生出对罪的感觉，就够了，不必要有各样的路。你只要能让人一想到罪就哭，这样，福音就能进到他里面去，你的路也就对了（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十六篇）
关于罪的能力
人对于罪的感觉是由浅而深的。我们传福音，要叫不信的人感觉罪，乃是先要让他看见罪的能力。因为一般不信的人最容易看见的，就是罪的能力。我们要问他们这些问题：你是不是曾立志作好？作学生的是不是曾立志要好好的念书？作儿女的是不是曾立志要不惹父母的气？作妻子的是不是曾立志要顺服丈夫？但立志为善由得你，只是行出来由不得你（罗七18）。你可以再问少年人中那些好赌博的、抽大烟的、吸香烟的、或好喝酒的，想不想戒掉？你要给他们看见，这些东西好像有能力抓住他们。人越想从这种能力逃出去，就越逃不出去。比方越是想跳得高的人，越知道什么是地心吸力。越是想不撒谎的人，就越知道不撒谎是何等的难；越是立志不发脾气的人，越知道不发脾气是何等难。人如果去试试不犯罪，就越发现罪的能力；他越不想犯罪，就越是犯罪。这样我们就可以知道，罪的能力是何其大。我们要行善是何等的难，但要犯罪却是太容易了。但人若有了基督的生命，就有行善的能力，就有胜过罪的能力。很多人是从这里蒙拯救的。人认识了罪的能力，就能产生罪的感觉，叫他觉得需要救恩。
关于罪的传染
有许多人是有社会思想的，他们自己犯罪不觉得，但对于别人犯罪就有反应。他们不喜欢看见别人犯罪。对于这样的人，你要对他们说，你自己犯罪能害别人，最能害的是你自己的孩子们。人总是下一代追前一代。你如果犯罪，罪总要从下一代追上你。你自己抽大烟，儿女就抽上了；你自己打牌，儿女就学会了；你自己喝酒，儿女也就喝酒了。你自己没有罪的感觉，因而把儿女也传染上罪了。你自己贪爱钱财，爱发脾气，很容易就传染给别人，特别是你的儿女。这样的人虽然不多，但总是有。我们可以告诉他们，犯罪是能传染的，尤其是能传染给自己的儿女，而害了他们。
关于罪的结果
罪最能害自己，因为罪是有结果的，罪的工价乃是死（罗六23上）。箴言八章三十六节也说，得罪神的，便是害了自己的魂（生命）。人犯罪，乃是给自己吃罪的果子。加拉太书说，凡顺着情欲撒种的，结果就是收败坏（六8）。不要以为犯罪是没有结果的，罪的工价乃是死。这节圣经也救了极多的人。犯罪就是叫自己吃罪的果子，犯罪的结果，总是归在自己身上。有的人是要到这地步，才感觉罪的可恶。我们传福音到这地步时，就要把罗马一章二十八至三十一节的罪一个一个的读下去，并要加以解释。这好像是画人的图像，把人真实的光景都描绘出来。人总是宝贵自己的相片，所以传福音就是要画人的相片，叫人看见自己真实的情形。你把罪仔细的说出来，圣灵就要光照罪人的里面，叫人知罪自责。有相当一部分的人，乃是从这里得着罪的感觉。我们传福音到这地步，人就要知道自己不行了。但是你如果要讲罪，自己非活在神面前并有光不可。我们自己先得了光照，才能叫人得着光。当一个人看见罪是怎样辖管了他，他的心就要转回来，寻求救主了。
关于得罪神的律法
人也许感觉自己的骄傲是罪，但不一定感觉骄傲是得罪神的。对普通人来说，犯罪是一件事，得罪神又是一件事。但是在基督徒身上，犯罪和得罪神乃是同一件事。譬如我们得罪弟兄，就觉得是得罪神。但是外教人多以为犯罪和得罪神无关。圣经给我们看见，大卫犯了奸淫、杀人的罪，但他以为真正得罪的乃是神。他认为他不只是犯罪，更是得罪了神（诗五一4）。所以人若只有犯罪的感觉，而不以为是得罪神，就不够是基督徒。主是高过一切的，这地上所有的权柄，所有的人事关系，都是由祂来的。所以，今天我得罪另外一个人，就是得罪祂。比方我养了十只狗和十只羊，如果狗把羊咬死了，狗不是得罪了羊，实在乃是得罪我。对于所有的罪，不认识神的人只知道是罪，而不知道是得罪神。许多基督徒只知道罪，而不知道是得罪神。这样的得救总要出事情。关于这件事，中国人中间认识的很少。因此我们非求神作深的工作不行。当一个人对于罪的感觉够深的时候，才知道罪不仅是罪，乃是得罪神。我们传福音，总要把听福音的人带到一个地步，不仅知道自己犯罪，并且知道他犯罪乃是得罪了神。这是传福音要紧的一点。
关于得罪神自己
人犯罪不只是得罪神的律法，也是得罪神。第四点是说，人犯罪是得罪神的律法、神的规定；而这里乃是说，人犯罪是得罪神的自己，得罪神的心。前一点是说得罪神外面的公义律法，这里是说得罪神里面的心。路加十五章说，浪子在外面有了罪，但是当浪子醒悟过来，他没有说他是犯什么罪，他想回去对父亲说，我得罪了“你”，也得罪了天（18）。这里所说的“得罪你，”乃是说他得罪一个父亲，伤了父亲的心；他脱离了父亲的爱，拒绝父亲的保护，弃绝了父亲的眼泪。第四点是说犯罪得罪了神的律法、神的行政、神的定规；而此处是说犯罪直接得罪了神的自己、神的爱、神的保护、神的恩典。人离开了神，乃是最大的罪。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十一篇）
自己先有感觉罪的痛苦经历，才能叫人对罪有深的感觉
所以你走这一条路，必须要注重让人产生为罪自责的感觉。你如果选择这条路，就必须要花工夫在主面前思想，求主给你清楚看见，怎样叫人有罪的感觉。你自己总要先有感觉罪的痛苦经历，先要有认罪的经历，然后才能叫人对罪有深的感觉。你如果要走这条路，就平时无论思想、读经、听道、寻找故事，都要倾向这一面。你在事事处处都要想，怎样能让人有罪的责备。你要把这件事摆在心上。这样，当你传的时候，才能真的把罪的可恶、罪的可怕摆在人面前，使人一看见罪，就能知道主的救恩。
关于刑罚
罪的工价乃是死
人一犯了罪，就被神定了死罪，因为罪的工价乃是死（罗六23）；并且，人不是死了就没事，死后还有审判！（来九27）。不信的人死后受审判，刑罚就是永远的沉沦，他们要在火湖里受痛苦直到永远。福音书上也记载地狱的火（太五22）。在路加十六章十九至三十一节，记载拉撒路和财主的故事，提到不信的人死后要在阴间的火焰里受痛苦。可见今天就有阴间的火，不信的人死了，就立刻到阴间的火里去受痛苦。圣经对死、审判、地狱、以及火湖的事，记载得够清楚，一点不笼统。所以我们传福音时，不能笼统的传；因为笼统的传，结果也必定是笼统的。传福音的人个个都要有特点。有人传刑罚，就要传得让人觉得刑罚的可怕。保罗就是很好的榜样，他的确知道刑罚的可怕，也能叫人觉得刑罚的可怕（徒二四25）。
传福音的人个个都要有特点
有人传罪恶的可恶，人能够接受主；有人传地狱刑罚的可怕，人也能够接受主。全才的人很少，你不要以为自己是全才；你总要找出一条自己专长的路来。只要你有特点，能发挥出来，就能让人得救。有人讲地狱，让人觉得可怕，让人发抖。像怀特腓有一次传福音，讲得让一个人抱住礼拜堂的柱子，只怕陷到地狱里去。怀特腓的专长就是讲刑罚的可怕。我们若要把一样东西从一个地方撬起来，就必须用薄的、尖的、细的东西才行。传福音也是这样，只要有一点专长就行，不要太全面。所以你学习传福音，不必全套都通。一个人如果想要样样通，结果就样样不通。若有弟兄能专门传刑罚，那是一件很好的事。
关于世界
应当让人看见，人就是得了全世界，
却丢掉自己的生命，有什么用呢？
什么是世界呢？罪恶的快乐，就是世界。所以希伯来书所讲的罪中之乐，乃是指在预表世界的埃及所享受的（十一25）。很多人害怕一信主之后，就得丢弃世界的快乐和享受。所以传福音的人讲到世界，应当让人看见，人就是得了全世界，却丢掉自己的生命，有什么用呢？人还能拿什么来换生命呢？（太十六26）。主耶稣在路加福音也说了一个很好的比喻：有一个财主田产丰盛，就打算要盖更大的仓房，以收藏一切的粮食和财物，然后他对自己的灵魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息罢，吃喝快乐罢。”但是神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？”（路十二16～20）
世界的一切，喝了还要再渴
在约翰四章，主对撒玛利亚的妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。”（13）渴就是不满足。主的话清楚的说，人在世界里得了一次满足，下一次还是不满足。人总是无法得着满足，这就是世界的虚空。世界的一切，你喝了还要再渴；你从世界接受了一次，不过是叫你下一次还要。世界的水永不能叫人得着满足，所以还是接受主上算。这是一个窍，能把人挑起来、撬起来，把人引到主面前。
主所赐的水，能使人的里面得着满足
路加十六章的财主天天奢华宴乐，但结果仍然要到阴间的火里去。这世界真是虚空。你讲世界的虚空时，要能把传道书拿出来，给人感觉到世界真是虚无；人为这个世界度虚空的日子，是顶不上算的。正如主耶稣所说的：“凡喝这水的，还要再渴！”但另一面我们的主耶稣另外有水，这水是“活水，”要进到人里面去解人的干渴。主所赐的水，能使人的里面得着满足。人里面一得了满足，外面自然就没有要求了。我们要给人看见，许多本来觉得虚空、干渴的人，一得着神这生命的活水，里面虚空、干渴的感觉就变为满足、喜乐了；神生命的活水解了他们里面的干渴，他们就不需要属世的享乐了。
你如果是能用这一条路传福音的，就不要想样样都能。传福音的人不能样样都想要能。主若要你用一条路，你就应当专重这一条路；你就要在这一条路上多思想，要在这一条路上多发展。每一个人自己要找适合于自己的路，不能学别人。千万不要在不适合你自己的那一条路上花工夫，那就白花工夫了。我们传福音不在乎自己学得多少种方法，乃是只要能叫人得救就行。所以你们要照着自己的特点来发展，要个个有自己的路。今天主是走身体的路，如果我们个个配搭起来，就能传神完全的福音。传福音是召会全体的事，个人不能完全。我们只是身体上的肢体，所以每一个人都要有自己的特点。每一个人传福音的特点加起来，就是完全的福音。
关于神的爱
神就是爱，神的心乃是爱罪人
接着我们来看积极方面的三点。关于消极方面的三点，你传的时候只要稍微摸一点，叫人有深刻的感觉就可以了。在积极方面，你可以一直摸。对于罪、刑罚、世界，只要稍微摸一下；但是积极方面，像神的爱，你可以一直不断的说。爱是心的问题，神就是爱，神爱世人；神的心乃是爱罪人，愿意罪人得救的，只是许多人不愿意得救。主对法利赛人说，“你们不肯到我这里来得生命。”（约五40）不是神不肯将生命赐给人，不是神不愿意人得救，乃是人自己不肯！主也对耶路撒冷说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太二三37）主是巴不得保护他们，拯救他们，只是他们不愿意。
人子来，是要寻找拯救失丧的人
今天许多人以为神的目的是要定罪人。他们想：我要得救，但神不喜欢我得救。这是人的思想，这是对神极大的误会。许多人都以为得救是难的事，以为神不乐意救我们；然而神是爱，神是寻找人，要人得救的。主耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）所以不是我们要得救，我们来叩天门，看看神能不能让我们进去；乃是神自己愿意救我们，祂亲自来拯救我们。神不是恨我们，祂是爱我们，巴不得拯救我们。有一个长大麻风的来求主耶稣说，“你若肯，必能叫我洁净了。”主耶稣就伸手摸他说，“我肯，你洁净了吧。”（可一40～41）哦，神肯！神要！神找！我们肯不肯，我们要不要呢？神愿意，你也愿意么？
祂愿意万人得救，这是神的心
这样传福音，也能使许多人得救。这也是一条大的路。人总有鬼魔的思想，以为说，“我真是要得救，真愿意上天啊；然而神是不是肯要我呢？”人总以为得救是难事。但你要告诉这样的罪人说，“神愿意，你愿不愿意？”祂愿意万人得救（提前二4），这是神的心；神乃是这样的爱我们，愿意我们都得救。人是何等的误会了神的心！神是愿意人得救的，这就是神的爱。神老早就要救我们，老早就差遣祂的儿子来，使我们因着祂，罪得赦免，并且得以亲近神自己。所以不是我们要得救，乃是神要救我们。
但愿人都认识祂的慈爱，都尝到祂的甘美，也都来投靠祂
路加十五章给我们看见，不是浪子要得救，乃是父亲爱浪子。浪子在远方花工夫，想要讲道理，想要用道理感动他的父亲。但是他不知道父亲就是爱，父亲早在那里昼夜巴望他归来（17～20）。讲道理的人是不知道神的爱的人，所以你不要讲道理，不要顾虑神不收留你。人是想叫神有慈爱，但神就是慈爱。我们用不着改变神，用不着刺激神，神就是爱。人以为神是严厉的、可怕的、硬心的，但是神自己说，“耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。”（出三四6）又说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。”（诗三四8）但愿人都认识祂的慈爱，都尝到祂的甘美，也都来投靠祂。
所以这也是一条路。我们传福音总归要有一条路。一个人如果样样都来，结果一定不好。碰到例外时，自然也可用另外的路，但无论如何，总归自己要有一条路。
关于神的义
公义是神的手续、神的道路的问题
神的义就是指主耶稣的十字架所已经成功的工作。爱是神的心的问题，公义则是神的手续、神的道路的问题。有的人传福音不是注重神的爱，乃是注重主耶稣在十字架上所成功的，这乃是注重在神的公义上。神已经叫主耶稣为我们的罪钉了十字架；从此以后，神就不能凭着祂的旨意，凭着祂的喜好，来挑选人，来拯救人，祂必须凭着十字架拯救人。神是受了十字架的约束。在十字架以前，神还可以凭着祂的旨意，凭着祂的喜好来救人；但现在有了十字架，人一接受十字架的救赎，神就失去祂挑选人得救的自由。十字架的救赎，既然已经成功，凡靠着十字架来到神面前的，神都必须称他为义。主耶稣已经为我死在十字架上了，如今我靠着主的十字架来到神面前，神愿意，我得救，神不愿意，我也得救。这就是神的公义。
神是凭着祂的义来救我们
约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主耶稣已经为我们流了宝血，所以我们靠着主来到神面前，神非救我们不可，神非赦免我们不可。神不能奈我何，神爱我，我能得救，神不爱我，我也照样得救。神是爱，不错，但神也是公义。神是凭着祂的义来救我们。阿利路亚！十字架是我们的把柄，乃是神给我们的把柄。这是公义的福音，是神已经完成的工作，谁也不能破坏。
基督的复活是根据于我们的称义
还有，罗马四章末了说，基督的复活是根据于我们的称义（25）。换句话说，我们若不得称义，基督就不能复活。也就是说，基督若不靠着我们的称义，祂就不能复活。神是看我们在祂面前的案子，因着主耶稣十字架的工作，已经可以了结了，神才让基督复活的。基督既然已经复活，就证明我们的案子已经了结了。所以基督的复活，乃是凭着我们的称义。反过来说，基督既已复活，就我们靠祂到神面前，定规被神称义。这也是一条路，是一条强的路，就是抓住神的公义。
关于活的信心
活的信心就是人的心向神去，摸着神一下
传福音的第六条路，就是叫人有活的信心。活的信心是什么呢？活的信心，就是人的心向神去，摸着神一下，这就叫作活的信心。神的话是说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”所以你若心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十8、10）。心里相信，就是心向主一摸，这样就行了。有的人以为，人是听了清楚的福音才能得救，所以就想把福音尽量传得完全。但实在说，人只要一碰着主，口里一说“主啊”，就可以得救。像保罗在往大马色的路上，只遇见主向他说，“你为什么逼迫我？”他一开口说，“主啊！……”就得救了（徒九3～6）。关于福音的真理，那是保罗以后才知道的。又如与主同钉十字架的一个强盗，上半时在那里讥笑主，下半时不知道为什么，从里头一转，碰着了主，就得救了。但是他当然同样对福音也是不清楚。所以有的人虽然福音听得不够清楚，但只要他的心向主一去，口向主一喊，就得救了。
只要把人带到神面前，人就可以得救
福音的种子就是神的话（彼前一23）。人一摸着神的话，就得救了。这是奇妙的事。有时我们不必把福音的道讲得那么清楚，只要把人带到主面前，他就能得救。这也是一条路。这条传福音的路不注重在传讲话语，乃是注重先让人祷告。往往人一祷告，就清楚了；不是先清楚福音，乃是先祷告。这条路的要点乃是，只要你能把人带到神面前就行，等人得救后，你才对他讲道理。在人得救前，你先不管他清楚不清楚，只要把人带到神面前，人就可以得救。
各人专注特点，全体配搭传福音
圣经中大概就说到这六条路；已往神所用来传福音的人，也大概是用这六条路。我们要学习传福音，总要从这六条路中拣选一条。今天传福音不再只是传福音者的事，乃是召会全体的事。召会中每个弟兄姊妹，都要作传福音者的工作。自己的属灵经历固然应当深求，但每个人仍然应当作传福音者的工作。总不能以属灵追求为借口，不去传福音。反而每个人的属灵生命越追求越深，福音就也应当越传越好。这才是召会完全的工作。每个人都要传福音，并且每个人都应当有自己传福音的路。我们都要把自己摆在神面前，求主给我们个人一条清楚的路，就是主所祝福的路。然后要在主所给我们的路上，再往深处追上去。
我们每个人都要在一条路的各方面受造就。我们要在神面前祷告、追求；要把思想摆上去，把时间摆上去。我们总要有自己传福音的题材，不要去学别人，要专注在自己的特点上，要叫自己的特点能显出来。每一个人的特点都显出来，召会传福音才能完全。我们要从各方面钻进去，才能成功。我们要知道，能救人的，就是有智慧的人。如果一条路在一个地方行不开，而你不能应付那里的需要，就可以走另一条路。若自己一个人不够应付，可以请别的弟兄来帮忙。在传福音的事上，我们千万不要骄傲，总要学习配搭，好叫更多的罪人得救（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十六篇）