职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第六篇 圣经要道—进诸天的国
读经：太三2，四17，十7，十三3～8、18～23、31～35、44～50，二十1～16，二二1～14，启二十4、6，太二五1～46
壹 诸天之国分两个时期：第一，是外表和实际的时期；第二，是实现的时期；诸天之国的外表和实际，是和召会同始、同行、并同终的；诸天之国的实现，是和千年国同始、同行、并同终的—太三2，十三，二二2～4，启二十4、6：（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）
一 马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见：
1 诸天之国是有开始的，是到了一定的时候要来到的，在未到将到之先，乃是“近了”；在施洗约翰以前，诸天之国没有来到；到施洗约翰出来传道的时候，诸天之国还是没有来到，不过是“近了”—三2。
2 到主耶稣起头传道的时候，诸天之国也没有来到，也不过是“近了”；甚至到主差遣十二个门徒出去传道的时候，诸天之国仍是没有来到，仍不过是“近了”—四17，十7。
二 马太二十二章二至四节的话，给我们看见，乃是到了主死而复活，成功了救赎之后，而开始传福音的时候，才是诸天之国。
三 在马太十三章撒种的比喻里，主还没有说“诸天之国好像”，乃是到了稗子的比喻，主才说“诸天之国好像”，因为诸天之国的外表和实际，是从稗子的比喻所说的事，就是在五旬节时的事，开始的。
四 在马太十六章十八至十九节，主说过祂要建造召会之后，接着又说祂要把诸天之国的钥匙给彼得：
1 这给我们看见，主建造祂召会的时候，就是彼得使用诸天之国钥匙的时候；彼得是在五旬节的时候，用诸天之国的钥匙，开了人信道进入诸天之国的门—徒二。
2 主也是在那时候，建造了祂的召会；所以五旬节召会开始的时候，就是诸天之国开始的时候；所以诸天之国的实际和外表，是在五旬节的时候，和召会同时开始的—太十六18～19，徒二1～47。
五 马太十八章十七至十八节的话，给我们看见，彼得在召会开始时所有的诸天之国的权柄，以后召会也有：
1 召会在正当的情形中，就有诸天之国的权柄，捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的；这是证明，诸天之国是与召会并行的；什么时候有召会，什么时候在召会里也有得胜的信徒活在诸天之国的实际里；同时也有假信徒混在诸天之国的外表里—19节。
2 一面诸天之国的实际是藏在召会的里面，一面诸天之国的外表又随在召会的外面；等到主再来时，把召会结束了，诸天之国的实际和外表也就终止了—17～19节。
六 但以理七章十三至十四节，给我们看见，到这世代的末了，主耶稣在神面前领得国度，就到地上来设立祂的国度：
1 但以理二章四十四节，给我们看见，在这世代的末了，主要打碎地上的列国，好设立祂的国度。
2 启示录十一章十五节给我们看见，在这世代的末了，主打碎列国以后，地上的国就成了主的国。
3 到那时，诸天之国就实现出来了；所以诸天之国的实现，是从那时开始的；从那时起，主和得胜的信徒，就在诸天之国的实现里作王，管治世界一千年—二十4、6。
七 林前十五章，给我们看见，到了末期，就是千年国度末了，主把撒但一切的权势都毁灭净尽了，就把祂从神得来的国度，再交与神；所以到那时，就是千年国度终止时，诸天之国的实现就结束了—24～25节。
八 所以诸天之国的实际和外表，怎样是与召会同始、同行、并同终的，诸天之国的实现也怎样是与千年国度同始、同行、并同终的—太十六18～19，徒二1～47，启二十4、6。
贰 马太福音里还有十二个关乎诸天之国的比喻，更能给我们看见诸天之国经过的详细情形—太十三3～8、18～23、31～50，二十1～16，二二1～14，二五：
一 撒种的比喻—这个比喻是说到在诸天之国要来之前，主在地上撒种预备的情形；主在这时所撒的种、所传的道，乃是“诸天之国的道”，为要得着人、预备人，来作“诸天之国之子”—十三3～8、18～23。
二 裨子的比喻—这个比喻是说到诸天之国的外表的开始、经过、与终结—24～43节。
三 芥菜种的比喻—这个比喻是说到到了一个时候，诸天之国的外表，就是基督教，在外面有了不正当不合法的发展—31～32节。
四 面酵的比喻—这个比喻是说到诸天之国的外表，就是基督教，到了一个时候，在里面满了腐化败坏—33～35节。
五 藏宝于田的比喻—这个比喻说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地”；这是说到主如何宝贵国度，看它如宝贝，为着它牺牲了祂的一切—44。
六 寻珠的比喻—这是说到主如何喜爱作国度命脉的召会，看她如珍珠，为着她舍上了祂的一切—45～46节：
1 召会要我们舍弃世界，国度使我们得着世界；我们今天舍弃世界，作主所钟爱的“珍珠”，将来就必承受世界，得着主所宝贵的“宝贝”—44～46节。
2 珍珠的召会今天是显明的；宝贝的国度今天是隐藏的，将来在千年国度那蒙救赎的世界里才现出来；我们今天作主明显的“珍珠”，将来才能得着主要现出的“宝贝”—44～46节。
七 撒网的比喻—这个比喻，乃是说到这世代末了，就是主再来的时候，祂要如何把那时地上一切活着的万民（外邦人），聚集到祂面前，把他们分成义人和恶人—47～50节。
八 进葡萄田作工的比喻—这个比喻是说到主从祂在地上作工时起，在这恩典时代里，历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着—二十1～16：
1 主所以这样作，是要叫我们看见，虽然将来得进国度，好像是我们今天为主有所舍弃和劳苦的酬报，但将来的国度，却不是我们今天的舍弃和劳苦所能换得的—1～16节。
2 乃是主因着我们体贴祂的心愿，答应祂的呼召，来为祂的国度活着，而赐给我们的，乃是“恩赐”、“赏赐”的性质，不是“营业”的性质；我们不要看重我们的牺牲和劳苦，我们要看重主的恩爱和权柄—1～16节。
九 婚筵的比喻—这个比喻是说到神在恩典的时代，是召人来进入国度，享受其中的快乐—二二1～14：
1 在这恩典的时代，为主活着，追求国度，不是我们为主作什么，为主牺牲什么，乃是我们来享受主所已经为我们作成的什么，来接受主所要给我们的什么—1～14节。
2 我们如果真认识主在新约时的恩典，真认识主所成功的救恩，我们就要觉得追求国度，不是“作工”，乃是“坐席”，不是劳苦，乃是享受—1～14节。
十 童女的比喻—这个比喻是说到信徒在生命方面，该如何儆醒预备，使生命成熟，等候被提见主—二五1～13。
十一 银子的比喻—这个比喻是说到在主升天以后未回来之先，信徒在工作方面该如何忠心殷勤，好在主来时向主交账—14～30节。
十二 绵羊与山羊的比喻—这个比喻说到将来主再来的时候，要如何审判那时地上活着的万民；这个审判一过去，千年国度就开始了—31～46节。
职事信息摘录：
诸天之国的始终
诸天之国的两个时期
诸天之国分两个时期。第一，是外表和实际的时期；第二，是实现的时期。诸天之国的外表和实际，是和召会同始、同行、并同终的。诸天之国的实现，是和千年国同始、同行、并同终的。
外表和实际的时期
马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见：１诸天之国是有开始的，是到了一定的时候要来到的，在未到将到之先，乃是“近了”；２在施洗约翰以前，诸天之国没有来到；３到施洗约翰出来传道的时候，诸天之国还是没有来到，不过是“近了”；４就是到主耶稣起头传道的时候，诸天之国也没有来到，也不过是“近了”；５甚至到主差遣十二个门徒出去传道的时候，诸天之国仍是没有来到，仍不过是“近了”。
马太十一章十一节的话，证明：１在旧约的时候，诸天之国没有来到；２就是到施洗约翰的时候，诸天之国也没有来到，因为旧约的先知和施洗约翰都不是诸天之国里的人。
凭马太十一章十二节的话看，从施洗约翰出来传道，到他被囚在监里的时候，诸天之国还没正式来到。从施洗约翰到诸天之国正式来到的时候，乃是一个过渡的时期。在这过渡的时期，诸天之国虽未正式来到，人如果要进诸天之国，还可以进入。这就像新创设的店铺，在未正式开张之先，就“先行交易，择吉开张”一样。诸天之国对于彼得、约翰那些人，就是“先行交易，择吉开张”的。
马太福音是特别讲诸天之国的，它差不多都是说“诸天之国”。但在十二章二十八节，它记载主说“神的国”。主说话很小心，祂在这里所以说神的国，而不说诸天之国，是因为在这时诸天之国尚未正式来到。虽然主在这时赶鬼，是将神的权柄显在犹太人跟前，但这不过是神的国临到他们，并不是诸天之国、这也证明在诸天之国未来到之先，神的国就已经有了。
马太二十一章四十三节的话，证明到主耶稣说这话的时候，那在犹太人中间的乃是神的国，还不是诸天之国。马太二十二章二至四节的话，给我们看见，乃是到了主死而复活，成功了救赎之后，而开始传福音的时候，才是诸天之国。
在马太十三章撒种的比喻里，主还没有说“诸天之国好像”，乃是到了稗子的比喻，主才说“诸天之国好像”，因为诸天之国的外表和实际，是从稗子的比喻所说的事，就是在五旬节时的事，开始的。
在马太十六章十八至十九节，主说过祂要建造召会之后，接着又说祂要把诸天之国的钥匙给彼得。这给我们看见，主建造祂召会的时候，就是彼得使用诸天之国钥匙的时候。彼得是在五旬节的时候，用诸天之国的钥匙，开了人信道进入诸天之国的门。主也是在那时候，建造了祂的召会。所以五旬节召会开始的时候，就是诸天之国开始的时候。因为召会一开始，在召会里就有得胜的信徒，活在马太五至七章所说诸天之国的实际里，所以诸天之国的实际就开始了。另一面，有了召会以后，撒但就把假基督徒，就是主在马太十三章所说的稗子，混在基督徒中间，所以诸天之国的外表也开始了。所以诸天之国的实际和外表，是在五旬节的时候，和召会同时开始的。
马太十八章十七至十八节的话，给我们看见，彼得在召会开始时所有的诸天之国的权柄，以后召会也有。召会在正当的情形中，就有诸天之国的权柄，捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的。这是证明，诸天之国是与召会并行的。什么时候有召会，什么时候在召会里也有得胜的信徒活在诸天之国的实际里；同时也有假信徒混在诸天之国的外表里。所以诸天之国的实际和外表，如何与召会一同开始，也如何与召会一同进行。诸天之国的实际和外表是随着召会的，是寄生在召会身上的。一面诸天之国的实际是藏在召会的里面，一面诸天之国的外表又随在召会的外面。等到主再来时，把召会结束了，诸天之国的实际和外表也就终止了。那时主要把诸天之国的外表，就是所谓的基督教，摔得粉碎，使之无处可寻。同时诸天之国的实际，也就变成诸天之国的实现了。
实现的时期
但以理七章十三至十四节，给我们看见，到这世代的末了，主耶稣在神面前领得国度，就到地上来设立祂的国度。但以理二章四十四节，给我们看见，在这世代的末了，主要打碎地上的列国，好设立祂的国度。启示录十一章十五节给我们看见，在这世代的末了，主打碎列国以后，地上的国就成了主的国。到那时，诸天之国就实现出来了。所以诸天之国的实现，是从那时开始的。从那时起，主和得胜的信徒，就在诸天之国的实现里作王，管治世界一千年（启二十4、6）。
林前十五章，给我们看见，到了末期，就是千年国度末了，主把撒但一切的权势都毁灭净尽了，就把祂从神得来的国度，再交与神。所以到那时，就是千年国度终止时，诸天之国的实现就结束了。此后，新天新地来到，就是永远的神国了。
所以诸天之国的实际和外表，怎样是与召会同始、同行、并同终的，诸天之国的实现也怎样是与千年国度同始、同行、并同终的。总结起来，简单的说，诸天之国是和召会一同开始的，和千年国度一同终结的。在召会以前，没有诸天之国；在千年国度以后，也没有诸天之国。诸天之国是在召会和千年国度这两个时代里面的，也是包括这两个时代的（见图）。这两个时代的开始，就是诸天之国的开始；这两个时代的经过，就是诸天之国的经过；这两个时代的终结，也就是诸天之国的终结。
诸天之国经过的详情
我们以上所看过的，已够使我们知道诸天之国的始终和经过的大概情形。但马太福音里还有十二个关乎诸天之国的比喻，更能给我们看见诸天之国经过的详细情形。所以我们也需要把它们看一下。但我们因为时间的关系，只能简要的一看。
撒种的比喻
（一）撒种的比喻（太十三3～8、18～23）—这个比喻是说到在诸天之国要来之前，主在地上撒种预备的情形。在这比喻里，主没有说，“诸天之国好像，”因为这时诸天之国尚未来到。但主在这时所撒的种、所传的道，乃是“诸天之国的道”，为要得着人、预备人，来作“诸天之国之子”。听见这道的人，分四等。第一等，像路旁靠近田地的地，因为接近邪灵（田地指世界，靠近世界的是天空，就是撒但邪灵的所在。所以这等人必是接近邪灵的），听见诸天之国的道，不能明白，撒但就很容易来把道夺去。第二等，像土浅石头地，只肤浅的接受了诸天之国的道，不肯让圣灵在心中作深挖的工作，除去他们里面的硬心和隐藏的罪恶（土下的石头），以致道不能在他们心里深深扎根，等到遇见患难逼迫，他们就倒下去了。第三等，像有荆棘的地，接受诸天之国的道以后，就有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲、宴乐（荆棘），把道挤住了，使他们不能结实。第四等，像好地，接受了诸天之国的道，就让这道在心里深深的作工，深深的扎根，使自己结出丰满的子粒来。
裨子的比喻
（二）裨子的比喻（太十三24～30、36～43）—这个比喻是说到诸天之国的外表的开始、经过、与终结。所以主从这比喻起，就开始说“诸天之国好像”。这个比喻是接着前一个的。主在前一比喻所撒的种，到这比喻里，就变作“诸天之国之子”，就是真信徒（麦子）。到这时，就是到五旬节召会成立以后，主的仆人们不儆醒（睡觉），魔鬼就来把假信徒（稗子），混入真信徒中间。一有假信徒，诸天之国的外表，就是基督教，就开始了。主容让这些假信徒和真信徒一同活在世界（田地）里（不是召会里），直到这世代的末了，就是主再来的时候。那时主要差遣天使，把一切假信徒从世界里（就是从“祂的国”里，因为到主再来时，世界就成了祂的国—启十一15），薅出来，丢在火湖里受永火的刑罚。假信徒一解决，诸天之国的外表，就是基督教，就在那时结束了。那时一切的真信徒要被提到天空（麦子收在仓里）。从那时起，那些得胜的信徒（义人），就要在诸天之国的实现，就是他们父的国里，发出荣耀的光来，像基督（太阳）一样。
芥菜种的比喻
（三）芥菜种的比喻（太十三31～32）—这个比喻是说到到了一个时候，诸天之国的外表，就是基督教，在外面有了不正当不合法的发展。这个比喻又是接着前一个的，其中所说的芥菜种，就是主在第一个比喻里所撒的种子，也就是神生命的道。主把神生命的道种在世界里，是要得着一个像菜蔬那样的召会。但是到了一个时候，召会却失去了菜蔬的性质，变成了一棵大树。这个发展是不合法的，因为违反了神当初创造时所定规各种生物“各从其类”的原则（创一11～12）。按历史看，这个不合法的发展，是从主后三百十三年，罗马皇帝康士坦丁接受基督教的时候开始的。本来世人—当初特别是罗马国—是逼追杀害召会的。但现在世人的王竟然接受了基督教，不但不逼迫杀害了，反倒鼓励人领洗入教。这样一来，就把本来在地上像菜蔬那样式微根浅，满有旅客寄居性质的召会，弄成像一棵大树那样枝叶茂盛，根深柢固，在地上深深扎根，兴隆发达，有权有势，宏大雄壮的基督教了。因此也就变成撒但（飞鸟）能栖宿的地方。这种不合法发展的情形，要一直继续到主再来的时候，但是主却喜欢祂的子民脱离这种情形，回到召会原初的地位上。
面酵的比喻
（四）面酵的比喻（太十三33）—这个比喻是说到诸天之国的外表，就是基督教，到了一个时候，在里面满了腐化败坏。按历史看，这种情形到主后五百年，罗马教，就是天主教，正式成立的时候，就完全有了。罗马教这个宗教的组织，像一个出头的女人，将各样的异端和邪恶（面酵），搀在一切关乎基督作神子民粮食（细面）的真理之内，使诸天之国的外表，就是基督教，里面充满了各种各样的腐化败坏。
这头四个比喻是一组，给我们看见，主如何在地上撒了诸天之国生命的种子，产生了诸天之国之子，好使祂得着一个属天、让天掌权的国度，和撒但如何作工来破坏这件事。撒但先多方尽力破坏诸天之国的道，使之不能结实。但这道终究产生出一班诸天之国之子，成为一个让天掌权的国度，就是召会。到这时，撒但就把假信徒混进来，使这个属天的国度，有了一个属地虚假的外表，而后再叫这个外表，在外面与世界调和，而有了属世界的发展，并在里面接受各样的异端和邪恶，而充满了撒但的败坏。撒但所作的这一切，无非要破坏神对召会的目的，拦阻召会带进神的国度。所以凡体贴神的心愿，追求国度的人，都该脱去诸天之国外表基督教的这些情形—就是稗子、大树、和面酵所指明的。
藏宝于田的比喻
（五）藏宝于田的比喻（太十三44）—这个比喻说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。”这是说到主如何宝贵国度，看它如宝贝，为着它牺牲了祂的一切。这个国度原是藏在世界（田地，在此是重在犹太人的世界）里，是一个从创世以来隐藏的奥秘（太十三35、17）。主在祂开头作工的时候，把这个国度发表出来（太四23，五～七，九35），后来因为犹太人弃绝，又把这个国度向他们隐藏起来（太十三10～13，十一25）。以后主就为着这个国度的快乐，主在十字架上舍上祂的一切，买了那藏着这个国度的世界，就是神所创造的世界，好在其中得着国度。
寻珠的比喻
（六）寻珠的比喻（太十三45～46）—这是说到主如何喜爱作国度命脉的召会，看她如珍珠，为着她舍上了祂的一切。召会１是因着基督受伤而产生的，并且２是从世界里出来的，正如珍珠１是因蚌壳受伤而产生的，并且２是从海中出来的。主在宇宙里要得着一个像珍珠那样美丽，“毫无玷污、皱纹等类的病”的荣耀召会，好使祂得着一个国度。祂为着祂所钟爱所宝贵的这个召会，在十字架上舍上了祂的一切（弗五25～27）。
前三个比喻，就是稗子、芥菜种、与面酵，怎样是相连的，这两个比喻，就是藏宝、寻珠，也怎样是相连的。前三个是说到诸天之国的外表，就是基督教，是如何混杂、虚伪、并败坏，乃是信徒所该脱离的。这两个是说到国度和召会，是如何纯粹、真实、并圣洁，乃是信徒所该注重的。国度是藏在田地所指明的世界，就是神所创造并救赎的世界里；召会是从海所指明的世界，就是撒但所败坏的世界里出来的（珍珠是从海里出来的）。主一面是要在神所创造并救赎的世界里得着国度，一面是要从撒但所败坏的世界里救出召会。主要毁灭海的世界，得着田的世界。召会是说，得救的人，当从（海的）世界里出来；国度是说，主要和信徒承受（田的）世界（来二5）。召会要我们舍弃世界，国度使我们得着世界。我们今天舍弃世界，作主所钟爱的“珍珠”，将来就必承受世界，得着主所宝贵的“宝贝”。珍珠的召会今天是显明的；宝贝的国度今天是隐藏的，将来在千年国度那蒙救赎的世界里才现出来。我们今天作主明显的“珍珠”，将来才能得着主要现出的“宝贝”。
寻珠的比喻
（七）寻珠的比喻（太十三47～50）—这个比喻，不是再重复说到稗子的比喻所说过关乎真假信徒的事，因为在这七个比喻里，主绝不会用两个比喻说到一件事。这个比喻乃是说到这世代末了，就是主再来的时候，祂要如何把那时地上一切活着的万民（外邦人），聚集到祂面前，把他们分成义人和恶人。那时祂要差遣天使出来，向住在地上的人传一个“永远的福音”（撒网在海里），叫人：１敬畏神，因为那时地上的人随意逼迫神的百姓，就是留在大灾期里的信徒；２敬拜神，因为那时敌基督在地上要人拜他的像（启十四6～7）。那个福音（和召会所传“恩惠的福音”不同）传过以后，主就回到地上来，天使就把那些听见那个福音，还活在地上的外邦人，聚集到主面前受审判。那个审判，就是主在马太二十五章三十一至四十六节所说明的。在那个审判里，主要把那些接受那永远的福音的人，算作义人，叫他们进入千年国度的属地部分作百姓；把那些不接受那福音的人，定为罪人，叫他们进入火湖，永远灭亡。到那时，那个永远福音的网，结束了撒但所败坏的这个海的世界，因为它把活到那时的一切世人，都从这世界里拉出来了。那个审判的结果，开启了神所创造、救赎、并得着的那个田的世界，因为它把一班义人，送到千年国度的地上作百姓。所以那时主一面结束了撒但所败坏的这个翻腾如海的世界，就是外邦人的时代，一面开启了神所创造并救赎的那个生产如田的世界，就是千年国度的时代。
以上七个比喻，乃是主那一次在海边所说的，是论到“创世以来所隐藏的”“诸天之国的奥秘”（太十三35、11），乃是从主第一次到地上来，出来传道时说起，一直说到主第二次到地上来，结束这个世代为止，给我们看见，我们所处的这个召会的时代，就是诸天之国的实际与外表的时期，是如何开始、经过、并终结的。
进葡萄田作工的比喻
（八）进葡萄田作工的比喻（太二十1～16）—这个比喻是说到主从祂在地上作工时起，在这恩典时代里，历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着。人惟有这样作，才是进入了祂在宇宙中工作的范围（进到祂的葡萄园作工）。凡不是这样的人，在祂看都是“闲站”的。一切这样应召来为祂国度活着的，不论来的早晚，无论是在恩典时代最起头的时候（“清早”）来的，像彼得、约翰那班人；或是在恩典时代中历代任何一个时候（“巳初”、“午正”、“申初”、或“酉初”）来的，到了恩典时代的末了（“晚上”），就是主回来的时候，都要被提到主面前，得着同样的酬报，就是进国度。主将来给这酬报的次序，是从后来的起，到先来的为止；就是最后一班来为主活着的人，先得酬报，最先一班为主撇下一切来跟从主的人，倒后得酬报。主所以这样作，是要叫我们看见，虽然将来得进国度，好像是我们今天为主有所舍弃和劳苦的酬报，但将来的国度，却不是我们今天的舍弃和劳苦所能换得的，乃是主因着我们体贴祂的心愿，答应祂的呼召，来为祂的国度活着，而赐给我们的，乃是“恩赐”、“赏赐”的性质，不是“营业”的性质。我们微小的牺牲，怎能作主国度的代价！我们一点的劳苦，怎能换得主一个荣耀的国度！我们为主有点牺牲和劳苦，那算得什么？何况我们是主所创造并救赎的，事奉祂、为祂活着，乃是我们的本分！将来国度的赏赐，是在乎主的“愿意”和“随意”。“愿意”说出主的恩爱，“随意”说出主的权柄。我们不要看重我们的牺牲和劳苦（像彼得在前文十九章末了一段所问的），我们要看重主的恩爱和权柄（像主在这段比喻的话里所解答的）。我们的牺牲和劳苦，不够作代价，叫我们买得主的国度；主的恩爱和权柄，却够作动力，叫主把祂的国度赐给我们。不过，如果今天我们不肯体贴祂的心愿，答应祂的呼召，撇下一切，来为祂的国度活着，将来祂就不肯把祂的国度赐给我们。实在说来，将来的国度，不是一个酬报，要我们劳苦去赚得；乃是一个奖品，摆在我们前头，激励我们撇下一切，跟从主去得着。
婚筵的比喻
（九）婚筵的比喻（太二二1～14）—这个比喻是说到神在恩典的时代，是召人来进入国度，享受其中的快乐。在前文二十一章末了一段所说的比喻，是说到律法时代的事；这个比喻，是说到恩典时代的事。在律法时代的，乃是“神的国”（二一43）；在恩典时代的，乃是“诸天之国”（二二2）。在律法时代，神是要人劳苦作工，结出果子来交给祂。在恩典时代，神是把三切都已经给人作“齐备”了，只要人来接受。只要我们肯答应祂的呼召，来接受祂所为我们预备的，一切就都要白白的给我们享受。在这恩典的时代，为主活着，追求国度，不是我们为主作什么，为主牺牲什么，乃是我们来享受主所已经为我们作成的什么，来接受主所要给我们的什么。就我们的行为说，就我们所应该作的说，我们追求国度，是进葡萄园作工；但就主的救恩说，就主所已经为我们作的说，我们追求国度，乃是来赴主的婚筵。我们如果真认识主在新约时的恩典，真认识主所成功的救恩，我们就要觉得追求国度，不是“作工”，乃是“坐席”，不是劳苦，乃是享受。因为国度乃是神为祂儿子所摆设的婚筵。
童女的比喻
（十）童女的比喻（太二五1～13）—这个比喻是说到信徒在生命方面，该如何儆醒预备，使生命成熟，等候被提见主。主是宇宙中的新郎（约三29，太九15）。我们信徒，在生命方面，该像童女那样的清洁向着主（林后十一2～3），在这黑暗的世代里，带看属灵的光（“拿着灯，”）从这世界里走“出去”，“迎接”主。这是我们生活该有的目标。但信徒在这件事上，却有了分别。他们虽然都是得救属主的人（都是“童女”），但他们在预备等候主的事上，却有了智愚之分。虽然他们的名称和性质，都是相同的，但他们的生活和行动，却是不同的。他们所作的，或愚拙，或聪明，是他们自己负责的（“五”这数字的灵意，是人蒙了神的恩典，就该负责）。他们愚拙或聪明，是在乎预备不预备油在器皿里。油是指圣灵。他们都有灯，并且他们的灯里都有油。灯里的油，是指重生的圣灵。器皿里的油，是指充满的圣灵。预备油在器皿里，是指出代价追求圣灵的充满，使自己的生命成熟。他们都是重生的，都有重生的圣灵，但他们有的人没有充满的圣灵，所以生命没有成熟。
银子的比喻
（十一）银子的比喻（太二五14～30）—这个比喻是说到在主升天以后未回来之先，信徒在工作方面该如何忠心殷勤，好在主来时向主交账。主对信徒，不仅是新郎，也是主人；信徒对主，不仅是童女，也是仆人。新郎说出主的可爱，主人说出主的尊荣。童女是说信徒该有圣洁的生命，仆人是说信徒该有忠心的工作。信徒在生命方面，该像童女那样儆醒预备，等候新郎；在工作方面，该像仆人那样忠心作工，服事主人。
以上这两个比喻，是说到信徒和主两方面的关系。一面是童女和新郎的关系，说出信徒该有的生命；一面是仆人和主人的关系，说出信徒该有的工作。主要我们注重生命，也要我们注重工作；先注重生命，后注重工作。有了童女的生命，还得有仆人的工作；先有童女的生命，后有仆人的工作。童女的生命，是仆人的资格。我们向着基督像童女，我们才能服事祂像仆人。仆人需要童女的生命；童女需要仆人的工作。有了生命才能有工作；有了生命也就得有工作。生命是工作的能力；工作是生命的发表。我们爱主像新郎，才能—也得—服事主像主人。爱主的生命，关系我们被提，与祂一同坐席；服事主的工作，关系我们进国度，和祂一同作王。
绵羊与山羊的比喻
（十二）绵羊与山羊的比喻（太二五31～46）—这个比喻不像前面那些比喻完全是比喻。这个比喻不过是一段明言里所用的一点比喻，说到将来主再来的时候，要如何审判那时地上活着的万民。那些万民，不是犹太人，也不包括犹太人，因为圣经说，犹太人“不列在万民中”（民二三9）。那些万民，也不是召会里的人，地不包括召会里的人，因为召会里的人乃是从外邦人—万民—中选出来的（徒十五14）。那些万民乃是到这个世代末了，地上所存留的外邦人（这里的“万民”，原文就是“外邦人”，和六章三十二节，十章五节等处者同字）。虽然他们不是神的选民，也不是主的召会，但他们也是主的羊，因为普天下的人，都是主造的，都是属主的，都是主的民，所以都是主的羊（诗一○○1～3）。……主审判他们，是根据他们善待或不善待主的小弟兄，就是被撇在大灾期里的信徒。在前面看撒网的比喻时，我们已经说过，在大灾期里，地上的人逼迫杀害撇在地上的信徒。因此神就叫天使向地上的人传那永远的福音，叫人敬畏神，不要逼迫杀害那时被撇在地上的信徒。绵羊必是因为接受了那永远的福音，而好待在大灾期里的信徒，就是主的小弟兄，所以主就把他们算作义人。山羊因为没有接受那福音，而没有善待在大灾期里的信徒，所以主就把他们定为恶人。
将来这些绵羊得救，和今天信徒得救是不同的。今天信徒得救，是得着重生，永生就进入他们里面，他们就有了永生。将来这些绵羊得救，不是得着重生，不是永生进入他们里面，乃是他们进入“永生里”。永生今天对于信徒是一个生命，永生将来对于绵羊是一个范围。永刑对于那些山羊怎样是一个范围，叫他们痛苦；永生对于这些绵羊也怎样是一个范围，叫他们快乐。他们进入“永生里”，是进入一个福乐的范围，就像那些山羊进入“永刑里”，是进入一个痛苦的范围一样。他们并没有得着重生，并没有成为重生的新造，不过是恢复到当初受造的情形就是了。他们仅是得着恢复，得着复兴，一如那时的万物得着复兴（徒三21）一样。这个审判一过去，千年国度就开始了。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十八题）