职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十一篇 召会的三方面—召会组织的原则
读经：弗一22～23，林前十二27～28，创十一4，弗二21～22，徒十三2，二十28，西一18
壹 严格说，圣经里找不出召会的“组织”这样的说法或启示；因为，事实上召会不是一个组织，也没有组织；然而，从人的观念来说，只有用“组织”这样的说法，才能表达其意—弗一23与注1：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第一篇）
一 因为召会是一个活的身体，一个生机体（organism）；身体是一个生机体，是生机的；身体不重在组织，而是重在里面的生命—23节，二21。
二 另一面，就如身体表面看来是个组织，召会表面看来也是个组织；因为身体是由各个肢体汇线而成的，在召会这个生机体里，也是由许多部分组成的—林前十二12、14。
三 圣经不仅说召会是一个身体，圣经也说召会是一所房屋，是神的殿，神的居所—弗一23，二19～22：
1 但召会这所房子里的每块石头，都是活的，因为里面都有生命；彼前二章四至五节说，“你们来到祂……跟前，也就像活石。”
2 我们所以是活的石头，因为我们里面有基督的生命，有神的生命；我们联在一起，不仅是外面的配搭、安排，更是里面生命的联结、生长—弗二20～22。
四 马太十六章就说到“建造”，主要把祂的召会建造在基督这磐石上；以弗所二章也说，我们这些蒙恩的人，要同被建造，成为神在灵里的居所；实在说，这个建造就是有组织的—太十六18、弗二22。
五 再者，圣经里虽没有组织的说法，却也有“配搭”的讲法；就着召会是一所房子来说，是建造；就着召会是一个身体而言，是配搭—20～22节，林前十二24：
1 林前十二章，一面说到基督的身体；一面用我们人的身体作比喻，说“神将这身体调和在一起”—24节。
2 既是一个配搭，当然是一个组织；凡经过神配搭的，都是神组织过的—太十六18、弗二22。
六 圣经还有第三个说法，说到神在召会中所“设立”的，不只一种人，而是许多种人，有的是使徒，有的是申言者，有的是教师，有的是治理的，还有的是帮助的；这设立用我们能领会的话说，就是组织—林前十二27～28。
贰 二千年来，撒但在召会的组织上，作了两面的事，一面是用人工代替神工，作成一个立体的组织；另一面，撒但是偏到不能再偏，人工的立体不要，神工的立体也不要—创十一4，耶二13：
一 以我们众人都是神的儿女来说，大家都是平等的；但就神所安排的等次而言，还是有上下高低之分—林前十二18、28：
1 林前十二章说到，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师，那是有等次的—28节。
2 作为神的儿女，我们众人在神面前都是一样的，但以基督身体里那个等次来说，我们是不一样的—18节。
二 每一个真理都要用得适度，一不适度就成了极端，就有危险；人的立体或说人工的立体，应该去掉，但神工的立体有其存在的必要—20～22节：
1 天主教和更正教的人工组织，都是得罪神的—启二18，三1。
2 然而我们若是认为，每一个圣徒和其他圣徒都是平面的，都是一样的，这也是个错误的道理，是不合圣经的—林前十二28。
3 新约圣经常常把使徒和申言者摆在一起，但从来没有说申言者和使徒，都是说使徒和申言者；这就是圣经的次序—弗三5，四11。
三 在召会里，有神设立等次上的分别；这个设立用人的话来说，就是组织；因为设立就是安排，既是安排就离不开组织—二20，林前十二28：
1 召会里有组织是个事实，但这个组织的事实，永远和生命分不开—罗六22。
2 召会不单纯是个组织，召会乃是一个内含生命的生机体；所以，一面我们不能抹煞召会有组织的事实；另一面，召会确实是个有生命的生机体—弗一23。
叁 召会的组织是实在有的，但这个组织是长出来的；这个组织乃是生命的；这不能用道理来研究，乃要用生命的事实来证明、来试验—二21～22：
一 圣灵在圣徒中所配搭出来的长老，他那个人和他的职分，他那个长老的职分，长老的地位，定规能叫人感觉生命；若不是从生命里长出来的，而仅仅是外面组织上安排出来的长老，连他自己都会感觉没有生命，是死的，不是活的—徒二十28，林后三6下：
1 所有为主作工的人，都要当心，不要以为自己是工人，就能按照圣经设立长老，设立执事，安排人服事；事情并不是这么简单—彼前五5。
2 所以凡是作主工的人，无论到那里帮助地方召会设立长老，安排执事，都必须在主面前谨慎、认真的寻求，看看这位弟兄作长老、作执事，圣徒们能得着生命的供应么？召会能得着生命么？同时，这位弟兄自己能不能从召会得着供应？这是非常准确的试验—徒十四23。
二 我们要知道，召会中的地位都是活的，是生命长出来的；我们若想和别人竞争，要跑到别人那个地位上，那就是死的—太十二19，腓二3。
三 作长老也罢，作执事也罢，作家负责也罢，作排负责也罢，都该到神面前去试验；这是没法和人竞争，也是没法比较的；只有一条路，就是服在元首之下，这乃是蒙怜悯的路，也是蒙恩的路—西二10，弗四15：
1 若是有弟兄被设立为长老或执事，我们就要对主说，“主啊，赞美你设立我的弟兄，使用我的弟兄，虽然他比我幼嫩，我得救十年，他才得救四年，但我敬拜你，因为你是元首，我是一个肢体”；这才是蒙恩的路—15节。
2 在召会中没法比较，更不能竞争，因为设立的乃是神，建造的乃是基督，里头的故事全数是生命，并不操在人的手中—罗十三1～2。
3 为着召会中所设立的长老或执事，我们该低头敬拜说，“主，召会中有几位弟兄长出来了，是你丰富的生命，在召会中长出这几位长老，长出这几位执事；主，我们敬拜你。”这是何等的甜美！—弗二21。
肆 召会的组织是生命长出来的，而组织上的安排，完全是神的主权；今天在召会中，神的主权就是圣灵；圣灵是神的主权，圣灵是神的权柄—徒十三2，二十28，西一18：
一 召会的组织是一个生命的故事，也是一个主权的故事；如果是人在这里作主，请记得，那就是罗马天主教的原则；必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会—徒十三2，二十28。
二 在召会的组织里，或在召会的配搭里，不只作权柄的人要当心这个主权的问题，连服权柄的人也得当心这个主权的问题—十六7，民六5：
1 若我们是服圣灵的权柄，我们里面会感觉有生命的供应；若是服人的权柄，我们立刻会感觉和身体脱了节，感觉死亡；这该是我们能分辨的—徒十六7。
2 另一种的服权柄，会让你感觉到死亡；那是巴比伦的东西，不是新耶路撒冷的东西，也不是召会的东西—五29。
三 所以，召会中的负责弟兄安排任何事奉时，必须在主面前能说，“主啊，这项安排完全是你的主权”；那才是对的—林前十一3，西一18：
1 我们里面的存心必须是：我不过是个使者，主权乃是在神的手中；我们必须在各样设立的事上，让神掌权—18节。
2 另一面，每个受安排的人，都得认识神的主权；他不是服人的权柄，乃是服神的权柄，服召会的元首；这个味道是大不相同的—民六5。
职事信息摘录：
圣经中对召会组织的说法
严格说，圣经里找不出召会的“组织”这样的说法或启示。因为，事实上召会不是一个组织，也没有组织。所以，把召会当作一个组织，或者说召会有组织，在真理上是错误的。然而，从人的观念来说，只有用“组织”这样的说法，才能表达其意。从属灵的事实来说，召会是没有组织的，但为了说明和解释，又好像必须用“组织”这样的字眼，否则很难将其说清楚。
召会是一个活的身体，一个生机体；
身体不重在组织，而是重在里面的生命
为什么说召会不是一个组织，没有组织，而又需要用“组织”这词来说明呢？因为召会是一个活的身体，一个生机体（organism）。身体是一个生机体，是生机的。台子不是生机的，台子是一堆木头，一块一块拼起来的；照着我们的话说，就是一个组织。当然身体是一个生机体，但身体从表面看来，在结构上有筋、有节、有血、有肉，是好些东西拼在一起，也好像是个组织。
然而，圣经清楚启示说，召会是基督的身体（弗一23）。我们都知道，身体看起来好像是个组织，事实上，身体不重在组织，而是重在里面的生命。组织不过是组织而已，里面没有生命，就如一个台子，又像一所建筑，无论其组织大或小，里面都没有生命。然而，身体不仅是个组织，身体更超过组织，因为身体里有一个活的东西，就是生命。
召会既是一个身体，就不重在组织，乃重在里面的生命。身体里面生命的作用一停止，身体就成为死的组织。说句不好听的话，当身体里面的生命失去时，剩下的就不过是具尸首，那才单纯的是一个组织。一个生机体是在于生命，里面有生命，就不仅是个组织，更是一个生机体；里面没有生命，就仅仅是组织，没有生命的故事。所以说，召会实在是个生机体，因为召会里面有生命；召会乃是基督的身体。
召会这个生机体，也是由许多部分组成的
另一面，就如身体表面看来是个组织，召会表面看来也是个组织；因为身体是由各个肢体汇线而成的，在召会这个生机体里，也是由许多部分组成的。一个生机体不是只有一部分，而是有许多部分。若不用我们这个看得见的身体，来说到基督的身体，我们很难领会什么是召会。一个身体是一个生机体，但其部分、其构成的成分却有许多，而且是彼此汇线并组织在一起的。所以，你不能说身体不是一个组织，但如果你说身体仅仅是个组织，那是不正确的。这样看来，召会乃是一个生机体，是有许多部分、许多成分，配搭组织在一起的。
召会也是一所房屋，是神的殿，神的居所
圣经不仅说召会是一个身体，圣经也说召会是一所房屋（弗二19～22），是神的殿，神的居所。说到身体，有组织的一面；说到房屋，就更是一个组织了。因为一栋房屋，乃是由许多部分和许多成分结构而成的，所以是一个组织。然而，召会这所房子不是死的房子，乃是活的房子。物质房子的每块石头，都是死的，因为里面没有生命；但召会这所房子里的每块石头，都是活的，因为里面都有生命。彼前二章四至五节说，“你们来到祂……跟前，也就像活石。”主自己是一块活石，我们每一个得救的人，也都是一块活的石头；我们所以是活的石头，因为我们里面有基督的生命，有神的生命。我们联在一起，不仅是外面的配搭、安排，更是里面生命的联结、生长。
好比我的手和膀臂，不仅是汇线在一起的，更是里面有一个生命，有一个血轮，将其联结在一起。换句话说，不仅是汇线在一起，更是长在一起。房屋的玻璃是装上去的，但召会里的每一部分，不是装上去的，乃是长上去的，是生长在一起的。虽然如此，我们也不能抹煞召会那个组织的事实。
圣经没有用“组织”这词，但圣经说到“建造”
圣经没有用“组织”这词，但圣经时常用类似的说法。譬如马太十六章就说到“建造”，主要把祂的召会建造在基督这磐石上（18）；以弗所二章也说，我们这些蒙恩的人，要同被建造，成为神在灵里的居所（22）。实在说，这个建造就是有组织的。一大堆的木料，一大堆的石头堆在那里，没有经过组织就不是建造，乃是一堆一堆的；经过组织后，那一块木头堆在这一块木头上，这一块石头堆在那一块石头上，就是经过建造了。所以说，建造就是经过组织的。
有的地方召会，你一进去，就会觉得是一堆石头堆在那里。你很难觉得那里的弟兄姊妹，是一个个建造在一起的。换句话说，他们没有经过属灵的组织。有的地方召会，你一进去，就会看到有一部分弟兄姊妹，是一个个建造在一起的，是有那个属灵的组织的。然而另有一部分弟兄姊妹，好像是一所房子旁边堆积的石头，是为着那所房子用的，只是还没有建造上去。用我们的话说，就是召会里有些圣徒，还没有经过属灵的组织。
圣经里也有“配搭”的讲法
再者，圣经里虽没有组织的说法，却也有“配搭”的讲法。就着召会是一所房子来说，是建造；就着召会是一个身体而言，是配搭。林前十二章，一面说到基督的身体；一面用我们人的身体作比喻，说“神将这身体调和在一起”（24）。既是一个配搭，当然是一个组织；凡经过神配搭的，都是神组织过的。有些地方召会，你到他们中间，感觉不出配搭的光景；你所感觉到的是“一堆”人来在一起，虽不能说是混乱，却也不是配搭。那就是没有经过神的配搭，没有经过神的组织。
有些地方召会，你一进到圣徒们中间，就觉得在他们中间有属灵的组织，有神的配搭，有非常美好的等次。不像有些地方的圣徒，你一进到他们中间，就看见他们都是散在那里，虽然大家不吵也不闹，却是互不相干的。所以配搭是属灵的说法，组织是人的说法。
圣经还有第三个说法，“设立”
圣经还有第三个说法，说到神在召会中所“设立”的，不只一种人，而是许多种人，有的是使徒，有的是申言者，有的是教师，有的是治理的，还有的是帮助的（林前十二28）。这各种各样的人，都是神所设立的。这设立用我们能领会的话说，就是组织。神的设立就是神的安排，安排就是组织。不是杂乱无章、各作各的，你独自作使徒，我独自作申言者，他独自作教师，你讲你的，我讲我的，他讲他的；不是这样无次无序的。神的设立有其次序，在林前十二章二十八节，我们看见“第一”是使徒，“第二”是申言者，“第三”是教师，乃是有次有序的。
撒但在召会的组织上，作了两面的事
二千年来，撒但在召会的组织上，作了两面的事，一面是用人工代替神工，作成一个立体的组织。今天的罗马天主教，就是个最立体的组织，教皇的权力不知有多大，他一个命令下来，全世界的天主教徒都得听令；那是人工的。在今天的更正教里，也是如此，人工立体的组织相当厉害，这是撒但所作的一面。另一面，撒但是偏到不能再偏，人工的立体不要，神工的立体也不要。在所谓脱离基督教组织的圣徒们中，就认为大家都是一样的，是平等的。这个说法有相当的真理，也有相当的危险。
二十多年前，我们还年轻，刚被主兴起来，都深受基督教的影响，认为所有得救的人，在神面前都是平等的，不需要人的安排或组织。那时我们传福音，事先都不定规什么人祷告，什么人站讲台，什么人招待，什么都不安排。福音聚会到了，众人就来在一起，坐在聚会中，不知道什么人领诗，什么人祷告，什么人讲道，因为都认为那些安排是属人的，是人的主张，是人的组织，所以完全不要；凡圣经上没有的，都不要。众人就来在一起，坐在那里等候圣灵的引导、带领。
一面说，那个不能说不对；但另一面说，那个光景也真是个笑话，有时众人坐在那里，等了一些时候，就宣布说，“今天都没有圣灵的引导，聚会就停在这里；圣灵不动，我们也不动。”擘饼、祷告、交通、传福音都是这样，连造就聚会也是一样，大家来在一起，坐在那里，什么也不作，就等圣灵带领。这虽不能说不对，但实在太过，偏于极端。
以我们众人都是神的儿女来说，大家都是平等的；
但就神所安排的等次而言，有上下高低之分
不错，以我们众人都是神的儿女来说，大家都是平等的；但就神所安排的等次而言，还是有上下高低之分。林前十二章说到，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师，那是有等次的。作为神的儿女，我们众人在神面前都是一样的，但以基督身体里那个等次来说，我们是不一样的。好比我的头，是在我整个人最高的地方，我的脚掌是在最底下的地方；那两个地位完全不一样。若是我的头和脚掌在同一个地方，我这个身体必定是平面，而不是立体的。
每一个真理都要用得适度，一不适度就成了极端，就有危险
每一个真理都要用得适度，一不适度就成了极端，就有危险。人的立体或说人工的立体，应该去掉，但神工的立体有其存在的必要。我们无法否认，就是在今天神的召会中，还有祂所设立的—第一，第二和第三；我们没法否认，各个圣徒在身体上各部分的功用。有的圣徒在神面前对神的认识，从神那里的得着、托付，可能是差了一点，但你没法否认他那个特有的功用。手不能说脚不重要，所以都是手；脚也不能说手不重要，所以都是脚。手就是手，脚就是脚；各有各的功用，并且各尽各的功用。
天主教和更正教的人工组织，都是得罪神的。我没法不说这话，这不是在批评别人，而是要警告我们自己。然而我们若是认为，每一个圣徒和其他圣徒都是平面的，都是一样的，这也是个错误的道理，是不合圣经的。所以弟兄姊妹，不要一听见“组织”这词，就受不了。从一面来说，召会没有组织；但从另一面来说，召会有其组织。神在召会中所设立的，有第一，有第二，有其次，有再次。有人说，这不过是一个说法上的等次而已，并不是事实。若是这样，为什么神不把翻方言的说第一，为什么把使徒说第一？说法的次序，总是事实的次序，使徒就是召会中第一等的人。
在召会里，有神设立等次上的分别
举例来说，新约圣经常常把使徒和申言者摆在一起，但从来没有说申言者和使徒，都是说使徒和申言者（弗三5，四11）；这就是圣经的次序。以弗所二章说到，我们是“被建造在使徒和申言者的根基上”（20）。这证明在召会里，有神设立等次上的分别。这个设立用人的话来说，就是组织。因为设立就是安排，既是安排就离不开组织。
召会里有组织是个事实，但这个组织的事实，永远和生命分不开。召会不单纯是个组织，召会乃是一个内含生命的生机体。所以，一面我们不能抹煞召会有组织的事实；另一面，召会确实是个有生命的生机体。我们所以用组织这词，是为要表达、说明召会的事实面，但绝不要因词害意，一听见组织，就以为是天主教、更正教的那一套组织，那些我们今天已经都脱离了。
我们没法子避免用“组织”这个词，因为有时即使用“配搭”也不能表达完全的意思。然而我们要提防，召会不是单纯的一个组织，召会乃是有生命的。二千多年来，许多召会的组织不合圣经的原则，甚至顶撞了圣灵，所以许多敬虔的人，都定罪这个“组织”；然而我们不能因噎废食，我们要从圣经的原则，和圣灵的主权，来看召会的组织。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第一篇）
召会的组织是长出来的，是生命的
召会的组织是实在有的，但这个组织是长出来的。无论说召会是一个身体，或者说是一所房屋，都是长出来的。因为这一个身体的组织，是生命的；这一个房屋的组织，也是生命的，是活的石头长在一起的。所以，召会不是没有组织；召会绝对有组织，只不过召会这组织，乃是生命的。这不能用道理来研究，乃要用生命的事实来证明、来试验。
若是这里有位弟兄作了长老，这位长老定规是组织的；若不是组织的，就是非法的、不合法的。召会中的一位长老被兴起、被设立，这在神面前乃是个属灵的组织。若是这位弟兄作了长老，既不能从别人得着生命的供应，也不能叫别人得着生命的供应，这个组织就是人为的组织。然而，若是这位弟兄作长老，是生命长出来的，他不仅能供应别人生命，也能从别人得着生命的供应。在这个组织的事实里，就有那个内在生命的实际作内容。所以我们不能照着外表说，有长老就是组织，这个长老的组织是不对的，这样的说法并不准确。
圣灵在圣徒中所配搭出来的长老，定规能叫人感觉生命
从前在中国大陆各地的召会中，有些地方召会的长老，你一想到他作长老，你里头就感觉死亡；什么时候你看见他在那里作召会的事，你就碰着死亡，没有生命的供应。那纯粹就是外面的一个组织，按原则说，就是天主教、更正教，并不是圣灵作的。圣灵在圣徒中所配搭出来的长老，他那个人和他的职分，他那个长老的职分，长老的地位，定规能叫人感觉生命。若不是从生命里长出来的，而仅仅是外面组织上安排出来的长老，连他自己都会感觉没有生命，是死的，不是活的。
召会不是没有组织的，召会有组织，但这组织是在生命里的。召会的组织是生命的，好像身体的组织是生命的一样；因着是生命的，所以是一个生机体。所有为主作工的人，都要当心，不要以为自己是工人，就能按照圣经设立长老，设立执事，安排人服事；事情并不是这么简单。原则上，一个作主工、受主差遣的人，就是一个使徒，可以在召会中安排长老；但如果仅仅是这样的话，也不过是人的组织，和更正教那死沉的光景没有两样，不过是在一个死的规条和字句里。所以凡是作主工的人，无论到那里帮助地方召会设立长老，安排执事，都必须在主面前谨慎、认真的寻求，看看这位弟兄作长老、作执事，圣徒们能得着生命的供应么？召会能得着生命么？同时，这位弟兄自己能不能从召会得着供应？这是非常准确的试验。
每一位作长老的人，都要到神面前郑重的审查自己：“我今天在这里作长老，在这里服事、治理召会，我能摸着生命的供应么？我能给人生命的供应么？”若不能，弟兄们，你的地位错了，因为你里头没有生命。身体上任何一个肢体，只要他的地位是对的，他里面必定有血轮流通，他定规把血轮供应给别人，也定规能从别人接受血轮的供应。好比你的地位对不对，你自己很清楚，因为你的地位一对，你里头必定是活的，这个“活”是你知道的。所以在事奉的事上，是不能与别人争竞的。你不能说，你蒙恩十五年，他蒙恩十四年，他比你晚一年，结果他在召会中有重要的地位，所以你也要和他一样。这是不正确的。
召会中的地位都是活的，是生命长出来的
我们要知道，召会中的地位都是活的，是生命长出来的。我们若想和别人竞争，要跑到别人那个地位上，那就是死的。譬如一个弟兄站起来说话，他的说话没有守住他的地位，结果你在那里听的时候，虽然说不出一个所以然，但你里面觉得很不舒服、很不妥当，那就是因为他那个话语不是出于灵的。这种情形就是死的，没有生命，不是长出来的。
服在元首之下，是蒙怜悯的路，也是蒙恩的路
到底一个事奉的安排对或不对？到底这些人该不该作执事？到底这位弟兄该不该负责带领事奉？这都不能凭外面来定夺，而是有一个严格的试验。作长老也罢，作执事也罢，作家负责也罢，作排负责也罢，都该到神面前去试验。这是没法和人竞争，也是没法比较的；只有一条路，就是服在元首之下，这乃是蒙怜悯的路，也是蒙恩的路。
在召会中没法比较，更不能竞争，因为设立的乃是神
若是有弟兄被设立为长老或执事，我们就要对主说，“主啊，赞美你设立我的弟兄，使用我的弟兄，虽然他比我幼嫩，我得救十年，他才得救四年，但我敬拜你，因为你是元首，我是一个肢体。”这才是蒙恩的路。在召会中没法比较，更不能竞争，因为设立的乃是神，建造的乃是基督，里头的故事全数是生命，并不操在人的手中。
凡出于生命的，人没法操纵。有生命那个事实，就有那个东西；没有生命那个事实，就没有那个东西。无论是弟兄或姊妹，在召会事奉里活动，只要是在生命里，立刻大家都会有感觉；若不是，众人里面也都会觉得。不仅众人觉得，连他自己也会觉得；他是在生命里，或是在和别人竞争，他都知道。
神的儿女在事奉上、在配搭上，若不在生命里，就会比较；说得重一点，就都是在比赛。我们不能因为召会里有组织，就忽略了生命；一忽略了生命，召会就不是生机体，而是一个死的东西，这是很可怕的。因此，我们所有作工的弟兄都得当心，不能伸出我们的手，随便安排一个人；那是作不得的，也不是我们该作的。若是有一位所谓的同工说，“我是作工的人，为什么不能设立长老？”他这句话一出来，就显明他不能设立长老，因为这句话就证明他不在生命里。长老是在生命里长出来的，连那个设立都是生命的。不只是长老，就是一个执事，或一个排负责，我们安排他们时都得当心，要一直察验，是摸着生命，还是摸着死亡，是生命的，还是组织的。这是一件严肃的事。
应该有配搭、有安排，有组织；但都必须在生命里
我们中间应该有配搭、有安排，也就是应该有组织；但那不是仅仅一个安排、一个配搭、一个组织，而是生命的长大，是生命长出来的结果。为着召会中所设立的长老或执事，我们该低头敬拜说，“主，召会中有几位弟兄长出来了，是你丰富的生命，在召会中长出这几位长老，长出这几位执事。主，我们敬拜你。”这是何等的甜美！
所以严格来说，不能摸着或不会摸着生命感觉的人，都没有资格，也不配去设立长老。那是危险的事，是作不得的事。不要以为情形很乱，没有人照管，所以你就来管罢。要知道，若不是出于生命的，你来管就是乌撒的手，结果是死亡（撒下六1～7）。不是情形乱不乱的问题，而是你来服事、安排或配搭时，你里面有没有摸着生命。我们总要以生命作试验。召会从事实一面，的确有配搭、有安排、有组织，但这都必须在生命里。
召会组织上的安排，完全是神的主权
召会的组织是生命长出来的，而组织上的安排，完全是神的主权。今天在召会中，神的主权就是圣灵。圣灵是神的主权，圣灵是神的权柄。任何事奉上的安排，一面要用生命来试验，一面也要用神的主权—圣灵来试验。一位弟兄作长老，我们就要问，在这位弟兄身上有没有圣灵的权柄？在这位弟兄作长老的事上，圣灵能掌权么？在这个设立或安排里，有没有神的主权？是人的主权呢，还是圣灵的主权？有时，神给我一个托付，要在某个召会中设立长老。这时，我最怕的一件事，就是在那件事上有我的主权，在那件事上我得罪了神的主权。我不怕我所安排的错了，但我怕那个安排是我的主权，不是神的主权。这样的事，是我们所能知道，所能感觉得到的；因此，我们必须提防。
召会的组织是一个生命的故事，也是一个主权的故事
召会的组织是一个生命的故事，也是一个主权的故事。谁在这里作主呢？是人还是圣灵？是你我还是神？这是个非常严肃的问题。如果是人在这里作主，请记得，那就是罗马天主教的原则。必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会。所以，我们作工的人和各地事奉的人，都得查问自己，这些配搭的主权是操在谁手里？不仅前面带领的弟兄要问，这个主权是在谁手中；即使是学习服事的人，他在顺从前面弟兄时，也得问他那样的顺从，是顺从人还是顺服神。如果只是顺从人，服人的权柄，那么那个顺从也是错误的。
召会的组织里有一个成分，就是神的主权
换句话说，在召会的组织里，或在召会的配搭里，不只作权柄的人要当心这个主权的问题，连服权柄的人也得当心这个主权的问题。如果你是一位年长弟兄，作代表的权柄，你要问自己说，那是圣灵的主权呢，还是你的主权？如果你是一个服权柄的人，你要问自己，是服人的权柄呢，还是服圣灵的权柄？这不是一个太难的问题，而是我们能感觉得到的。若我们是服圣灵的权柄，我们里面会感觉有生命的供应；若是服人的权柄，我们立刻会感觉和身体脱了节，感觉死亡。这该是我们能分辨的。
盼望我们都看见，召会的组织里有一个成分，就是神的主权。若是人因着我而服我的权柄，或者我因着人而服人的权柄，都是错的。作权柄的和服权柄的讲究，都在于神的主权。为什么我服那位姊妹？因为我知道在她身上有神的权柄，有神的主权。我蒙过怜悯，学过功课，知道在召会里有其等次，有其建造；我知道这位姊妹是神设立在我上头的，我没有话说。这一种的服权柄，是能摸着生命，摸着主的同在，摸着灵的交通的。
另一种的服权柄，会让你感觉到死亡。那是巴比伦的东西，不是新耶路撒冷的东西，也不是召会的东西。召会有组织，但召会组织里的每一点、每一面，都是神的主权。作权柄的是神的主权，服权柄的也是神的主权。今天我们中间，好些弟兄姊妹的顺服，还带着社会的味道，是人群里的顺服，不是因看见神的主权而有的顺服。
我们必须在各样设立的事上，让神掌权
所以，召会中的负责弟兄安排任何事奉时，必须在主面前能说，“主啊，这项安排完全是你的主权。”那才是对的。许多时候，他们自己赞成，但里面的感觉并不赞成。特别是同工们在设立长老时，必须用清洁的良心来查考，来摸主的感觉，如同撒母耳膏大卫时一样（撒上十六1～13）。我们里面的存心必须是：我不过是个使者，主权乃是在神的手中。我们必须在各样设立的事上，让神掌权。另一面，每个受安排的人，都得认识神的主权；他不是服人的权柄，乃是服神的权柄，服召会的元首。这个味道是大不相同的。
召会的组织，一面说，必须是生命的；虽有安排、有配搭，但必须是里面的生命长出来的，因为召会是基督的身体，是一个生机体。另一面，召会的组织必须有神的主权，无论在安排或配搭上，都必须是神的主权，圣灵的权柄，而不是人的主权。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第二篇）