职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十七篇 争战的祷告
读经：弗二6，六10～20，太六10、13，但九2～3，六10～11，十12～13，赛十四12～15，结二八12～18，徒二六18，彼前五8，启八3～5
壹 祷告乃是一个争战；以弗所六章所说的祷告，就是这一种争战的祷告；这不是平常的、普通的、一般的祷告，乃是相当高的，是在天的境界里发出来的祷告—弗六10～20。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十八篇）
贰 我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，完全要看神的子民为不为这件事祷告；祷告的终极目的，也就是为了带进神的国度—太六10、13，但九2～3，六10～11：
一 圣经里面，在积极方面是正面的给我们看见，神的计划是要在祂儿子里面得着彰显；在消极方面是反面的给我们看见，神的计划是要叫祂的权柄在整个宇宙中得以通行；叫整个宇宙都成为祂掌权的范围，都成为祂的国度—创一26、28，太六10、13：
1 创世记第一章一开头就给我们看见神的形像，和神的权柄；神在宇宙中，要叫祂自己得着彰显，也要叫祂的国度不受一点限制—创一26、28。
2 所以在主耶稣的祷告文里面一开头就说，愿你的名被尊为圣，那是神得着彰显的问题；又说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，这就是神的国度，神的权柄的问题—太六10、13。
二 启示录十二章有一种光景，也是描写圣徒真实的祷告是怎样一回事—5～10节
1 那里给我们看见，妇人生了一个男孩子；妇人是指着全体蒙救赎的人，男孩子是指着蒙救赎人中一部分刚强者，就是召会中的得胜者—5节。
2 你应该信，这个妇人和她所生的男孩子，是有祷告的；他们有声音达到神面前，所以男孩子被提之后，在天上就发生了争战，结果就把神的仇敌从天上摔到地上—7～9节。
3 并且那里有大声音喊着说，神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了；所以神的子民一发出真实的祷告，后果定规是带进神的国度—10节与注1。
4 从反面来说，若是没有神子民的祷告，神的国度就没有法子来到；国度的来到，绝对是限制在我们的祷告上—太六10、13。
三 旧约的例证也是如此；当以色列人荒凉被掳，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列国完全瓦解的时候，这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来—但九2～3，六10～11：
1 但以理和他的几个朋友，是能祷告的人，他们的祷告就是带进国度的祷告—10～11节。
2 神能再回到地上来建造圣殿，恢复耶路撒冷，再有一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告—九2～3。
叁 祷告与神的仇敌有绝对的关系—赛十四12～15，结二八12～18，徒二六18：
一 神的权柄在宇宙间所以受了打击，受了限制，就是因为宇宙间有了背叛的撒但—赛十四12～15，结二八12～18。
二 在宇宙间有一个非常厉害的争执，就是神和祂仇敌撒但的争执，也就是撒但和神的争执—太六10，赛十四12～14。
三 所以我们该有争战的祷告，一面要带进神的国度，一面也要赶走神的仇敌；祷告一面是表示人站在神这一面，一面也是表示人反对神的仇敌——太十二26、28，弗六11～19。
四 在宇宙中，有三个主要的人物，就是神、撒但和人—太四8～10，但三1～18：
1 神、鬼、人，可以说是宇宙中间的三巨头；撒但要推翻神的主权，神也要解决背叛的撒但—赛十四12～15，启二十3、10。
2 但是神不愿意直接来对付撒但，同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权；神要对付撒但，必须借着人；撒但要破坏神，也必须借着人—创一26、28。
3 神和鬼二者之间所有的问题，都系在人的身上；所以人在宇宙中间，真是举足轻重；人站在神这一面，神就得胜；人站在撒但那一面，撒但就能有所作为—但三1～18。
4 神要人和祂合作，撒但也要人和他合作；神要进到人里面，撒但也要进到人里面；神要与人调和，撒但也要与人混合—路八27～29。
5 祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他；所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去—但六7、10。
五 我们一般的观念，是觉得为罪人祷告，不过是要他的灵魂得救；那知道，真实为人的灵魂祷告，乃是对付撒但，带进神的国度—太十二29，徒四31：
1 一个人不信主耶稣，这不仅是他灵魂下地狱的问题，更是撒但在他身上掌权的问题；他下地狱是小事，撒但在他身上掌权却是一件大事—路四33，十一24。
2 所以我为他祷告，乃是要把他身上的撒但赶逐出去，叫他脱离黑暗的权势，并且把神的国带到他身上去—徒二六18。
六 真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上，另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去；每一次有一个罪人得救，都是撒但的权势有了一部分的失败，神的国度有了一部分的来到；这就是争战的祷告—18节，太十二28。
肆 撒但霸占天空，控制大地，若是加上地底下的阴间，宇宙间的四个地方就有三处操在撒但手中，只有天上留给神；这是撒但的地位—弗六12，二2，伯一7，彼前五8：
一 以弗所六章说到属灵的争战，给我们看见，神的仇敌，黑暗的权势，是在天空—弗六12，二2。
二 另一面圣经也给我们看见，神仇敌活动的范围是在地上；撒但霸占天空作他的居所；而控制地面作他活动的范围—伯一7，彼前五8。
三 所以主耶稣才要我们祷告，叫神的国来到，叫神的旨意能行在地上如同行在天上—太六9～10。
四 但以理十章那里给我们看见，但以理恳切祷告，专心求明白将来的事，神就从天上差遣使者来报信给他，说他的祷告已经蒙了垂听；但是使者到了天空，却遇到了恶魔，不能通过，在那里有三周之久的争战，幸亏有米迦勒来帮助，才能顺利的穿通天空来到地上—但十12～13。
伍 祷告的地位就是升天的地位；所有落到地上来祷告的人，都是落在撒但控制之下的；真正的祷告，都是在天上的境界里；一个人要有以弗所六章争战的祷告，必须先清楚看见以弗所二章升天的地位—弗二6，六12，启八3～5：
一 但以理的祷告一面说是在地上，另一面说又是在天的境界里头，他身上的光景、性质，都完全是属天的，所以他的祷告能对付仇敌—但一8，三18。
二 你要为人祷告，你必须是一个升天的人；你若自己受了事情的激动，也动了血气，从天上落到地上来了，你就没有法子祷告；一直等到主怜悯，你恢复了升天的光景，才能为那些事祷告—路九54～55，太十一20、25~26。
三 从神的悦纳一面来说，我们的祷告该像馨香的香气上升达到宝座前；但从对付仇敌一面来说，我们的祷告又该是从宝座上倒下来的；所有真实祷告的人，都是和基督一同坐在天上，从宝座上来祷告的—启八3～5。
陆 所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告；凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人—弗六10～20，但六10：
一 他们从这样境界里头所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告；这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上；这就是争战的祷告—但六12～13。
二 所以你我光传福音，光讲道不够，还必须起来，活在天的境界里，来摸神的宝座，像但以理那样，二十一天屈膝祷告神，要神在天上的权柄，能通行到地上来；若是这样，你会看见，一个一个的罪人要得救，一个一个的圣徒要起来追求主，爱主—徒一14，二41。
三 因为在这里有了争战的祷告，赶逐了黑暗的权势，带进了神的权柄，结果叫神在地上能通行祂的旨意，实行祂的救恩，也能照着祂的美意施恩给祂的儿女—二六18，太六10。
四 所以每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人；你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告；这种争战的祷告，都是为了赶逐撒但而带进神的国度—弗二6，但六12～13，启八3～5。
职事信息摘录：
这一篇我们要来看争战的祷告。如果我们看见，最有价值的祷告，最高的祷告，是在升天里面的祷告，我们就很容易领会，祷告乃是一个争战，并且我们就会有争战的祷告。以弗所六章所说的祷告，就是这一种争战的祷告。这不是平常的、普通的、一般的祷告，乃是相当高的，是在天的境界里发出来的祷告。
祷告与神的国度
神的国度，就是神掌权的范围。圣经里面，在积极方面是正面的给我们看见，神的计划是要在祂儿子里面得着彰显；在消极方面是反面的给我们看见，神的计划是要叫祂的权柄在整个宇宙中得以通行。叫整个宇宙都成为祂掌权的范围，都成为祂的国度。我们读圣经，该一直注意神计划的两方面。
创世记第一章一开头就给我们看见神的形像，和神的权柄。神在宇宙中，要叫祂自己得着彰显，也要叫祂的国度不受一点限制。所以在主耶稣的祷告文里面一开头就说，愿你的名被尊为圣，那是神得着彰显的问题；又说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，这就是神的国度，神的权柄的问题。主的祷告里所说的三愿，就是神计划的两面。历代基督教里面的人，差不多都注意主的这个祷告文，天天都有人在那里背，不过很可惜，这些祷告的话向着人好像是关闭的，没有敞开。
愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实的祷告，就是为着神的国度。你我可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上；末了说，因为国度、权柄、荣耀，全是你的。所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度。
启示录十二章有一种光景，也是描写圣徒真实的祷告是怎样一回事。那里给我们看见，妇人生了一个男孩子。妇人是指着全体蒙救赎的人，男孩子是指着蒙救赎人中一部分刚强者，就是召会中的得胜者。你应该信，这个妇人和她所生的男孩子，是有祷告的。他们有声音达到神面前，所以男孩子被提之后，在天上就发生了争战，结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且那里有大声音喊着说，神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。所以神的子民一发出真实的祷告，后果定规是带进神的国度。从反面来说，若是没有神子民的祷告，神的国度就没有法子来到。国度的来到，绝对是限制在我们的祷告上。
旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列国完全瓦解的时候，这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上，但是从所罗门以后又失败了，但以理在巴比伦就是为着这事祷告，要把神的国度再带到地上来。神能再回到地上来建造圣殿，恢复耶路撒冷，再有一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的，也就是为了带进神的国度。
祷告与神的仇敌
祷告与神的仇敌有绝对的关系。神的权柄在宇宙中受了打击，就是因为宇宙中有了神的仇敌。神的国度在圣经里头是个大题目。同样，神的仇敌在圣经里头也是一个大题目。神的权柄在宇宙间所以受了打击，受了限制，就是因为宇宙间有了背叛的撒但。
在宇宙间有一个非常厉害的争执，就是神和祂仇敌撒但的争执，也就是撒但和神的争执。你说圣经是一本生命的书可以，说圣经是一本争战的书也未尝不可。在圣经里有一条路线就是争战。撒但先起来反抗、背叛。神就出来对付，从那时候起，宇宙的争战就开始了。今天世界的政治家、军事家都在那里研究怎样可以消除争战，促进和平。但是他们不能领会，地上的事完全系在撒但和神之间的争战上。到什么时候人类中间的和平才会来到？那就是要等到神的仇敌被捆绑起来，丢在无底坑里的日子，到那个时候，在天地间再没有撒但和神的争战了，同时人群中间的战争也就完全消除了。今天人群中间所以一直有争战，就是因为在宇宙中间一直有冲突。若是宇宙间没有冲突，人群间也就不会有争战。人群中的这个争战，完全是从宇宙间神鬼的争战流出来的。什么时候宇宙间的那个争战解决了，人群中间才没有争战了。所以我们该有争战的祷告，一面要带进神的国度，一面也要赶走神的仇敌。祷告一面是表示人站在神这一面，一面也是表示人反对神的仇敌。
在宇宙中，有三个主要的人物，就是神、撒但和人。千万不要把人看得太小，神从来没有把人看小。神、鬼、人，可以说是宇宙中间的三巨头。撒但要推翻神的主权，神也要解决背叛的撒但。但是神不愿意直接来对付撒但，同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权。神要对付撒但，必须借着人；撒但要破坏神，也必须借着人。神和鬼二者之间所有的问题，都系在人的身上。所以人在宇宙中间，真是举足轻重。人站在神这一面，神就得胜；人站在撒但那一面，撒但就能有所作为。
所以圣经里头有一条线，是说到神和撒但，撒但和神，在人身上的争执。神要得着人，撒但也要得着人。神要人和祂合作，撒但也要人和他合作。神要进到人里面，撒但也要进到人里面。神要与人调和，撒但也要与人混合。什么叫作祷告？祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去。
我们一般的观念，是觉得为罪人祷告，不过是要他的灵魂得救；那知道，真实为人的灵魂祷告，乃是对付撒但，带进神的国度。一个人不信主耶稣，这不仅是他灵魂下地狱的问题，更是撒但在他身上掌权的问题。他下地狱是小事，撒但在他身上掌权却是一件大事。所以我为他祷告，乃是要把他身上的撒但赶逐出去，叫他脱离黑暗的权势，并且把神的国带到他身上去。真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上，另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去。每一次有一个罪人得救，都是撒但的权势有了一部分的失败，神的国度有了一部分的来到。这就是争战的祷告。
圣经里有一个很大的原则，就是神自己并不直接对付撒但，神乃是借着人。也许有人说，神岂不是在祂儿子里面来对付撒但么？因为圣经说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。不错，不过神的儿子来对付撒但，还是在人的肉身里面。祂是来作人，在人的身分里，穿上了人来对付撒但的。神要对付祂的仇敌，必须借着人；人若不与祂合作，神就毫无办法。同样，神要拯救人，也需要人来祷告。若没有人为罪人的灵魂祷告，神永远没有法子救人。每一个人的得救，都是因着有人为他祷告过，这是没有法子逃的。神没有法子直接来救人，神的救恩都是间接的，一定要借着人。在这里我们看见，人变作多么重要。人是站在神这一面，还是站在撒但那一面，这一个表示就是祷告。你向神一屈膝祷告，就是表示说，在宇宙间的争执里面，我是站在神这一面的，我是完全反对神的仇敌的。我的祷告，正面是带进神的国度，反面是推翻神的仇敌。
没有一个真实的祷告不是赶鬼的祷告。一个弟兄家里不平安，夫妇两个吵架，你若是真懂得什么叫作祷告，你能为他们发出争战的祷告来，把吵架的鬼从他们家里赶出去。这绝不是说笑话。那一对夫妇所以吵架，就是因为在他们中间有了撒但的地位。你为他们祷告，是一面带进神的国度，一面赶出神的仇敌，叫他们中间满有神的权柄，而没有撒但的势力。这就是真实的祷告。
为召会祷告也是如此。召会中有了意见、纷争，就是有了撒但的地位；我们为召会祷告，也是为了带进神的国度，赶出撒但的权势。所有真实的祷告，正面都是带进神的国度，反面都是赶出撒但的权势。这样的祷告，关系神的成功，也关系撒但的失败。这样的祷告越多，仇敌的失败就越厉害，神的国度也必越多的来到。
神仇敌的地位
我们还要来看神仇敌的地位。以弗所六章说到属灵的争战，给我们看见，神的仇敌，黑暗的权势，是在天空。以弗所书和歌罗西书里面，有好些地方都是说到空中有执政的和掌权的。所以神的仇敌所处的地位乃是在天空。另一面圣经也给我们看见，神仇敌活动的范围是在地上。撒但霸占天空作他的居所。而控制地面作他活动的范围。所以主耶稣才要我们祷告，叫神的国来到，叫神的旨意能行在地上如同行在天上。今天整个的地面，从一面来说，都是在神的权下；但从另一面来说，你观察一下各处的光景，你会觉得这里没有人顾到神的旨意，没有人顾到神的权柄，完全是给撒但霸占了。
你若是画一幅图画来表示，你就看见，神是在天上，撒但是在空中，人是在地上。整个大地被控制在天空之下，人受了撒但的控制。但以理十章那里给我们看见，但以理恳切祷告，专心求明白将来的事，神就从天上差遣使者来报信给他，说他的祷告已经蒙了垂听；但是使者到了天空，却遇到了恶魔，不能通过，在那里有三周之久的争战，幸亏有米迦勒来帮助，才能顺利的穿通天空来到地上。在圣经的这些地方，就给我们知道宇宙间属灵的事。撒但霸占天空，控制大地，若是加上地底下的阴间，宇宙间的四个地方就有三处操在撒但手中，只有天上留给神。这是撒但的地位。
祷告的地位
祷告的地位就是升天的地位。所有落到地上来祷告的人，都是落在撒但控制之下的。真正的祷告，都是在天上的境界里。宾路易师母说过，一个人要有以弗所六章争战的祷告，必须先清楚看见以弗所二章升天的地位。你一落到地上来，你就在撒但的手下，没有办法对付他。但以理的祷告一面说是在地上，另一面说又是在天的境界里头，他身上的光景、性质，都完全是属天的，所以他的祷告能对付仇敌。
比方有一个家庭，夫妇都是蒙恩的人。但是有一天，作丈夫的弟兄和作妻子的姊妹吵起架来了。彼此闹得不可开交。两个人就都到负责弟兄跟前来告状。作丈夫的就说，他怎样受了姊妹的难为；作妻子的也说，弟兄怎样对她不起。有些关心的弟兄姊妹一听就说，岂有此理，这个姊妹太不像样了，简直不蒙头，也不守地位。有人是站在姊妹那一面的，就说，岂有此理，那个弟兄怎么这样不同情、不体贴？我请问，这一家的弟兄姊妹这样吵闹，他们是在天上，是在地上，还是在空中？我信大家都知道，一吵一闹，每一个都从天上滚下来了。也许一周以前还在那里赞美神说，我们是和基督一同坐在天上，阿利路亚。但是这个阿利路亚还没有唱多久，大家都从天上滚下来了。全数到地上来了。不仅如此，连那些听到的人也受了连累，随着他们一同打滚。有的是随着姊妹一同落到地上来，有的是随着弟兄落到地上来。有的替姊妹抱不平，有的替弟兄抱不平，大家都来祷告。替姊妹抱不平的到神面前去说，主啊，你看那个弟兄真不像样子，没有想到事奉你的人会这样。替弟兄抱不平的也去祷告说，主啊，这怎么办？你看连这个事奉你的姊妹都是这样，召会以后怎样还能带领姊妹们？
我问大家，这些是什么祷告？你若让我说句笑话，我就说，这是在地上打滚的祷告。这是血气的祷告，这是肉体的祷告。血气肉体是属土的。所以这些是地上的祷告。
你要为人祷告，你必须是一个升天的人。你若自己受了事情的激动，也动了血气，从天上落到地上来了，你就没有法子祷告。一直等到主怜悯，你恢复了升天的光景，才能为那些事祷告。不能祷告的人，一定是在地上。别人吵，你也陷在里头，你就失去了祷告的地位。在这种情景之下，你没有办法对付神的仇敌。
你若读过但以理的祷告，你就没有办法不承认说，那实在是一个升到天上，进入至圣所，而且摸着宝座的人在祷告。他虽然是一个在地上活着的人，但他却是活在天的境界里头，所以他的祷告是厉害的，能解决神子民在地上的难处。
不光我们为着神的旨意，神的工作这些大事，祷告是这个原则，就是连我们为着自己，为着健康，为着家庭，为着事业祷告，都是这个原则。一直要看见，撒但的地位是在空中，你我若是在地上祷告，就要受到他的控制。但是你我若搬到天上去祷告，我们就是从上面祷告下来。这就是军事学上的居高临下。正如启示录八章的那些祷告。虽然就着馨香来说，是上升到神面前的；但就着神的成全来说，却是从天上祷告下来，从天上倒下来的。因为这些祷告都是在天的境界里。从神的悦纳一面来说，我们的祷告该像馨香的香气上升达到宝座前；但从对付仇敌一面来说，我们的祷告又该是从宝座上倒下来的。所有真实祷告的人，都是和基督一同坐在天上，从宝座上来祷告的。
宝座上的祷告
这样的祷告就是宝座上的祷告，也就是掌权的祷告。在这里，人的情感、血气、肉体、意见、不平，统统都对付干净。什么时候我们里头一有不平，一有怒气，一有血气，我们就从天上落到地上来，失去了祷告的地位，我们就没有办法祷告。
争战的祷告
所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告。凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里头所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上。这就是争战的祷告。
所以每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点，你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救，你会说，神啊，不是他不肯悔改，是鬼在那里霸占他，求你把他身上的鬼赶出去。一个家庭里夫妇吵架，你也不会说，哦，是弟兄不体贴、不同情；或者说，是姊妹不蒙头、不守地位。你的眼睛看见，在弟兄姊妹的背后、身上，全数是黑暗的权势笼罩着，你祷告的目标不是弟兄姊妹，乃是他们背后，身上的黑暗权势。这就是以弗所六章所说的摔跤。这不是与属血气的人摔跤，乃是与天空属灵的恶魔来摔跤。我们祷告所对付的目标，不是人，乃是鬼魔。召会中所有的难处，都不在弟兄姊妹身上，乃在撒但身上。家庭中的难处，也不在夫妻和儿女身上，乃在撒但身上。属灵争战祷告的对象，一点不是属血气的人，乃是属灵气的恶魔。我们在天的境界里，就能有这种升天掌权的祷告，就是争战的祷告。这种争战的祷告，都是为了赶逐撒但而带进神的国度。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十八篇）
关于祷告实行上的细节
这里我们可以指出一些关于召会的祷告实行上的细节。为了要有祷告的生活，特别是团体的祷告生活，召会的祷告生活，我们必须学习奉献自己。我们若从未将自己奉献给主，就不可能有真实的召会生活。我们若要使祷告成为我们的生活，我们必须先到主面前，告诉祂说，“主，我在这里，我将全人没有任何保留的奉献、献上给你。”我们必须将全人确实的奉献，然后每一次祷告，就以此为基本的立场，说，“主，我们在奉献的立场上来祷告。”
第二，我们必须承认我们的罪。我们必须对付我们的罪和良心，使我们的良心没有亏欠、纯洁、美好且正直。我们这样对付时，必须取用主的血。按我自己的经历，每当我来到主面前，我就花许多时间清理我的良心，好使我能祷告。我感觉需要主血的洁净和遮盖。甚至当我与弟兄们祷告时，我祷告说，“主阿，用你的宝血洁净我们。”然而，在许多地方，与我一同祷告的弟兄们没有这样的实行。有时我会问：“我是不是最有罪的一个？”约壹一章五至九节说，神就是光，我们若与祂有交通，就行在光中；而我们在光中的结果，就是我们感觉需要取用神儿子之血的洁净。的确，当我们在光中，就是在神的同在中，我们会说，“主，赦免我，用你的宝血洁净我。”我们需要认罪，对付罪，并对付我们的良心。
第三，我们站住奉献的立场，又承认了我们所有的罪，并对付过我们的良心后，我们的良心就是平安、清澈、透明的。我们必须彻底的学功课，不照着我们所知道、所记得、所愿望、或所想的来祷告，乃是单单照着里面的膏油涂抹来祷告。这对个人祷告和团体祷告同样重要。不仅如此，我们不该顾到句子或文法。我们可以简单的用不完整的句子和语法来祷告。
第四，我们绝不该想要在祷告中改正或说服别人；反之，我们应该是透明的、超越的。我们不该摸着属地的差异，乃是要超越这些。我们在祷告中不该“坐车”，行驶在这些情形里，反而要“坐飞机”，飞行在这些之上。我们绝不该在祷告中想要转变、说服或改正别人。这不是真实的祷告，这是行不通的。
使我们所在地的召会成为祷告的召会
我们应当在我们的祷告中，特别是在团体的祷告中，学习并实行这些实际的事。我们需要奉献、认罪、并照着里面的膏油涂抹来祷告。我们绝不该想要借着我们的祷告去摸着别人，乃要单单让主直接摸着他们。然后就有新事发生。领头的人特别需要更多祷告，甚至比别人更多，他们必须帮助别人有真实的祷告生活。他们该去帮助一个一个的弟兄有祷告。今天的难处是当我们有释放信息的聚会，就有许多人来；但是祷告聚会却只有三分之一的圣徒来。似乎有人说，“释放信息我就来，但若是只有祷告，我就留在家里休息。”在一些公会里，可能只有三个人来祷告聚会：牧师、牧师太太、和管会堂的。他们要唱诗歌时，牧师领诗，牧师太太就弹琴，管会堂的跟着唱。我看过这样的光景。在一些地方，五个领头人当中只有两个人来祷告聚会，而其他三位都不在。祷告聚会若只有几个人来，那个召会是最弱的。然而，正常的情形是：祷告聚会比其他聚会来的人更多。如果召会有祷告聚会，所有的信徒都来了，那个召会就是最得胜的。那是一个活的召会。我们自己要祷告，也要帮助别人祷告。我们必须使我们所在地的召会，成为一个祷告的召会。要接受这话，并尽力实行。我们这样作，一面会看见困难，但另一面却会看见祝福。
要开始这种祷告并不容易，这有几个原因。一个原因是仇敌绝不会让召会实行这种祷告。所以我们必须忍耐以争战。的确，我们必须祷告。我们若过不去，就该禁食，甚至需要整夜不睡，透彻的祷告。我们若这样祷告，就看见主会多多的进来。我们不该忘记曾有一次，门徒因着一个癫痫鬼的事来问主：“我们为什么不能赶出那鬼？”主回答说，“这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”（太十七19、21）
祷告不是简单的事。在这宇宙中不只有物质的世界，也有属灵的世界。邪恶的属灵势力一直在对抗、阻挠、拦阻主的工作。我们必须祷告来应付这局面并争战。我们不能仅仅借着教训道理来建造召会。甚至我们传福音时，也不是仅仅传扬，就能把人带到主面前。我们需要祷告争战，以对抗那壮者的诡计，使主能捆绑那壮者，让他手中所有的灵魂得着释放。这不是单单凭着教训或传扬，惟有借着得胜的祷告才能完成。
愿我们都对这事有深刻印象。这篇信息不是仅仅在课堂上的功课，而是属灵的训练，要我们学习主的道路。我为着这事仰望主，宣告说，为着这事，我的心完全与主站在一起。愿主在这事上感动我们，过于任何其他的事；我们必须到祂面前，为着召会生活的实行而祷告。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第五章）