职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十九篇 读出圣经的本色与中心
读经：诗三六8，耶十五16，约六57、63，三34，五39～40，太五4，西三4，加二20，腓一19～21，路一53
壹 人的观念遮蔽了圣经的本色—约十一23～26，提后三7：（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第一篇）
一 读经不一定有真实属灵的益处；有许多人听福音一直不能悔改，就因太懂得圣经；许多人得救了一直不能长进，不能属灵，也是因为太熟悉圣经—太三7注1，二三2、13。
二 读经的人和方法都正确，读经才能得益处；读经的人不对，圣经就会读走样—五6，彼前二2。
三 首先我们要清楚，在人里头有好几层组织—创二7，三1～7，利十八30：
1 第一层是神创造时给我们的；当神创造人的时候，为人造了一个爱慕并接受神的灵—创二7。
2 然而，人还有第二层组织，是在人堕落时加进来的；人那一次的堕落，吃了善恶知识树的果子，从此就有善恶知识的成分，成了人读经时一层厉害的有色眼镜—三1～7。
3 第三层组织，就是人后天所受环境风俗的熏陶和教育；这包括人群社会中一切的风俗、人情、习惯、和各种民族性—利十八30，赛二6。
四 圣经的原样在于神要以食物的方式作人的生命—太四4，彼前二2，耶十五16，林前三20。
五 人的观念使人不能读出圣经的原样—约十一23～26，诗一〇七9：
1 在人的组成里，特别是从堕落而来的善恶知识，以及受后天熏染的习性观念，与这个中心完全不同；从堕落和熏染来的观念，都是要人有行为，要人自己行，自己作—创三6～8，四3。
2 我们的头脑、眼光，对圣经这中心的话，好像油纸对于墨汁一样，一点不吃墨；但一读到其他有关行与作的话，就像吸墨纸一样，全数吸进去—出十九3～6、8。
六 我们要把基督教传统的教训摆在一边；基督教的教训里，的确缺乏神本意里的中心内容；那些教训大多是激发宗教的热心，鼓励善恶的修养，或给予知识的灌输，很少成分是叫人摸着神作人的生命—太十五14。
贰 我们需要弃绝天然观念，接受圣经中生命与生活的观念—路一53，西三4，加二20：
一 几乎每一个读经的人，都是带着他原有的观念，并带着许多期望读经，希能从中读出什么亮光；然而，这些都是人读经的遮蔽和搅扰—太五3、8：
1 一旦我们带着自己的观念来读经，我们就不单纯了；表面看，我们是读圣经，事实上却是读自己—赛六六2。
2 人不是从圣经里读出启示，而是从自己里头读出东西，不过是以圣经为印证、借题、或张本罢了—提后三7。
二 我们需要弃绝自己天然的观念，接受圣经的观念—路一53，诗一一九130：
1 我们若真要让圣经在我们手里放明，作神的发表，神的启示，就必须看见我们所有的观念和圣经的启示都不相合—约十一23～26。
2 在神并在神的话语里，只有一个观念，就是神要在祂儿子里面作人的生命；我们必须看见了这个，而放弃自己所有的观念，并且把这观念作为自己的观念，圣经才会向我们放明—路一53。
三 圣经的启示主要是关于生命与生活这两条线—加二20，腓一21：
1 全本圣经乃是描绘那位在永远里的神，如何进到时间里，为要进到人里面，作人的食物和生命，叫人凭以活在神面前，并生长在神面前—约六51上，57。
2 圣经从头至尾乃是由生命和生活这两条线所贯通；生命一面是从神来的，生活一面是从人去的；从神来的都是关乎生命的，从人去的都是关乎生活的—63节，腓一21。
四 我们必须以生命与生活这两条线来约束、规律、并规范我们的读经—加二20。
叁 读经要用生命读法，吸取神的肥甘—诗三六8，耶十五16：
一 读经的目的乃为吸取神、享受神—16节，诗一一九103。
二 我们需要用灵接触话中的生命；最有用、最实际、最活、最叫神的儿女得益处的读经之路，乃是生命的读法—约五39～40，六63：
1 读经的方法完全是配合读经的目的；简单的说，读经的方法分为两大类；一大类是知识的读经，字句的读经；另一大类是生命的读经，属灵的读经—五39～40。
2 神的话明说，“那字句杀死人，那灵却叫人活”；所以，如果圣经在你手中是字句，就叫你死；因为字句杀死人；惟有圣经在你手里是灵，是生命，才能叫你活起来；因为惟有灵叫人得生命，叫人活—林后三6。
3 我们要带神的儿女，简单来到神的话语跟前，直接用他们清洁的心和灵读圣经；借着圣经呼吸他们所爱的主自己，而吸取神的肥甘；这才是享受神的读法—太五3。
三 我们需要注意圣经中生命和生活两大类的话—约六63、57：
1 当你读圣经时，无论读那一卷、那一章，都该有一个观念，你是在接触神，接受祂作你的生命；你愿意认识祂，愿意知道祂如何为你作事，好将祂自己给你享受—太五6。
2 另一面，当你享受神作生命之后，就会有一种生活；你的行事、为人和工作，会显出一种光景—腓一19～21。
3 你要学习用你的灵，接触圣经的每一段、每一句，使你里面得着生命的供应，并且让这个生命从你里头供应出一种生活—约五57。
四 关于读经的实行—徒十七11，林前十四26：
1 每个人都学习天天有一点时间，到主面前祷告读经；读的时候不必费力找感动，只要很自然的安静下来，用灵接触圣经就可以了—徒十七11。
2 就召会中的读经聚会而言，可以给弟兄姊妹一点示范的带领—八30～35，林前十四26：
a 在初期带领弟兄姊妹读经时，可以每周有一次读经聚会，专特让大家共同读一卷书，一次也许读一章或半章；如此，当大家共同来读时，谁在那一节里碰到属灵的亮光，就释放出来有交通；最后，有一位弟兄总其成—来十25。
b 在读经聚会开头，需要唱一首诗歌，接着有几位弟兄姊妹有点祷告；诗歌若是唱得释放，接着的祷告也强，就能把弟兄姊妹的灵挑旺起来，然后读经就容易得着圣灵的感动—林前十四26。
3 读经的时候，要运用灵注意里面的话；运用灵读经就是要你全人都用上；眼睛看，魂领会，灵接触；当众人都这样用灵接触圣经时，就给圣灵机会，把所读的话碰到他们里面—可十二30。
肆 我们读经不该受限制—约六63，三34：
一 读经不该受自己属灵经历和认识的限制—34节，路一53。
二 读经也不该受参考书的限制—林后三6，约三34：
1 你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制—林后三6。
2 一直要信圣经是无限的，参考书是有限的；你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切—约六63，三34。
三 读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突—六63、57，提前三16。
四 生命读经不是抛弃外围的话乃是更注意中心的要点—西三10下，二17：
1 圣经里有其生命，而这生命是调在一般的话语里；人读圣经时，很容易读到一般的话语，却不容易读到这一般话语里的生命—约五39～40。
2 我们所交通的，是要给神的儿女看见，一般的虽然宝贝，却只不过是外围的，只有那中心的才是最宝贵的—弗一17。
3 盼望借此信息，今后我们读经能有清楚的路线，知道轻重之分，好吸取圣经中最中心、最肥美的部分—提前一4。
职事信息摘录：
人的观念遮蔽了圣经的本色
我们要来看有关读经的问题。这问题在服事主之人身上，实在是一件太重要的事。我们的思想、观念、和所得的启示，几乎百分之百系于这个问题；而这问题又非常影响、关系到我们所作的工。一个人对于圣经的认识，绝对影响他工作方针的确定，这是很自然的。他是怎样作工，作什么样的工，定规是根据他对圣经的认识。这人无论站讲台，或与人接触谈话，都无法脱开他对圣经的认识。所以，读经这件事，在我们身上实在是太紧要了。
读经不一定有真实属灵的益处
首先，有一个很重的负担必须说清楚。千万不要以为，读经就一定有益处，好像只要读经就对了。比方，召会举办一个读经聚会，要弟兄姊妹都注意读经，结果有好些弟兄姊妹都建立起读经的生活。这的确是好。然而我要郑重警告说，并没有那么简单。请记得，有时候没有那个读经聚会，召会光景反而好；有那个读经聚会，召会光景反而不好。有的弟兄姊妹没有那一种读经，属灵光景反而正常；有那一种读经，属灵光景反而不好。有些圣徒在属灵的事上，不能好好的开窍、好好的追求，就因他们圣经读得太多。
或许有人对这话不以为然。难道圣经拦阻人追求属灵，把人属灵的窍关了么？是的，许多时候的确如此。请看主耶稣在世的时候，那些最反对主、领头抵挡主的人，都是旧约圣经读得最熟的人。那些经学家、法利赛人、律法师，他们整天研究的都是旧约圣经。（太九34，十二14、24，十六1，二二15、35，路十25）四福音书给我们看见，这班人是最不容易看见光的；反倒是那些税吏和娼妓，容易认识主。那些把旧约读得滚瓜烂熟的人，里面的眼睛反而瞎了；而那些好像一点不读经，并且作了许多顶撞神之事的人，到了一个时候，他们的眼睛反而明亮。
再说那些神学教授，或写圣经批注的人，他们一生都在研究圣经。然而，他们中间难得有人是真属灵、真认识生命的。我实在巴望他们能有多人出来见证说，他们因着读圣经，认识了属灵的生命；因着教圣经，自己属灵了。可惜，并没有听见太多这样的事。反而，有许多人听福音一直不能悔改，就因太懂得圣经。许多人得救了一直不能长进，不能属灵，也是因为太熟悉圣经。
我一生中曾见过不少花工夫读经的人，但是在那么多读经的人中，因着读经而得着真实属灵益处的人相当少。我曾认识一个人，他几乎能把全部圣经背过，但我必须诚实的说，这个人根本不认识主。他知道圣经的字句，却不认识主。说到属灵的经历，他既没有奉献过，更不懂什么叫神在人里面作人的生命，甚至不懂主会在人里面对人说话。当他听见人说到这些事时，反而觉得惊奇。所以，借着我多年的观察和经验，不能不承认一件事，读经实在不简单。读经这事相当有讲究，绝不能说只要读经就好了，就对了。
读经的人和方法都正确，读经才能得益处
读经的讲究到底在那里？这就是本篇信息的重点。照着我已往的认识，可以断定读经的讲究全在两个重点：一是读经的人，一是读经的方法。人能不能借读经得着益处，全看他是怎样的人，以及用怎样的方法。今天，许多人读经所以得不着属灵的益处，并且把圣经读得走样，都是因为在这两点上出了问题。神的儿女如果在这两点上有看见，蒙拯救，他的读经，连同他在主面前一切的光景，都要有很大的转机。
读经的人不对，圣经就会读走样
我们先来看读经的人和读经的关系；这个关系可说是太大了。什么样的人就读出什么样的圣经；各式各样不同的人，读出各式各样不同的圣经。同样一本圣经，你读出的是这一种，我读出的又是那一种。实在说，许多人根本不是在读圣经，而是在改圣经。
盼望我们众人都要把这点看得非常重。因着人不对，所以圣经虽然是神所呼出的话，（提后三16）但一落到人手里，就完全改了样。即使是同工们读出的圣经，也不一定是神所呼出来的原样。圣经虽然是神所呼出的，但是当人读圣经的时候，读出来的就不一定是原样了。比方，我若是戴上一副绿色眼镜，看一本白色的书，从这副眼镜下所看见的，就变成绿色的书了。
人的三层组织
我们来看这副读经的有色眼镜到底是什么。首先我们要清楚，在人里头有好几层组织。第一层是神创造时给我们的。当神创造人的时候，为人造了一个爱慕并接受神的灵。（创二7）所以我们里面头一层组织，乃是爱慕、接受神的机关，就是我们里头的灵。故此，要一个人绝对不寻求神是不容易的，不仅基督徒如此，连外邦人也是这样；因为在人里头有一层组织，使人非寻求神不可。虽然人对于神可能一点也不认识，但人还是会寻求神；这是人的第一层组织。这一层组织，对读经说，是好的，乃是叫人喜欢读经。
然而，人还有第二层组织，是在人堕落时加进来的。人那一次的堕落，吃了善恶知识树的果子，（三1～7）从此就有善恶知识的成分，调到人里面，组织到人里面，成了人读经时一层厉害的有色眼镜。你读经若是能脱开善恶的眼光，脱开知识的倾向，你读的圣经就差不多是本色了。然而，在你里头有两个作怪的东西，就是善恶的观念，和知识的倾向。知识的倾向就是所谓的求知欲。你一读经，里面就有一个倾向，要知道，要明白，要懂得。请记得，这些在你里头，都是你读经的大搅扰，叫你无法借着读经碰着神，遇见神。
第三层组织，就是人后天所受环境风俗的熏陶和教育。这包括人群社会中一切的风俗、人情、习惯、和各种民族性。譬如有好些事，中国人是一种观念，外国人又是一种观念。这观念不是血统的问题，完全是后天环境造成的。比方，一个中国小孩一生下来就送到英国，在英国社会长大。等到他二十岁回国时，他的观念和他在中国长大的兄弟，就完全两样了。那些兄弟完全是中国观念，而他完全是英国观念。所以，第三层组织就是后天习惯的养成。
神的创造，人的堕落，加上后天习惯的养成，就成了今天每一个人里面组织的成分。没有一个人没有这三层组织，也没有一个人，这三层的组成和别人完全相同。为这缘故，圣经到了各人手里，因着各人组成不同，而变作不同的书。外国习性的人读圣经，很自然在他眼光中，圣经就合于他的外国习性。中国习性的人读圣经，圣经也自然合于他的中国习性。人这些组成，成了他所戴的有色眼镜，笼罩他整个人，叫他读不出圣经的本色。
圣经的原样在于神要以食物的方式作人的生命
现在我们要从最开头、最基本的地方来看，对于圣经该有的认识。我们要认识圣经，首先必须知道，圣经的话基本上是作我们的食物。因为圣经是神的呼出，而神又是要来作我们的食物，（创二9）要以食物的方式作我们的生命，所以祂所呼出来的话，自然也是以此为目的。故此，圣经一再说到神的话乃是我们的粮食。
例如，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）使徒保罗说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮。”（林前三20）希伯来五章十二节又说，“你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”以上所说的食物、奶和干粮，都是指神的话说的。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶。”这里说到话奶，就是神的话作了我们的奶。耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”这里明确的说到神的话是我们的食物。
人的观念使人不能读出圣经的原样
圣经虽然一再题到这个中心，但是当人读经的时候，对圣经这个中心，却视而不见，一点读不出来。以弗所书开头就说到，神要把祂的一切，充满到我们里面可就是祂的身体里，（一23）意思是祂来成为我们的食物，而作我们的生命。所以在头三章，有这样的话：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”（三19下）“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（16）“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。”（20）这些话都是说到神进到我们里面，作我们生命的供应，成了我们的满足和饱足。
可惜许多读经的人，里面的组成和圣经这中心不合。在人的组成里，特别是从堕落而来的善恶知识，以及受后天熏染的习性观念，与这个中心完全不同。从堕落和熏染来的观念，都是要人有行为，要人自己行，自己作。这个观念在我们里面根深抵固，以致我们读圣经时，对于神要以食物的方式作我们的生命，完全看不见；只看见要爱妻子，服从丈夫，孝敬父母，不要惹儿女的气，忠心服事主人，宽大对待仆人等。我们的头脑、眼光，对圣经这中心的话，好像油纸对于墨汁一样，一点不吃墨；但一读到其他有关行与作的话，就像吸墨纸一样，全数吸进去。
我们读以弗所书，若是没有人告诉我们，神所要作的，就是要把祂一切的丰富，都充满在我们里头，我们可能读了一百遍，也读不出这些话。虽然好像字字都读过，却没有这些话的启示；我们的头脑对这些话是不吃墨的。但是一读到丈夫要爱妻子，妻子要服从丈夫这些话，立刻就读进来了；不必有圣灵的感动，自己就感动得很厉害。所以，这是一个大难处，人读不出圣经的中心，人对圣经中主要的话不容易有印象。有时即使读出一点中心的话，也是照着原有的观念领会。
要把基督教传统的教训摆在一边
故此，我们不赞同让基督教传统的教训，流到我们中间。因为如果我们把基督教的教训搬到召会里，我们就是仅仅在外面脱离基督教的组织，而里面没有脱离基督教的教训。我们从开头的时候，就不只把基督教的组织丢掉了，同时也把基督教的教训丢了。早期在我们中问，神就开我们的眼睛，给我们看见，基督教所传来的救主是对的，但他们所带来基督教的组织是错的。所以，那时我们就下了很厉害的决心，毅然把基督教的组织和道理摆在一边。我们接受他们所传来的基督，但否认他们所带来的基督教；我们绝对接受他们所带来的圣经，但对他们所讲的道，却打个大问号。
基督教里的讲台、文字，虽然有的相当能吸引人热心爱神，事奉神，叫人追求属灵，学习谦卑舍己；但这些多半是宗教的、善恶的。许多人写了解经批注，但多是偏重知识的一面。人很不容易在今天的基督教里找到一本书，是指给人一条路，叫人学习摸着神作人的生命。我们骄傲是不该的，但你我必须认识，基督教的教训里，的确缺乏神本意里的中心内容。那些教训大多是激发宗教的热心，鼓励善恶的修养，或给予知识的灌输，很少成分是叫人摸着神作人的生命。所以我们不只要脱离基督教的组织，还要脱离基督教的工作和教训。我们不只要走一条脱离基督教组织的路，还要作一个脱离基督教教训的工。不仅那些异端的道理我们要弃绝，连正统的道理，若是叫人偏离神的生命之路，我们也要慎防。
但愿我们所作的，不是把基督教的教训搬来，而是作清洁水流的工作。同时，我们要警告自己，不要在读经的事上，重蹈基督教的覆辙，凭着天然的观念读经。愿主怜悯我们，叫我们真看见圣经是一本神作人食物的书，叫我们能一直从神的话语，摸着神作人生命的供应；同时能把这个供应出去，叫别人得喂养。惟有如此，我们的读经才是有益的，我们的工作线是正确的。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第一篇）
弃绝天然观念，接受圣经中生命与生活的观念
人带着自己的观念读圣经
我们读经时所带着的观念，和所期望的事实在太多；难得有人读经是完全倒空，不带着任何观念的。几乎每一个读经的人，都是带着他原有的观念，并带着许多期望读经，希能从中读出什么亮光。然而，这些都是人读经的遮蔽和搅扰。
一旦我们带着自己的观念来读经，我们就不单纯了。好比一张印刷过的纸，上面已经满了花样，若要再把字印上去，定规是不清楚的。所以，我们有了原先的观念，就不容易从圣经里读出什么。或许读了一年，不但没有从圣经里读出亮光，反倒是把自己的观念读到圣经里，失去了圣经的原样。
表面看，我们是读圣经，事实上却是读自己。固然我们没有一个人有这样的存心，但事实却是如此。这样读经的结果，什么都没有看见，也没有得着，以致圣经在我们手中变作一本受遮蔽的书。而遮蔽圣经的，就是我们读经时所带来那些自己的观念。
弃绝自己天然的观念，接受圣经的观念
我们若真要让圣经在我们手里放明，作神的发表，神的启示，就必须看见我们所有的观念和圣经的启示都不相合。在神并在神的话语里，只有一个观念，就是神要在祂儿子里面作人的生命。必须我们看见了这个，而放弃自己所有的观念，并且把这观念作为自己的观念，圣经才会向我们放明；圣经在我们眼中，在我们的思想里，才是神的发表，神的启示和神的流露。若不然，圣经向我们总是关闭的；无论我们怎样读，都读不出圣经的本色，因为我们的观念，叫圣经改了颜色。
我要再次强调，圣经只有一个中心启示，就是神要在祂儿子里面作人的生命。必须等到有一天，我们看见这事，接受这启示为我们的观念，而弃绝自己所有天然的观念时，圣经才会向我们开启、放明并说话。
圣经的启示主要是关于生命与生活这两条线
当我们读圣经时，要找出两条线，一条是关于生命的线，另一条是关于生活的线；至于其他的，都可以让它过去。生命的线，是关于神如何在祂儿子里面，作我们的生命；生活的线，是关乎我们如何凭着神的生命过生活。可以说，圣经所启示的，都维系在这两条在线。
如果人真认识圣经，就会清楚看见，全本圣经乃是描绘那位在永远里的神，如何进到时间里，为要进到人里面，作人的食物和生命，叫人凭以活在神面前，并生长在神面前。从这个活和生长的过程，要生发出许多荣耀的故事。因此，我们一再强调，创世记二章里的生命树，乃是控制全本圣经的异象。永远里的神进到时间里，作生命树，为要给人吃到里头，叫人凭这生命活着，并凭这生命生长。至终的结果，就是启示录末了的新耶路撒冷，显出何等荣耀和尊贵的光景。这一切都是由城内的生命树和生命水河产生出来的。
圣经从头至尾乃是由生命和生活这两条线所贯通。若是单看圣经中的各卷，有的似乎没有题生命树、生命水的河，也没有题神的荣耀。然而，若是用前后贯通的眼光读，必能从其中读出神作我们的生命，也能读出我们凭着神这生命过生活。
以生命与生活这两条线规范读经
我们必须以生命与生活这两条线来约束、规律、并规范我们的读经。不然，我们的头脑总是想入非非，不知要读出什么东西。从前在上海，我会遇见一个人，他能找出圣经许多的话，证明异教的偶像就是圣经中的耶和华。令人惊讶的是，当他讲的时候，许多圣徒还听得津津有味。另有人将启示录九章三节里的煌虫，解释为现代的飞机，并将八章七节所记载“有雹子与火搀着血丢在地上”，解释为飞机丢炸弹。可见，人对于圣经的解释，真是五花八门，无奇不有。因此，人读圣经的时候，思想必须有路线来规范。
这个规范读经的路线就是生命和生活这两条线。这两条线是关乎神作人的生命，以及人凭神这生命在神面前生活。惟有这两条线才是正轨，读经就像驾驶火车，非跑在轨道上不可。这两条轨道不仅能叫人向前，还会规范人不出轨。若是不在这两条轨道上读经，结果就会出轨，就要闯祸。
相信我们众人都能清楚，我们在读经上的难处是什么。我们要在读经上得着真实的益处，就得学习弃绝并否认自己所有天然的观念。我们必须纯洁、单纯到一个地步，只有一个观念，就是神要在祂儿子里面作我们的生命，并且神要带领我们，教导我们，凭这生命活在祂面前。我们来到圣经跟前，只该持有这个观念，并且以此作规范来读圣经。凡超过这个，或构不上这个的，我们一概不要，一概弃绝。如此，我们立刻会看见，圣经向我们放明了，并且我们能吸取到圣经的肥甘。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第二篇）
读经要用生命读法，吸取神的肥甘
读经的目的乃为吸取神、享受神
读经的方法，是根据读经的目的。我们要问自己为什么读经？是为着明白圣经，还是要借着圣经吃主、喝主、享受主？这个问题必须先解决。这问题解决了，就很容易找出读经的方法。你读经如果是为着明白，自然你所采取的方法，就是要研讨圣经的意义。如果你是要借圣经享受神、吸取神，自然你所采取的方法，就不是研讨圣经的意义，而是借着读经，从所领会的话中，吸取神的肥甘。
用灵接触话中的生命
接着，我们要说到读经的方法。读经的方法完全是配合读经的目的。简单的说，读经的方法分为两大类。一大类是知识的读经，字句的读经；另一大类是生命的读经，属灵的读经。你若是一个注重知识、道理的人，自然就采用前一类的方法，用头脑研究道理，明白圣经。你若是一个追求属灵，要得着生命供应的人，自然就采用后一类的方法，就是用灵来接触圣经，吸取其中的肥甘。
我们不赞成那种只重知识的读法，字句的读法。因为那种读法，不过叫人头脑明白一些道理，增加一些知识，并不叫人得着生命和生命的供应，不叫人在神面前有属灵的长进。正如一颗西瓜，或一只鸡，是预备给人作食物的，人自然应当把它吃进去，而不只是研究它的成分。人需要将它当作食物吃进去，吸取它作营养。若是我们只研究西瓜，研究鸡，研究了半天却没有吃，头脑是明白了，肚子却是饿的。
今天在基督教里，圣经的批注很多。仅仅但以理书、启示录，就有几百种不同的注解。解经的书实在是太多了。然而，整个基督教却是死沉的，没有太多的生命；满了批注的基督教是死的，满了神学的基督教是死的。这给我们看见，圣经的批注或者说批注的圣经，并不能叫人得生命。
读经的方法很重要。方法一不对，结果就和心愿相反，未得其益，反受其害。为着召会，为着我们事奉的前途，我请求带领服事的弟兄姊妹，绝对要负一个责任，不要仅仅用圣经的字句、知识教导弟兄姊妹，乃要用生命的读法，带弟兄姊妹读圣经。
根据许多观察和比较，我们能说，最好的一条读经之路，就是生命的读法。或者说，最有用、最实际、最活、最叫神的儿女得益处的读经之路，乃是生命的读法。只有这个读法，才是绝对有益而没有害处。我们要带神的儿女，简单来到神的话语跟前，直接用他们清洁的心和灵读圣经；借着圣经呼吸他们所爱的主自己，而吸取神的肥甘。这才是享受神的读法。
注意圣经中生命和生活两大类的话
当我们用灵接触圣经时，我们很自然的看见，圣经的话可分为两大类：一大类是讲生命，一大类是讲生活。我们都知道，什么生命就有什么生活，并且没有一种生命是没有生活的。我们若仔细读圣经，尤其是新约的书信，就能看出圣灵所注意的，乃是生命和生活的问题。圣灵给我们看见，神怎样在祂儿子里面作为灵，在我们里面作生命；也给我们看见，当这生命在我们里面有了地位，并且在我们里面自由长大的时候，我们在神面前就会过一种怎样的生活。
当你读圣经时，无论读那一卷、那一章，都该有一个观念，你是在接触神，接受祂作你的生命。你愿意认识祂，愿意知道祂如何为你作事，好将祂自己给你享受。另一面，当你享受神作生命之后，就会有一种生活；你的行事、为人和工作，会显出一种光景。你若存这样的观念读圣经，相信圣经在你眼前，就和从前不同了。你要学习用你的灵，接触圣经的每一段、每一句，使你里面得着生命的供应，并且让这个生命从你里头供应出一种生活。
关于读经的实行
我们需要带领弟兄姊妹，个人天天花一点时间读主的话，一章、一节或两句都可以，分量多少不必限制，也不必指定。每个人都学习天天有一点时间，到主面前祷告读经。读的时候不必费力找感动，只要很自然的安静下来，用灵接触圣经就可以了。每当读到一句话碰着你，把你带到主面前了，你就好好的吸取，借着那句话吃个饱。到了聚会中，弟兄姊妹要把一周的读经心得，尽量交通出来。这样，神就能在召会中，丰富而多方的说话。
就召会中的读经聚会而言，可以给弟兄姊妹一点示范的带领。在初期带领弟兄姊妹读经时，可以每周有一次读经聚会，专特让大家共同读一卷书，一次也许读一章或半章。如此，当大家共同来读时，谁在那一节里碰到属灵的亮光，就释放出来有交通。最后，有一位弟兄总其成。
在读经聚会开头，需要唱一首诗歌，接着有几位弟兄姊妹有点祷告。诗歌若是唱得释放，接着的祷告也强，就能把弟兄姊妹的灵挑旺起来，然后读经就容易得着圣灵的感动。
读经的时候，要运用灵注意里面的话。当然这一个运用灵包括运用魂和身体。你用眼睛注视圣经，这就是运用身体；你读了之后多少有点领会，这就是魂的作用。不过不能停在这里，你还要用灵接触。运用灵读经就是要你全人都用上；眼睛看，魂领会，灵接触。当众人都这样用灵接触圣经时，就给圣灵机会，把所读的话碰到他们里面。大家这样读过之后，要留下时间，让那些被圣灵用话语碰着的人祷告。之后，可以再有一点交通。因为祷告没有办法把里头的感觉充分发表出来，所以需要有一点交通。最后由一位老练的弟兄作总结。
当然这些作法都不是绝对的。若是众人读经真是进到灵里，许多人都有灵感，都触着神的话语，众人的祷告是停不住的。我们就要让圣灵在那里一直流，甚至整个聚会都祷告也可以；并且不要太限制聚会的时间，如果真是那么摸着圣灵，即使是祷告到第二天也可以。总不要太呆板，太限制圣灵。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第三篇）
读经不该受的限制
读经不该受自己属灵经历和认识的限制
首先，请记得，当你读经时，不仅不该带着自己的成见和观念，即使是属灵的经历和认识都不该。成见和观念常常是天然的，而属灵的经历和认识乃是属灵的；然而就是把这些属灵的带来读经都不可以。
我们绝对承认，一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系。我们常说，人属灵的生命到什么程度，他对圣经的认识就到什么程度。没有属灵的生命，没有属灵的经历，人就没有办法认识圣经。任何人对圣经的认识，总不能超过他生命的程度，和他属灵的经历。所以，明白圣经是需要一个人有属灵的经历，有生命的程度。
然而，就另一面说，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来。这些虽能给你本能，叫你明白圣经，但你不该把属灵的经历、生命的程度带来读圣经。因为你属灵的经历是有限的，而圣经是无限的。千万不要以为，你的属灵经历是最高的。你应该知道，圣经里还有东西比你属灵的经历高。也千万不要以为，你属灵的经历是一切。也许你属灵的经历的确相当好，也合乎圣经的中心，但无论怎样，你属灵的经历总归是比圣经本身的启示差；你不能用你属灵的经历作限度。
读经也不该受参考书的限制
第二点，就是关于参考书的问题。在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻。你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制。一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。你只能局部接受参考书的某些说明，却不能全部接受它。你只能以参考书作一个切磋，作一个引题，作一个研究的提醒，但绝不能把参考书当作一个最后的定案。
一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读。这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经。这确实有帮助。然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。
我们要承认，圣经是无限量的，参考书或者我们自己的认识，都不过是有限的。你如果一直把这些带来，定规读不好圣经；并且还有一个危险，参考书会带给你不准确的东西；你的认识会把你限制到一个地步，叫你偏了，叫你走极端，再严重一点成了异端。虽然参考书有其用处，从前的认识也有其用处，但对这二者我们都要提防，不要让这些成为我们认识圣经的限制和拦阻。
读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突
在前面几篇信息中，我们以约翰一书为例，从每一章圣经中找出生命与生活的路线。或许有人会感觉，这种读法好像和我们所说的读经吃喝神，合不起来。因为读经吃喝神，根本不要人找什么，也不要人想什么，乃是读的时候，碰着了什么话，化作祷告就够了。表面看，好像是两相冲突；实际上，并没有冲突。当你一天过一天，按着次序读经享受神时，你都不必记者去找什么是生命、生活的点，或是生活的结果。你就是自然的在那里读经，让圣经的话碰着你。当你把一章读过之后，什么是生命的，什么是生活的，什么是生活的结果，你自然就读出来了。并且你若认识这条路线，一有什么话触着你，你马上会知道，这个是生命的，那个是生活的，或生活的结果。并且你也知道那些话是外围的，那些话是皮毛的。你若是碰着了这类皮毛的话，外围的话，你甚至可以很敬畏的对神说，“神啊，我知道这是你给我的话，我宝贵这一个，但我不以此为足；你可不可以给我更宝贵的呢？”比方，你读到腓立比四章六节说，“应当一无挂虑。”因着你现在环境艰难，也有缺乏，你的心里背着重担，当你读到这话，它触着你了。你可以对神说，“神，我感谢你，这是你给我的话；但我更愿意得着更深刻、更中心的。”也许你再往下读，更中心的话就来了，说，“在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13）这一句话触着你了，你就真的吃了一个饱。
你若认识圣经里那些话是生命的，那些是生活的，那些是生活的结果，虽然你不是凭这些去查，去找，但是当神的话碰着你时，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的话语，你会知道轻重。这能说明你对圣经有认识，并且认识得准确透彻，越认识越深，越认识越广。
生命读经不是抛弃外围的话乃是更注意中心的要点
我们在前面的信息中一直说到，大家读经时，要注意神作生命这个中心的要点；但我们的意思并不是把中心之外的一概抛弃了。当你不大能读出中心的东西时，即使是读出一些皮毛，在那里吃个饱也是很好的。虽然在神的儿女中间，两千年来，没有多少人读经能读出中心的要点，大家读出来的，不是苦难的安慰、应许和解救，就是道德的建立，再就是一点点作事的秘诀，末了就是宗教的热心；然而，我们也承认，卽使是这四层外围的话，历代实在也帮助了不少人。
然而，你读经的时候，若单读到那些外围的东西，就太可惜了。请记得，这些苦难的解救，道德的建立，作人的智慧，以及一些爱主的热心，都不过是人这面的需要。我们读经不能单顾到自己的需要，我们应当，或者说更应当，顾到神的需要。我们要看，神在宇宙中到底需要什么？到底要作什么？所以，这一系列信息的负担，在于给神的儿女看见这个中心的要点，不要以那些外围的为满足。盼望借着这些信息，能使神的儿女开窍。我们相信，今后借着圣灵作工，将会有更多的人看见更高、更深的东西。我们越看见，就越认识得多；越认识得多，就越有经历；越有经历，就越认识得多。
神的儿女开头若不认识这个中心的要点，也不要灰心。因为中心的是比较隐藏的，外围的是比较显明的。正如我们外面的身体容易看见，里头的生命不大容易看见，因为身体是有形的，生命是无形的。我们交通这些话，并不是说，不要身体了；乃是说，不要以有形的身体为一切。因为在身体里还有一个更宝贵，或者说最宝贵的生命。圣经也是这样；圣经里有其生命，而这生命是调在一般的话语里。人读圣经时，很容易读到一般的话语，却不容易读到这一般话语里的生命。我们所交通的，是要给神的儿女看见，一般的虽然宝贝，却只不过是外围的，只有那中心的才是最宝贵的。盼望借此信息，今后我们读经能有清楚的路线，知道轻重之分，好吸取圣经中最中心、最肥美的部分。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十篇）