职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第一篇 生命读经
读经：路二四27、31～32、44～45，徒八30～36，约五39～40，提后二15，诗一一九81、105、130、148，约八32，西三16，提前二4
壹 生命读经是一种真正且正确的读经，把人带到圣经里面，得着其中所含生命的供应和享受—路二四27、31～32、44～45，提后二15：（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
一 从前人读圣经，总是不得其门而入，无法明白；好比一栋房子，不仅没有路，也没有门和窗户，可以让人进去；生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切—15节，约五39～40。
二 生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理—西三16，诗一一九130。
三 生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富—路二四27、31～32、44～45，提后二15。
贰 生命读经的特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线—约六57、63：
一 生命读经点出圣经的中心，综合各面—提后二15，参路二四44～45：
1 历代读经的人最大的难处，就在于不容易看见其中心的光，也没有看见其综合的光，以致对圣经的领会，都是零零碎碎、枝枝节节，这里一点、那里一点，而无法有整体的领会—赛二八10、13。
2 若要对圣经有整体的领会，就必须看见，圣经只有一个中心；而这个中心是包含了各面的，且是综合的—弗三9～11。
3 在此原则下，生命读经乃有其中心，且有其各面的解释与陈明，所以是综合性的—参提后二15。
二 领略并经历基督的各方面—参路二四44～45，弗二4～7：
1 逾越节是一幅很清楚的图画，首先是逾越节的羊羔被杀，表征基督的死，流出祂的宝血，洗净我们一切的罪，并且作了我们的遮盖—出十二6～7。
2 接着，羔羊的肉被吃进以色列人里面，表征复活的基督作我们生命的供应—8节。
3 然后，吗哪从天而降，表征基督升上高天，再从天降下，作我们每日生活的供应；这就是对升天之基督的经历—十六14～23、31。
三 对照实际的经历，应用在日常生活中—约叁一3，来十二1，十一2～39：
1 如果我们只读预表，研究道理，却不对照自己的经历，就不容易领会；但如果我们将自己的经历，与这些预表相对照，就很容易明白，因为这是我们基督徒正常生活的描绘—2～39节。
2 旧约的图画给我们看见，拾取吗哪有一定的规则；首先，吗哪是要每早晨收取的；也许有的人懒惰，清早起不来，没有拾吗哪，所以就整天饥饿；其次，吗哪是不能留到第二天的；有的人贪心，拾取了一大堆，也吃不了，第二天就生虫变臭了—出十六20～21。
3 按我们的经历说，拾取吗哪这事，首先指明我们每天早晨要花时间读主的话，亲近主，否则我们就得不着一天生命的供应；其次，这指明关于生命的供应，乃是为着我们当日的享受，不能留到隔日—19节注1。
4 由吗哪拾取的原则，我们看见神平衡的手；这说出对基督的享受，不是照着我们的方式或估量，乃是照着神的定规和安排—弗四7。
叁 我们应当借着生命读经，进入圣经中一切的真理—提前二4，提后二15：
一 生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命—约五39～40。
二 主在我们中间，已经把圣经中这些深奥、高超的点，向我们启示出来了；我们对真理的认识一直在进步—弗三9，提前二4。
三 我们无论是交通、分享、传福音、或讲说神的话，千万不要怕讲深奥的真理人听不懂；要知道，这些反而是最能摸着人的；无论讲的内容是深是浅，最重要的点是必须学习讲说的窍门、秘诀—徒四31，十九8。
四 我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容；如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富—西三16，提前四13。
肆 如何研读、使用生命读经—西三16，提前二4，诗一一九148：
一 我们必须尽所能的使自己进入这些真理，且使这些真理组织到我们里面；这无法在短时间内作成，但这必须是我们的实行—约八32，提前二4。
二 我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话—诗一一九81、105、140、148。
三 你必须找出单个的、要紧的点，以及一章或一段的纲目；接着你必须进展到得着整卷书的纲目；在读完一卷书以后，你不该立刻往前；你必须回头理出这卷书的纲目；我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰—西三16，提前二4。
四 真理必须组织到我们的全人里面，然后才能将这职事实行出来—诗二五5，约叁一8、12。
五 基本的真理已经向我们陈明，许多生命的滋养已经出版，现在有一条畅通的道路给我们来研读，并且每一卷书向我们都是解开的；我们出版生命读经信息的用意和目标，就是要打开矿藏，让你们进去挖掘—提后二15，参创二六19。
六 “在采矿的事上，最难的事就是打开矿藏；一旦矿藏打开，宝贝露出来，人就很容易挖出宝贝；我把进一步挖掘的事留给你们；我相信主会借着你们或别人，继续这挖掘的工作。过一段时间，我相信你们许多人会成为‘优秀的挖掘者’。”（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）
职事信息摘录：
借生命读经进入圣经的真理
有人批评说，我们都读生命读经，不读圣经。说这样话的人，完全是外行。生命读经的目的，是要领人进入圣经的真理。从前人读圣经，总是不得其门而入，无法明白。好比一栋房子，不仅没有路，也没有门和窗户，可以让人进去。生命读经就是作辟路、造门、开窗的工作，好让人能进到屋子里，享受屋内的一切。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
生命读经的另一个功用，是带人进到生命里。生命读经不是圣经之外的另一套哲学或经典。生命读经不仅讲解圣经，陈明真理，并且带人实际的进到真理中，享受并经历其丰富。仅仅讲解圣经，不过是知识，叫人头脑得着道理；生命读经乃是把我们带进圣经的深处，摸着并享受其中的生命（参约五39～40）。
许多基督徒读出埃及十二章，只知那是夜间发生的事（12），而不知所发生的到底是怎么一回事；但借着生命读经，今天我们都能明白其深义，进到宝血里面，享受羊羔的肉、无酵饼和苦菜的实际。所以生命读经是一种真正且正确的读经，把人带到圣经里面，得着其中所含生命的供应和享受。
生命读经的特点
生命读经的特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线。切记，绝不要从生命与生活这两条线岔出去。有时，你觉得里头有了灵感，有东西触着你了，你就必须用生命与生活这两条线检核它。若是那个东西既不是生命的，也不是生活的，你就应该知道，这不是出于灵的，而是人想入非非，因此不必去接受它。好比人吃饭，一碰到骨头、鱼刺，理所当然就不会吃它。即使碰到其他零碎的东西，也大可把它摆在一边，只吃那个主要的。照样，在圣经里有好些话，像骨头、鱼刺那样，是属于零碎、旁枝的。你大可不必在这些地方花工夫，只要读那个正统、正宗的东西，吸取其中生命的供应。
生命与生活这两条线，乃是一个厉害的规律。凡我们在灵里所触着的，都必须用生命与生活这两条线滤一滤；凡构不上生命，构不上生活的，都可以让它过去，连化作祷告都不必。凡是构上生命，构上生活的，我们要吸取它。若是我们这样来读经，慢慢就会看见，我们不光在生命上得到喂养，并且我们所得者的喂养，都是高品的；因为我们吃到了圣经中最肥美的部分。
点出中心，综合各面
圣经是一本独特的著作，虽不专一在特定的题目上，却有其中心主旨，且是多面综合的。历代读经的人最大的难处，就在于不容易看见其中心的光，也没有看见其综合的光，以致对圣经的领会，都是零零碎碎、枝枝节节，这里一点、那里一点，而无法有整体的领会。若要对圣经有整体的领会，就必须看见，圣经只有一个中心；而这个中心是包含了各面的，且是综合的。在此原则下，生命读经乃有其中心，且有其各面的解释与陈明，所以是综合性的。因此，我们追求生命读经时，往往能从其中得着生命的滋养，也能对真理有所认识。然而，因其为综合性的，并不是专题的，以致人不容易看见那个中心。故此，我们追求生命读经时，务要点出其中心，并将重点向人陈明。
以出埃及记生命读经为例，研读圣经的人都知道出埃及记是讲基督，基督是出埃及记的中心；但若仅仅是这样，仍然欠缺一个方向。首先我们必须点出，出埃及记是讲基督的那些方面；其次应当指出，出埃及记如何讲基督的各方面。有人说，出埃及记是讲基督的死、基督的复活等；这样的回答很笼统，并不能具体指出我们从出埃及记所享受、所看见的实际。比方有人问你晚饭吃了什么，你能很确切的回答，吃了鱼、虾、肉、豆腐、水果等。同样的，我们也必须能指出，出埃及记里是怎么讲基督的死，又是怎么讲基督的复活；如此，才能显出基督的各方面。
出埃及记的中心，乃是讲基督怎样作了我们的一切。首先，祂作了我们逾越节的羔羊。在那逾越节的羔羊里，有血，预表基督的宝血（太二六28，约十九34，彼前一18～19），来赦免我们的罪；有肉，预表基督那生产的生命，作我们的供应（约六53、55）。然后有无酵饼，预表基督耶稣作我们生命的营养，除去我们一切罪恶的事（林前五7～8）。接着有苦菜，指明我们需要懊悔和悔改，在罪恶的事上经历苦味。
当我们思想这幅图画时，就会看见吃与生活之间的关系；我们要活着，就必须吃。没有吃，我们不可能活着。主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着”（约六57）。出埃及记给我们的“头一餐”，就是逾越节，告诉我们基督流出祂的宝血，赎了我们的罪，然后祂的生命进到我们里面，作我们的供应，作我们的营养，使我们能放弃一切罪恶的事，并且在我们犯罪时，给我们苦的感觉，使我们能为着罪恶悔改。
领略并经历基督的各方面
论到基督的死，出埃及记里并没有明显的用到这样的字眼；然而，借着生命读经的帮助，我们清楚看见，出埃及记虽没有用“死”字来表达，却用逾越节的羊羔被杀，来描绘基督的死。此外，在逾越节的羊羔里，表面上看不见基督的复活，实际上却包含着基督复活的实际。这羔羊的肉至终进到吃的人里面，作他们生命的供应，就包含了复活的过程。基督能被接受到我们里面，供应到我们里面，活在我们里面，就含示祂经过死而复活的过程。因此，宝血是指基督死的一面；生命的粮进到我们里面，包含基督复活的一面。血涂在门楣、门框上，表征钉死的基督作了我们的遮盖；肉吃到我们里面，表征复活的基督进到我们里面，作我们属灵的供应。这就是对死而复活之基督的经历。
论到基督的升天，出埃及记里也没有“升天”的字眼，更没有说基督升天后到那里；然而，吗哪含示了这一点。吗哪从天降下赐给以色列人，表征基督是从天降下，赐给神子民的粮食。再者，吗哪是从神那里，由天降下的，含示基督升天是升到神，就是父那里（约二十17）。
逾越节是一幅很清楚的图画，首先是逾越节的羊羔被杀，表征基督的死，流出祂的宝血，洗净我们一切的罪，并且作了我们的遮盖；接着，羔羊的肉被吃进以色列人里面，表征复活的基督作我们生命的供应；然后，吗哪从天而降，表征基督升上高天，再从天降下，作我们每日生活的供应。这就是对升天之基督的经历。
对照实际的经历，并应用在日常生活中
我们有基督的宝血，洗净我们的罪
这些方面加起来，是综合的，不是一面的，并且能和我们基督徒的经历相对照。首先，我们有基督的宝血，洗净我们的罪。新约清楚说到，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪（约壹一7）。接着，基督就把祂的生命分赐给我们；从一面说，这是要我们吃祂。羔羊的肉分给众人，若有人不吃，他就无分于基督这羔羊的丰富供应。
吃主
“吃主”实在是个大福音；可惜今天的基督徒几乎都不讲吃主，甚至反对这件事，以为我们怎么能把主吃下去。然而圣经清楚明说，主要我们吃祂（约六53～57）。旧约是图画，神不只要以色列人吃羊羔的肉，并且还得与无酵饼和苦菜同吃。这表征当我们吃主作我们的享受时，必须除去一切罪恶的事；这是无酵饼的经历。同时祂在我们里面，与我们联结，使我们觉得自己的败坏，里面难过；这就是苦菜的经历。这对我们都是实际的享受。
早起读经、祷告，就是吃吗哪
如果我们只读预表，研究道理，却不对照自己的经历，就不容易领会出埃及记；但如果我们将自己的经历，与这些预表相对照，就很容易明白，因为这是我们基督徒正常生活的描绘。比方有人说，我们基督徒早起读经、祷告，就是吃吗哪；但实际上，吗哪不是随便能吃的。旧约的图画给我们看见，拾取吗哪有一定的规则。首先，吗哪是要每早晨收取的（出十六21）。也许有的人懒惰，清早起不来，没有拾吗哪，所以就整天饥饿。其次，吗哪是不能留到第二天的（20）。有的人贪心，拾取了一大堆，也吃不了，第二天就生虫变臭了。按我们的经历说，拾取吗哪这事，首先指明我们每天早晨要花时间读主的话，亲近主，否则我们就得不着一天生命的供应。其次，这指明关于生命的供应，乃是为着我们当日的享受，不能留到隔日。
聚会丰富的因素
今天基督教里的牧师、传道人，为了主日礼拜，必须东寻西搜，到处寻找好的道来讲。有的牧师没有题目可讲，就讲卫生、保健等；有的人讲得进步一点，就讲赎罪、洗罪、称义等；或者更深一点，讲与主交通、如何享受主所赐的平安等。然而，就聚会的丰富来说，这是不够的。我们从经历中观察，并且加以研究，知道最丰富的聚会，乃是以生命读经为内容。如果每个主日，我们都能以两篇生命读经作为交通的内容，聚会一定非常丰富。
我个人已过用十一年的工夫，在夏、冬两季举行生命读经训练；今年完成新约生命读经，明年起要花十一年读完全部圣经。如果主恢复的召会，能带领众圣徒好好读生命读经，每周一至两篇，长远而论，也许经过十年、八年，甚至只要五年，圣徒们在各方面必定会有长足的进步，整个召会的光景也一定翻转过来。
读生命读经，能帮助我们在生命上长得健康，长得强壮
营养学家告诉我们，要吃得健康，就不能一直吃单调的食物。鱼十分营养，但如果我们一天三餐都吃鱼，其他什么都不吃，一定不健康。要吃得健康，一定要吃各种食物。好比沙拉，不只有一种蔬菜，乃是多种蔬菜调在一起，是丰富且营养的。生命读经就像沙拉，不只有一种蔬菜，乃有各式各样。然而，吃一定要有主食，有中心。基督作生命就是生命读经的中心，所以读生命读经，能帮助我们在生命上长得健康，长得强壮。
以生命为中心
一九七四年以前，我们多重在借着开特会，将一个个题目的信息释放出来；以后发觉，还是应该把生命挖掘出来，因为生命才是中心。所以从那时起，我们开始有一卷一卷将生命挖掘出来的生命读经。至今，新约每卷书中的生命，都被我们找出来了。即使是旧约创世记、出埃及记里的生命，也统统被我们挖掘出来了。所以，圣经的写法乃是综合性的，什么都讲，统统讲，但总以生命为中心，把路线点得清清楚楚。
即使是篇幅短，只有六章的以弗所书，也是综合性的，什么都讲。比方以弗所书讲到高处，是高得不能再高，诸如神在永世里拣选、预定了我们（一4～5）；讲到低处，也是低得不能再低，说从前偷窃的不要再偷了（四28）。如果今天我要选定题目，专讲神的呼召和拣选，实在说，我们也不会讲到偷窃这类的事。然而，以弗所书讲到那么高之后，忽然插进这么一句话，说从前偷窃的不要再偷，又说作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要顺服自己的丈夫（五25、22）。这就证明圣经的说法是综合的；虽然如此，圣经仍有其中心。我们使用生命读经时，必须抓牢这一点，看见圣经有其内在的中心路线，并且有各方面的综述。
在真理上一直进步
曾有人说，生命读经里有许多新的、深奥的名词，一般圣徒不太容易读得懂。近年来，美国教育学者发现，时代一直在进步，儿童的知识也跟着进步。以前我们认为孩子不懂的，现在对他们都已经太浅了。现在的儿童按其智能所了解的，远超过课本里所教导的。比方现在的小学都开始教电脑课，所以几乎每个家庭都为十岁以下的孩子买电脑，为着他们的学习、使用。这是很值得我们思考的。
以基督教在中国的发展来说，原则也是一样。头一步为着能让人接受，西教士就讲一些喜乐、平安的信息，告诉人一旦相信神，就能得福、获利、享平安。这样的讲法起初很能迎合人的心理，因为人生在世，诸多苦难、艰难，谁都愿意有福利平安。其实这样的道，不用讲人也明白；讲是为要把人的心情提起来，好产生羡慕，愿意相信主耶稣，罪蒙赦免，得着平安，享受神所赐的福乐。然而，若仅仅停在这里，久而久之，人的心就冷淡下去了。因此，有些传道人慢慢就进步了，能讲一些圣经初阶的真理，告诉人神是怎样的一位，祂如何是圣洁、公义的一位，又怎样差祂的爱子为我们流血受死，赎我们的罪，救赎我们免于沉沦，反得永生等。今天，许多基督徒差不多都停在这里。
圣经中有太多深奥的真理。单单保罗的十四封书信，就有许多深奥、高超的真理。比方以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这样的话很难明白；但近二、三十年来，主在我们中间，已经把圣经中这些深奥、高超的点，向我们启示出来了。人对真理的认识不仅一直在进步，并且是越年轻越有进步的空间。
关于神的经纶、神的分赐、素质的灵、经纶的灵等，的确都是很深奥的辞，但对于初信者，特别是青年人，可能深不了几天，慢慢他们都会熟悉、明白并且领会。相信如果我们都肯转观念，鼓励青年人学最高、最深的真理，将来我们中间，圣徒们彼此的谈话，甚至向人传福音，品质都会是高超而拔尖的。不必人嘱咐他们不要传福利平安的福音，要传高品的福音，他们只要一开口，自然就是高超的真理。今天我们可能觉得不容易，但是很快的，他们就能用素质的灵、经纶的灵向人传福音。他们只需要简单的向人说，“朋友，我们都是罪人；我们需要素质的灵进到我们里面，重生我们，使我们里面的素质改换。不仅如此，神还要给我们经纶的灵，叫我们生活行事都满有能力。”不要以为人听不懂这话；其实是我们自己不懂，就以为别人和我们一样。
学习讲说深奥的真理
我们都知道，小孩子学习的过程，需要父母一再的灌输。比方爱、微笑等，一面父母要不断告诉他，一面要一直示范给他看，慢慢他就懂得了。有时，父母只要多讲几次，小孩就会懂得什么意思；所以学习是由听而会的。今后我们无论是交通、分享、传福音、或讲说神的话，千万不要怕讲深奥的真理人听不懂；要知道，这些反而是最能摸着人的。
得着窍门、秘诀
再者，无论讲的内容是深是浅，最重要的点是必须学习讲说的窍门、秘诀。如果没有得着窍门、秘诀，即使我们讲最浅的真理，人还是不懂。若是我们学得秘诀，就能用浅显的话讲说深奥的事，并能引人进入属灵的实际。好比学电脑，我们不能空有知识，乃要得着那个窍门。这样，当电脑摆在我们面前时，我们就能安装、操作、应用，甚至教导别人。
主的恢复有最高的真理，如果我们懂得窍门，对人传福音时就能合宜的应用，说，“朋友，我们都是罪人，里面没有神，没有神的性情；但我们一认罪、悔改，神那素质的灵就进到我们里面，使我们得着重生，有神的生命和性情。这是神进到我们里面作我们的素质。不仅如此，我们重生之后，若肯对付罪，应用主的宝血洗得干干净净，神那经纶的灵也会浇灌到我们身上，使我们满有能力。”相信人听了都能懂得。初信的人一进到召会生活，若都这样受教导，就能很快明白一个个属灵名词的真正意义，并且实际的应用在日常生活里。
在真理上好好成全青年人，鼓励他们进入主话语的深处
盼望在主恢复中的召会，真理的水准一直拔高。我们不能留在福利平安、基督降世拯救罪人、钉十字架完成救赎、神爱世人等肤浅的福音真理上；这些虽然都对，但仍是初阶、基要、开端的。我们必须往高处去；就如现在小学的教学，比一、二十年前高太多了，但孩子们都能学，因为整体水准提高了。即使在家庭生活的谈话中，也能发现孩子们的水准都提高了，许多他们朗朗上口的用辞，都是我们小时候不懂得的。同样，有许多人年轻时根本不懂素质的灵、经纶的灵、三一神的分赐等真理，但现在的青年人讲起这些，却头头是道。所谓“没有状元师父，只有状元徒弟”，就是这个意思。但愿我们都能在真理上好好成全青年人，鼓励他们进入主话语的深处。因这缘故，我们有负担推荐、推广生命读经。盼望我们众人都能好好学习应用，也好好教导青年人，使他们得着真实的帮助；这样，主的恢复必有美好的前途。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第一篇）
如何使用生命读经
进入这些真理，且使这些真理组织到我们里面
我们必须尽所能的使自己进入这些真理，且使这些真理组织到我们里面。这无法在短时间内作成，但这必须是我们的实行。我也有负担，叫所有领头的人，无论是长老或是领头服事的人，都有真正的负担为所在地的圣徒祷告，使主激起他们的兴趣，激起他们寻求的心，激起他们的灵，在主的真理上寻求祂。真理不在别处，只在圣经里，而圣经需要一个开启的工具。我们必须带领众圣徒有真正、正确、适当的体认，他们需要圣经，也需要生命读经信息和恢复译本的帮助。
建立在主话上花工夫的习惯
我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上。你可以早晨花十分钟，晚上花十分钟，就寝前再花十分钟。我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话。上好的路是嘱咐众圣徒照着他们的选择，研读新约的一卷书。他们该天天不断的进入这卷书。有些圣徒也许定意研读罗马书或希伯来书。他们该天天研读，或者每天三次，每次十分钟，或者一次半个小时。我们该嘱咐他们天天祷读这卷书的两节或三节。然后他们必须研读附带的信息。一切的经文，我们都有信息。圣徒们不需要祷读生命读经的信息，但必须祷读经文，好得着帮助，进入这几节经文所传输的真理。他们也需要注解和生命读经信息的帮助，以进入真理。圣徒们需要天天这样作，来进入真理。这样研读圣经一年以后，圣徒们在家庭生活、个人生活和召会生活中，必会有扎实的改变。读几节经文似乎很缓慢，但我们必须晓得，呼吸是一件缓慢的事。我们一次只呼吸一点点，但累积这种不断的实行，就使我们活着。我们也许以为这太慢了，但即使我们花十年读完全部新约，还是美妙的。在五年之内，能学到半部新约所包含的真理，就是美妙的。我们不鼓励圣徒们太贪得，想要在一天之内读完一卷书。这样会把他们的胃撑破。我们不该这样鼓励。反而，我们该叫他们慢慢进行。这不是数量的问题，乃是持久的问题。你必须持续这类的读经。我们需要一周又一周的提醒他们，有时候长老们需要给众圣徒一些指引，一些鼓舞，一些激励。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
领悟要紧的点
我多次告诉圣徒，不该在共同祷读主话的时候开玩笑，或者在祷告的时候逗趣，使别人发笑。这毫无意义，并且藐视聚会的灵。我们是在主面前，甚至与我们里面的主一同祷读。我们怎能把祷告当作游戏？这是不对的。同样的原则，我们读生命读经信息的时候，必须学习如何领悟要紧的点。例如，有一篇信息告诉我们，耶稣基督被标出为神的儿子，我们就必须思想祂被标出是什么意思。我们必须找出这要紧的点，因为今天我们在原则上与主是一样的。祂在那里是一个在肉体里的人，名叫耶稣。我们也是在肉体里的人，但在我们里面有神的儿子。按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；但是按圣别的灵说，耶稣被标出为神的儿子。我们也需要被标出。不要以为只有耶稣需要被标出。今天一切在祂里面的信徒，都需要同样的标出。
有鸟瞰的眼光
其次，在找出要紧的点以后，我们还必须把这些点摆在一起。我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落。例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段。这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的。不晓得如何将一章分段，就像一篇写作没有标点，句与句之间没有间隔，甚至字与字之间也没有间隔。若是字与字，句与句之间没有间隔，人就很难领会所说的是什么。在希腊文的圣经古卷里，字与字之间，句与句之间没有间隔，甚至也没有标点。将这些古卷以现代形式出版的学者，花了许多时间来辨读字句和分段。对于一些字，究竟是在一句的末了，还是在另一句的开头，至今还有一些争论。照样，若是我们不晓得如何将一章圣经分段，我们就无法懂得或领会这一段。这就如同写作一个长句，在字与字之间没有间隔一样。
我们许多人读圣经和生命读经，找出了一些点，却没有将这些点与其他的点相连。你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分。这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光。然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光。首先你找出主要的点，你将这些点分段以后，就有鸟瞰的眼光。你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象。这使整章更有意义。这不是一项容易的工作。这需要你熟悉所有的经文和要点。把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识。不然的话，你的分段就会照着自己天然的领会，很可能违反了圣经写作的原则。这就是何以我不鼓励我们中间的青年人去读其他的书。许多解经书没有给人圣经各卷书的正确分段，它们的分段甚至有几分违反圣经写作的原则。你接受了这种分段，结果可能受到错误的引导。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第一章）
继续这挖掘的工作
我已经设法向你们解开了新约的每一卷书，我把进一步的挖掘留给你们。我不过是“打开矿藏”，我并没有挖掘得很多。倪柝声弟兄在中国所立的根基，非常帮助我。然而在他的时代，他告诉我说，主不许可他写解经的书。借着我个人直接从他所听到的信息，借着他所出版的刊物，并借着至少八年以上和他多次直接的谈话，我领受了非常扎实、基要的话可以接上去建造。结果，我拿起负担来写恢复译本的注解，向寻求的圣徒解开新约的每一卷书。倪弟兄和我都没有那么多时间进一步的挖掘。我想要进一步的挖掘，我也还在挖掘，但我不信我能作那么多。因此，我把进一步挖掘的事留给你们。
基本的真理已经向我们陈明，许多生命的滋养已经出版，特别是生命读经的信息。还有，障碍几乎已经全部除去。现在有一条畅通的道路给我们来研读，并且每一卷书向我们都是解开的。在采矿的事上，最难的事就是打开矿藏。一旦矿藏打开，宝贝露出来，人就很容易挖出宝贝。我把进一步挖掘的事留给你们。我相信主会借着你们或别人，继续这挖掘的工作。过一段时间，我相信你们许多人会成为“优秀的挖掘者”。我们出版生命读经信息的用意和目标，就是要打开矿藏，让你们进去挖掘。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第九章）