职事信息鸟瞰
第五系列 李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
第十九篇 规条的除灭
读经：弗二14～15，西二14，创十一9，西三10～11，弗二18、22，三16～17上，四16，西一27，三4、15
壹 基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人—弗二14～15上：（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第二章）
一 以弗所二章十五节所指规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要是由行割礼、守饮食条例、并守安息日所组成的；这些规条是犹太教主要的“支柱”。
二 仪式的诫命是生活和敬拜的形式或作法，会造成仇恨和分裂；基督在十字架上受死，不但除去我们的罪，了结我们的旧人，也废掉使犹太人和外邦人分裂的所有规条—弗二14～15。
三 人与人之间的不同，开始于巴别；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1～9：
1 由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式、和敬拜方式—弗二14～16。
2 在人中间这一切的不同，已使人类分裂、离散、并混淆，所以人类中间没有和平—14～16节。
3 规条的主要元素是语言；我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处，就解决了一大半—创十一9：
a 在五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，作为一个新人的召会出现了—徒二1～11。
b 我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话—林前九16～25。
四 基督应该是我们惟一的源头；我们不该让我们背景或文化里的任何东西成为我们的源头—参西三10～11。
五 世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望—10～11节：
1 召会是新人，意思是说，召会是新的人类、新的人种、新的种族—9～10节。
2 现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一—10～11节。
3 我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活—10～11节，腓三5～7。
贰 我们越在调和的灵里，越在神灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条—弗二18、22：
一 十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在祂里面，我们得以进到父面前—15、18节：
1 如果我们有规条，我们就没有那灵。但如果我们有那灵，我们就没有规条—林后三6：
a 在今天的召会生活中，我们不在意规条，我们只专注于调和的灵—弗二22。
b 召会是那灵的翻版—亚四2～6。
c “没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”—林前十二13，弗四4。
2 要我们不在那灵里，我们所作的一切就都是规条—参林后三6。
二 “受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”；当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造—加六15、18，弗四23～24。
叁 我们该废弃任何关于聚会方式的规条；我们在召会中该顾到对基督内里的经历—三16～17上，四16，西一27，三4、15：
一 基督在十字架上废掉了规条，借此除灭仇恨，并在信徒当中成就了和平—弗二14～16。
二 我们该定罪自订的规条，并求主拯救我们脱离规条；我们若不放弃我们的规条，这就暴露出我们是热心宗教的人；热心宗教就是为神作事而没有基督—西二14。
三 除非我们将规条放在一边，脱去从前的生活样式，否则我们无法有正确的召会生活—弗四22，二15～16。
四 在二十四节保罗告诉我们要“穿上……新人”；新人既是召会作基督的身体，穿上新人实际上就是穿上召会—15～16节，四24。
五 今天基督徒引起分裂，因为他们在意的是自己的偏好，作出自己的选择；然而，我们该领悟，召会是由信徒作基督的众弟兄所构成的团体实体，无关我们的偏好或选择，乃与我们的定命有关—来二11～12，弗五30～32，罗十五7：
1 生在同一家庭里的兄弟有相同的姓氏；姓氏无关选择，乃是关乎定命；无论兄弟在个性或习惯上彼此多么不同，都是一家人；同样的，无论我们在道理或实行上与其他信徒有多大差异，他们都是我们的弟兄，并且我们应当爱他们，且与他们是一—7节。
2 不可因着道理或实行而有自己的拣选，却要领悟召会就是我们的定命；我们若看见这点，就不会去加入或形成一个配合我们偏好的会而引起分裂—7节。
3 反之，我们会进入并留在地方召会里，地方召会就是宇宙召会（即基督的身体）的实际彰显，并且我们会接纳各种在看法和实行上可能与我们不同的真信徒；无论我们当地召会光景如何，只要是基督身体在地方上真实的彰显，我们就没有选择，只能留在其中—7节。
六 当主为着祂的回来，祂也在建造召会，使召会预备好作祂的新妇；召会要在一里被建造起来，我们就需要在生命里长大，并废弃一切将人分开的规条—启十九7，弗四15～16。
肆 愿主怜悯我们，使我们借着完全蒙拯救脱离一切的规条而脱去旧人，并借着实行召会生活而穿上新人—22～24节。
职事信息摘录：
基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法
以弗所二章十四节说，基督“拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨”。不但如此，十五节告诉我们，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人，并且十六节说，基督用十字架除灭了仇恨。十六节里的仇恨指十四节里中间隔断的墙，就是十五节里规条中诫命的律法。主在十字架上，在祂的肉体里，废掉了一切的规条，就是仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第二章）
不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法
以弗所二章十五节所指规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要是由行割礼、守饮食条例、并守安息日所组成的。这些规条是犹太教主要的“支柱”。仪式的诫命是生活和敬拜的形式或作法，会造成仇恨和分裂。道德的诫命绝不会被废掉，但仪式的诫命只在时代上的某个时期有效，因此不是永久的。要活在召会这一个新人里，所有的规条都该拒绝并丢弃。（李常受文集一九七二年第三册，恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第二章）
规条是生活和敬拜的形式或作法
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。
主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里—诸如日本、韩国和印度尼西亚—恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印度尼西亚人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。
从餐具上也可以看到不同的生活方式。美国人和欧洲人用刀叉，中国人用筷子，而印度尼西亚人用手指。谁能说那一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。你若访问印度尼西亚或台湾，你该入境随俗。照样，从印度尼西亚和台湾到西方访问的人，也该如此。我们若要消除规条，就必须这样实行。
由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
基督徒中间分裂的主要来源乃是规条
历世纪以来，基督徒中间分裂的主要来源乃是规条。我们可以追溯这些规条直到巴别的时代。神造人的目的，乃是要人类成为一。这就是为什么祂只创造一个人，而没有创造许多人。神渴望得着一个团体的人。然而，巴别的结果是，人类分裂成许多邦国，许多不同的民族。在这些邦国、民族之间，有许多的不同。不仅犹太人和外邦人之间有一般性的不同，各国的人民之间也有不同。譬如，中国人和日本人不同，德国人和法国人也不同。这些不同造成了分裂，而分裂与规条有关。
规条的一个主要元素是语言。我们都知道，在巴别，人类的分裂与不同的语言有关。因此，规条的主要元素是语言。我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半。
五旬节那天，神自己在语言上作了一件意义非常重大的事。说不同语言的人得救了，并被带进一里。在那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了。召会是新人，意思是说，召会是新的人类、新的人种、新的种族。神为祂自己所创造的旧人性，已经因着规条而分裂。但在五旬节那天，召会却以新人、新的人性出现了。（以弗所书生命读经，第八十五篇）
人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在哪里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下。
我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同
我们已经看见，按照圣经，基本的规条是关于割礼、安息日和饮食的条例。但是甚至这些神所命定的规条也都废去了。如果这些基本的规条都废去了，那些枝节的岂不更该废去吗？我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同。不论我们去哪里，我们都必须学习和别人一样。这样，我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
我们若要有正确的召会生活，就必须
丢弃一切的规条，并专注于神灵与人灵的调和
那灵虽然是为着基督徒生活的许多积极项目，但那灵终极乃是为着身体。那灵是为着重生、圣别、变化、生命、能力和许多属灵的项目；但这些项目都只是为着一个结果，就是身体。重生、圣别、变化、生命、能力、和每一个属灵积极的祝福，都是为着身体。我们若忽略身体，就失去一切。我们若失去了身体，就失去了神经纶的标的、目标。
那灵是为着身体，所以林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸，成了一个身体，而弗四章四节说，“一个身体和一位灵。”一位灵等于一个身体，一个身体等于一位灵。因此，说召会是那灵的翻版绝对是正确的。“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。”这是因为召会是那灵的翻版。那灵是经过过程之三一神的终极完成，而召会是那灵的翻版，是经过过程之三一神团体的彰显。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第二章）
我们若要有正确的召会生活，就必须丢弃一切的规条，并专注于神灵与人灵的调和。唯有在这调和里，我们才能享受真正的召会生活。
祂在十字架上废掉了规条
规条特别和宗教有关。没有规条，就不可能有宗教，因为宗教是由规条构成的。但是基督不要宗教，祂所要的乃是新人。因此，祂在十字架上废掉了规条。有些人也许喜欢在聚会中喊叫，另有些人喜欢安静。但无论赞成喊叫或赞成安静，都是一种规条。
我们不应该为着这个或是那个，我们只该为着灵。然而，按照我们的天性和教养，我们不是倾向一种规条，就是倾向另一种规条。但是只要有规条，我们就没有召会生活的实际。召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。
规条和那灵之间的对比
在以弗所二章十三至二十二节，我们看见规条和那灵之间的对比。基督在十字架上废掉了规条，为要产生召会。现今规条已经废掉了，那灵进来顶替了规条。我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条。十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里面，我们得以进到父面前。因此，那灵顶替了一切的规条。在聚会中，我们不该有关于喊叫或安静的规条。只要我们不在那灵里，凡我们所作的都是规条。
我们只该注意在那灵里
召会不是组织，也不是宗教，乃是由神的灵与人的灵调和，所产生之基督的身体。在聚会中，我们不该有规则与条例，我们只该注意在那灵里。不要太去注意椅子的摆法，或者姊妹们是否戴蒙头帽。在那灵里把椅子排成特别的方式，或戴上蒙头帽，这也许很好；但是坚持这些事，就使其成了规条。如果我们不在那灵里，凡我们在聚会中所作的，都会变成规条。
当基督废掉规条时，祂拆毁了中间隔断的墙（14）。现今规条隔开的墙不再存在了。我年轻时，很在意规条的事。但是今天我知道，神只在意神圣的灵在我们人的灵里。保罗在十八节说到圣灵，在二十二节说到人的灵。（以弗所书生命读经，第七十篇）
受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造
新造与旧造有基本的不同。神的生命和性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着全能神的工作而产生，但祂自己没有住留在其中。因此。第一个创造没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是为什么旧造成为老旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣基督，并借着那灵得重生，才能接受神圣的生命和性情。我们相信基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26～28）。
“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由神的灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到我们里面（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5、7），是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子（一16），点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督（二20），将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。
在召会中该顾到对基督内里的经历
基督教是用许多条例和规条作柱石而形成的宗教体系。虽然今天基督徒没有在守犹太教的规条，许多人却有自订的规条。譬如，有些基督徒将召会聚会该小声或大声订为规条。要紧的不是聚会大声或小声，要紧的乃是新造，就是基督与召会。我们该废弃任何关于聚会方式的规条；我们在召会中该顾到对基督内里的经历。
有些基督徒坚持生活方式要照着他们的民族性。倘若中国弟兄坚持中国人的规条，美国弟兄固守美国人的规条，这些规条就会在中国弟兄和美国弟兄之间产生仇恨，在召会中造成难处。结果，他们就不能活在基督身体召会的实际里。另有些基督徒基于守日、说方言、洗脚、受浸的方法、以及召会生活正确的穿着方式等，制定了规条。这些规条在信徒当中造成仇恨和分裂，并破坏召会，就是基督的身体。所以，我们该让基督的十字架对付我们一切的规条。
基督在十字架上废掉了规条，借此除灭仇恨，成就了和平
基督在十字架上废掉了规条，借此除灭仇恨，并在信徒当中成就了和平；因此，“祂自己是我们的和平。”（弗二14～16）然而，信徒若坚守规条，他们当中就没有和平与和谐，却有仇恨与不和。譬如，一位弟兄也许对于该如何实行召会生活有他的意见。这样的意见加诸圣徒身上就成为规条，在信徒当中产生仇恨。
该定罪自订的规条
我们该定罪自订的规条，并求主拯救我们脱离规条。基督废掉了一切的规条，并且祂自己是我们的和平。所以，只要我们还固守任何不是基督的事物，就无法有和平。
我们若持守规条，虽然我们还能参与召会的聚会或事奉，却无法在召会生活的实际里。除非我们丢弃规条，否则不会有为着建造基督身体所需要的和平与一。我们该在意的，不是任何规条，而是新造，就是基督与召会。我们该废弃一切规条，并且普遍接纳各种在道理或实行上可能与我们不同的真基督徒（罗十五7）。
我们若不放弃我们的规条，这就暴露出我们是热心宗教的人。热心宗教很容易；热心宗教就是为神作事而没有基督。施浸者约翰丢弃了老旧的犹太宗教，并开始在旷野，在宗教以外尽职。基督见证约翰奇特的生活方式是与宗教和文化相反：“约翰来了，不吃不喝”（太十一18）。然而不久以后，约翰的门徒照着他们所领会约翰禁食的作法，形成新宗教。约翰的门徒被一件事绊跌，就是当他们禁食的时候，基督的门徒却在坐席（九10）。因此，他们问基督：“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”（14）基督启示祂自己是新郎，并指出只要祂与祂的门徒同在，他们就无须禁食（15）。基督这样作，指明祂的跟从者不该在意任何宗教作法或工作，却该活在祂面前而有享受。约翰的门徒从基督流落到约翰的作法里，并使那些作法成为阻挠人享受基督的宗教。同样，我们若固守规条，就会落在拦阻我们经历并享受基督的宗教里。
脱去从前的生活样式，
借着转向我们的灵而来到主面前
我们要脱去从前的生活样式，就必须借着转向我们的灵而来到主面前。我们该借着不断的呼求主名，针对日常生活的各方面来求问主。譬如，一位美国弟兄若针对他的美式生活来求问主，主会引导他弃绝他的美式规条。除非我们将规条放在一边，脱去从前的生活样式，否则我们无法有正确的召会生活。
穿上新人实际上就是穿上召会
在二十四节保罗告诉我们要“穿上……新人”。新人这词在以弗所书用了两次。范恩（W. E. Vine）在他的“新约字义解释”里指出，以弗所四章二十四节的新人就是召会，因为保罗在二章十五至十六节将新人等同召会。二章十五节里的新人，与十六节里作基督身体的召会，显然是同义词；所以，四章二十四节的新人指召会。新人既是召会作基督的身体，穿上新人实际上就是穿上召会。
召会是由信徒所构成的团体实体，
无关我们的偏好或选择
历世纪以来，基督徒已被规条分裂。因此，从主预言到召会的建造起（太十六18），将近二千年过去了，但我们仍没有看见召会建造起来的实际。譬如，鼓吹传福音的人也许想要将传福音这件事加于别人身上，并形成传福音的会。不但如此，虽然研读圣经很重要，但我们不该制定关于读经的规条，也不该坚持要所有参加召会聚会的人都研读圣经，而形成研读圣经的会。我们作为基督身体的众肢体，不该制定这样的规条，乃该单单活在召会中，只在意基督与召会，头与身体（弗五30～32）。
今天基督徒引起分裂，因为他们在意的是自己的偏好，作出自己的选择。然而，我们该领悟，召会是由信徒作基督的众弟兄所构成的团体实体，无关我们的偏好或选择，乃与我们的定命有关（来二11～12）。生在同一家庭里的兄弟有相同的姓氏。姓氏无关选择，乃是关乎定命。无论兄弟在个性或习惯上彼此多么不同，都是一家人。同样的，无论我们在道理或实行上与其他信徒有多大差异，他们都是我们的弟兄，并且我们应当爱他们，且与他们是一。我们不可因着道理或实行而有自己的拣选，却要领悟召会就是我们的定命。我们若看见这点，就不会去加入或形成一个配合我们偏好的会而引起分裂。反之，我们会进入并留在地方召会里，地方召会就是宇宙召会（即基督的身体）的实际彰显，并且我们会接纳各种在看法和实行上可能与我们不同的真信徒。无论我们当地召会光景如何，只要是基督身体在地方上真实的彰显，我们就没有选择，只能留在其中。
废弃规条以建造召会
基督回来以前，两件事必定会发生：以色列复国，以及召会预备好作基督的新妇。一九四八年以色列复国，一九六七年，耶路撒冷被外邦人践踏诸多世纪后，归回犹太人。这两件事都应验圣经中的预言（太二四31～33，路二一24）。今天世界局势的焦点在中东，重大的风波一直围绕着地球上这个关键地区。从圣经的观点来看，中东是世界的中心，而以色列是中东的中心。当主为着祂的回来，正安排世界局势预备以色列的时候，祂也在建造召会，使召会预备好作祂的新妇。召会要在一里被建造起来，我们就需要在生命里长大，并废弃一切将人分开的规条。
蒙拯救脱离一切的规条而脱去旧人，
并借着实行召会生活而穿上新人
有些圣经版本在二十四节的翻译上犯了严重错误。譬如，英译修订标准本（Revised Standard version）将这节误译为“穿上新性情”。该译本中译为“性情”的原文是anthropos，安索罗波斯，意思是“人”，不是“性情”。这项错误指明该版本的译者未能看出四章二十四节里的新人，就是二章十六节里基督的身体召会。穿上新人不是穿上新性情，乃是穿上召会。愿主怜悯我们，使我们借着完全蒙拯救脱离一切的规条而脱去旧人，并借着实行召会生活而穿上新人。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第二章）