职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第四十一篇 我们与主的关系是个人的、情深的、私下的、属灵的
读经：歌一1、2，西二6，可十二30，启二4、7，歌一4上，申三四10，约二一15～19
壹 我们与神的关系必须是个人的、情深的—歌一4上，申三四10：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
一 雅歌是圣经中一卷特别的书，是一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌，这是最高标准的罗曼史—歌一1，西二6：
1 雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史；所罗门爱上乡村女子，他们二人联结在一起—歌一2、4。
2 雅歌是基督与祂个别信徒联合之爱的描绘—约壹四19，加二20。
3 在第一阶段，一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美所吸引，追求祂以得完全满足的人—约壹四19，歌一2～4：
a 基督的佳偶羡慕基督用口与她亲嘴；这是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美；也是对祂那迷人的名的回应，这名如同倒出来的香膏，带着膏油的馨香—2～3节。
b 我们所相信的基督，对我们乃是个人且情深的；我们需要以个人、情深的方式爱基督，使我们追求祂，并享受祂作我们的满足—2～3节，林前二9与注1。
c 四节上半说到佳偶的追求：“愿你吸引我，我们就快跑追随你”。
d 佳偶与基督交通，以致进到召会生活里—歌二4。
二 神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们；在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！—约十三23。
三 祂是我们的父，恩典是我们的母—罗八15～16，加四24～26。
四 神与基督是我们的丈夫—太九15，林后十一2。
五 祂是我们的弟兄—约二十17，罗八29。
六 祂是我们的策士，给我们最好的忠告—赛九6，约壹二27。
七 祂是我们的辩护者，在神面前为我们代求并辩护；虽然祂救赎的工作已经完成了，但祂在天上对我们的服事永不止息—1节，罗八34。
八 祂是我们的保惠师—约十四16，十六13。
九 祂是我们的牧者，我们必不致缺乏—诗二三1，彼前二25。
贰 我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去；然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成—歌一4、7～11，弗四11～12，太六6：
一 基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒；今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵；祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人—林前十五45。
二 我们要强调“私下的”和“属灵的”这二辞；这一位是私下的、属灵的；祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们；祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们—45节，罗八16。
三 地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来—出三三11，林后三16、18，四1，参太十四23，可一35，路五16，六12，九28。
四 我们若借着操练我们调和的灵吃基督，就会享受祂作生命；基督作生命变化我们，而我们的变化是为着建造召会作神的家—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
叁 生命就是基督自己；基督作我们的生命，乃是一个人位；除了爱，没有别的路可以应用并享受这人位；我们必须爱祂—可十二30，启二4、7：
一 我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园—4、7节。
二 耶稣作我们的生命既是一个人位，我们就必须接触祂；无论我们认识祂多少，或在已过对祂经历有多少，我们一直需要这位现时的人位—约八12，腓三13～14。
三 约翰十四章二十一和二十三节给我们看见，子向爱祂的人显现，以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处：
1 我们我们必须告诉祂说，“主耶稣，我爱你”；当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现；这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在—多三4。
2 如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们；当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受—参林前二9～12。
四 我们可能谈论基督是我们的生命，但我们若对祂没有真实的爱，祂是我们的生命就只是道理；我们只有基督作生命的道理，却没有享受祂作生命；我们若要享受耶稣作生命，就必须爱祂—可十二30。
五 你当献上自己来爱主；没有别的路如此有效，也没有别的路如此稳妥、丰富，如此满了享受；你只要爱祂，不要在乎别的事；教训、道理、恩赐和能力，都不是很重要—罗十二1。
六 我们必须不断的告诉主：“主啊，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里！”如果我们这样祷告；我们会只凭主自己而活；只要我们从全人的最深处来爱祂，一切就都好了—可十二30。
七 我们必须学习爱主耶稣；如果我们对主耶稣有这种火热的爱，我们就会享受祂的一切所是；所以我不鼓励你们追求别的事物；你应当到主面前，求祂吸引你，使你能快跑追随祂；你必须看见，“奏厄（永远的）生命”乃是这样一位可爱奇妙的人位，而爱乃是对待这人位的路—30节。
职事信息摘录：
我们与神的关系必须是个人的、情深的
亲爱的圣徒，在本篇信息中，我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
雅歌是圣经中一卷特别的书，一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌
雅歌是圣经中一卷特别的书，因其不是一卷历史、律法、预言、或福音的书。
本书是一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌，这是最高标准的罗曼史。全本圣经是神“爱上”人的罗曼史，就是爱的故事。
所罗门王与书拉密女的历史
雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史。在这卷生命读经里，所罗门称为良人，书拉密女称为佳偶（直译，爱—一15，二2，四1、7，六4）。所罗门是男性的名字，意“平安”，书拉密女是所罗门的女性写法。一位是在耶路撒冷京城王宫里的君王，另一位是来自乡村的女子。
就一面说，所罗门与书拉密女并不相配。关于婚姻，多数人赞同二人该彼此相配。但很难找着真正相配的夫妻。两个同样的人也许成为仇敌，但两个不同的人却可能成为爱的朋友。所罗门爱上乡村女子，他们二人联结在一起。他们联结以后，一直留在交通中。
同样的，神爱上了人。因着神是伟大、有智慧的，我们是微小、没有智慧的，我们也许很难相信神竟能爱上我们。但即使人似乎与神不相配，神却爱上了人。
基督与祂个别信徒联合之爱的描绘
雅歌是基督与祂个别信徒联合之爱的描绘。全本新约所强调的是身体生活，不是个人生活（罗十二4～5，林前十二27）。但雅歌强调的不是团体的身体，乃是个别的信徒。要有身体生活，我们必须与主有个别的接触。没有与主个别的交通作基础，我们就无法有正确的身体生活。
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20）。以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
第二，基督爱祂的召会，如同丈夫爱自己的妻子（弗五25、31～32，启十九7～9，二一2、9）。在启示录十九章我们看见，基督要有祂的婚筵，以祂的得胜者为祂的新妇，祂结婚的日子要有一千年之久。然后在新天新地里，祂所有的信徒，就是新耶路撒冷，要作羔羊的妻。新耶路撒冷要作羔羊基督团体的妻。
照着保罗在林后十一章二节的话，信徒作为贞洁的童女，已经许配给基督。就这面说，所有基督的信徒都是女性。按属灵说，我们众人，弟兄和姊妹，都同样是许配给基督的童女。
雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历。用戴德生（Hudson Taylor）的说法，这是与基督联结并交通的书。
照着雅歌内在和属灵的意义，本书的分段如下：受吸引追求基督以得满足（一2～二7）；蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二8～三5）；蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三6～五1）；更厉害的蒙呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（五2～六13）；分担主的工作（七1～13）；以及盼望被提（八1～14）。
受吸引追求基督以得满足
现在我们来看寻求者如何受吸引追求基督以得满足（一2～4上）。
她羡慕基督与她亲嘴
“愿他用口与我亲嘴！因你的爱比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你”（2～3）。这些经文表达佳偶的羡慕。（雅歌书生命读经，第一篇）
用口亲嘴乃是最亲密的亲吻。这样渴慕基督与自己亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美（2下）；也是对祂那迷人的名（等于祂的人位）的回应，这名如同倒出来的香膏（包罗万有、复合、赐生命的灵作基督人位的实化—林前十五45，出三十23～25与25注1），带着膏油的馨香（3上）。没有人能抗拒基督令人愉快的爱，和祂迷人的人位（参太四18～20）。
照2～3节看，爱基督者已经得着一部分基督的爱，如今她渴望与基督更亲密。这指明我们所相信的基督，对我们乃是个人且情深的，每一信徒与基督的关系必须是个人且情深的（可十六7与注，约十三23，二十1～17，加二20下）。我们相信基督，接受祂这神圣生命以后（约一4、12），就需要以个人、情深的方式爱基督，使我们追求祂，并享受祂作我们的满足（林前二9与注1，提前一14与注2）。（圣经恢复本，歌一2注1）
“愿你吸引我，我们就快跑追随你”
四节上半说到佳偶的追求：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”她追求基督，求主吸引她，使她和她的同伴都快跑追随祂。每个受基督吸引的人，跟从祂时都会有同伴。自从我受主吸引，许多人就与我一同跟从主。想想渔夫彼得蒙主呼召的情形（太四18～20）。有一天，基督这良人来了，彼得就被祂迷住，并且撇下网，跟从祂。许多人作彼得的同伴跟从基督。我们受吸引跟从基督时，就成为别人跟从祂的因素。
在雅歌一章四节下半至八节，我们看见与基督交通，以致进到召会生活里。召会生活由另一个表号—羊群（7～8）—所指明表征召会是许多信徒的集合。
良人带她进入她的灵里交通；她的灵乃是至圣所（主的内室）。这里没有用灵字，却由四节的内室这词来表征。我们的灵是基督的居所（提后四22），成为祂的至圣所（来十19），为使我们与祂有交通。
在与基督的交通中，佳偶和她的同伴，欢喜快乐的称赞祂的爱，因为她们正直的爱祂（歌一4下）。
她看见她的己，她在亚当里是有罪的，但她在基督里蒙了称义（5～6上）。她在亚当里是有罪的，由她像基达的帐棚一样黑所表征。她在基督里蒙了称义，由她像所罗门的幔子一样秀美所表征。帐棚在阳光之下，幔子却在内室里。
在她与基督的交通中，她也蒙祂指示进入召会生活的路（6下～8）。
她受宗派的弟兄们（她同母的弟兄—6下）所逼迫，并且因着祂同伴的羊群（复数），从召会转身离开（7下）。虽然宗派的弟兄们也是由恩典—同一位母亲（6下）—所生，她却受他们逼迫，因而从召会转身离开。这是今天的情形。
良人叫她随着召会（羊群—单数）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）哪里，牧养她属灵的孩子—山羊羔（7～8）。她祷告：“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放群羊？”然后基督回答：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”跟随羊群的脚踪就是跟随召会。我们能见证，许多时候我们不知道基督在哪里，但我们跟随召会，就找着祂。我们找着召会，就把所有年幼的人（由山羊羔所指明的），也带到召会。
佳偶与基督的交通，结果带进召会生活，这是何等的美好。（雅歌书生命读经，第一篇）
神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们
神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。
有一天，祂将祂要受死的心意告诉祂的门徒。他们无法领会这点。他们以为祂来建立神的国，他们就要与祂同在宝座上。雅各和约翰要在祂的国里坐在祂的左右。其他十个人听见这事就恼怒，表明他们也雄心勃勃要与主同在宝座上（太二十20～28）。他们是在物质的范围里。
借着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，借着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。
基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）
生命是一个人位；除了爱，没有别的路可以应用并享受这人位
生命是一个人位；除了爱，没有别的路可以应用并享受这人位。我们必须爱祂。在已过世纪中，有些圣徒常祷告说，“主啊，给我看见你的爱，使我能爱你。”我们需要有同样的祷告。一旦我们看见耶稣的爱，我们就会深深的被困迫、被抓住、受吸引。我们会自然而然的爱祂。然后借着爱祂，我们会享受祂。这是生命；这生命既是一个人位，我们除了爱祂，就没有别的路可以经历祂。我们惟有借着爱耶稣，才能享受祂。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第二章）
我们必须接触祂；我们必须告诉祂说，“主耶稣，我爱你！
耶稣作我们的生命既是一个人位，我们就必须接触祂。不要对别人说你认识耶稣已经二十年了，那没有多大意义。你可能认识耶稣二十多年了，但今天却失去祂的同在。我可能五分钟前才认识耶稣，但我如今有祂的同在。所以我得着祂，你却失去祂。我们必须忘掉我们的知识和已过的经历，甚至忘掉我们对耶稣所有的认识，那并没有什么意义。我们需要耶稣现今的同在。我们需要祂在这一刻并天天的同在。无论我们认识祂多少，或在已过对祂经历有多少，我们一直需要这位现时的人位。我们终日需要时时刻刻与基督有新的接触。祂是一个活的人位在我们里面，所以我们必须接触祂。我们必须告诉祂说，“主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！我恨恶并厌弃我自己。我将自己摆在一边，好叫我能天天时刻的接受你作我的生命。”（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
子向爱祂的人显现，
以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处
二十一和二十三节给我们看见，子向爱祂的人显现，以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处。那灵住在我们里面之后，子就亲自向爱祂的人显现。一个人有可能是耶稣基督的信徒，却不是爱祂的人。当我们信祂的时候，神圣三一的三者就都来住在我们里面。但是在我们信祂，并且祂如今住在我们里面之后，我们就需要爱祂。在二十一和二十三节里，我们看见祂要我们爱祂。我们或许是基督的信徒，但在我们中间有多少人是爱耶稣的人？父这标的是在耶稣这化身里；这化身乃是在灵作祂的实化里，而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵。
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。约翰十四章二十六节在约翰十四章二十六节里，我们看见父在子的名里差来保惠师，就是圣灵。……父在子的名里差来那灵。差遣者是父，但父是在子的名里差遣。这使差遣者，就是父，与子成为一。因此，父就是子，差来了那灵。约翰十四章二十六节使父和子在差来那灵的事上成为一。子就是父，因为父是在子的名里。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
接触主并与主有个人情深的关系
我们需要每时每刻接触主。我们永远不能从生命的事上毕业。在知识的领域里，我们也许会在某一天，从某种求学范围毕业。我们也许说，这个学科我读了八年，现在我将要毕业了。”然而，我们不能说，“我已经吃了八年，现在我要从吃毕业了。”我们永远不能从吃毕业；从吃毕业就是死了。还有，我们也不能从呼吸毕业。同样的，我们不能从接触主这件事毕业。我们必须保持自己一直与主接触。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第五章）
亚伯拉罕
亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，出哈兰到迦南，支搭帐棚，筑坛事奉神，每一步都是因荣耀的神向他显现，每一举动都是受神显现和启示的支配；罗得却不然，他没有神的显现，没有神的启示，只受亚伯拉罕影响而行动，他不过是跟随人。二者截然不同！今天，所有爱神、愿意事奉神的人，都应当跟随亚伯拉罕的榜样，接触神，遇着神，得着神的启示，好能有讨神喜悦并成全神旨意的事奉。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，启示的事奉，简介）
摩西
在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。
摩西照着神的心意为百姓作挽回祭（三二33～三三3）。表面看来，主在三十三节所说的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这么一位同伴。神也许对自己说：“我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。”
在三十三节神对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这话是一种外面的表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：“倘或你肯赦免他们的罪……”他的意思是对主说：“主，我不再说什么了，你说话罢，现在你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。”
我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。（出埃及记生命读经，第一百七十七篇）
大卫和亚萨
希西家和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神（20～30）。这指明神的殿原给偶像窃据，其中已没有对神的敬拜。希西家领头和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神。此外，他们将燔祭和赎罪祭献给神，用大卫制作的乐器，并用大卫和亚萨的诗辞颂赞神。燔祭是为着让神得着满足，赎罪祭则是为着叫他们的罪得赦免。（历代志生命读经，第十篇）
我们如何立根基？根基乃是借着赞美和欢呼而立的。匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到（拉三10～13）。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第三章）
主耶稣
主耶稣是神人，祂过着人的生活；然而，这人是凭神而活且与神同活。我们甚至可以说，祂活神；祂在祂的人性里彰显神。我们在路加福音里看见一个人在地上生活，满了人性的美德，但祂彰显神圣的性情同神圣的属性。在这一位身上，神在人里面得着彰显，因为祂所过的生活是神性与人性的调和。祂的生活是神与人的融合。（使徒行传生命读经，第一篇）
彼得
寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
保罗
保罗是一个在基督里的人，他经历基督，并且在一切处境中应用祂。保罗能够知足，因为他应用了这位他活在其中并留在其中的基督。这位基督是真的、活的、近的、便利的、并得胜的。这位基督成了保罗的秘诀。（新约总论，第三百五十一篇）
我们与主的关系必须是情深的
祂是我们的父
信徒已蒙了重生，作神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（约一12～13）重生就是从神而生，从神而生就是得着神的生命，就是永远的生命。我们若得着神的生命，就是神的儿女，因神的生命给我们权柄、权利，成为神的儿女，因为借着这生命，我们就有神的性情，与祂有生命的关系。重生的意思既是从神而生，这重生就自动的使我们成为神的儿女。现今我们是神的儿女，祂是我们的父。
我们已从父这生命的源头而生，成为神的儿女。这是宇宙中最大的奇迹，人竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女。借着重生这惊人的神圣出生，我们接受了神圣的生命，永远的生命。我们借着重生从神所得着的这生命，使我们作祂的儿女。现今那灵与我们的灵同证我们是神的儿女（罗八16）。甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深信我们是神的儿女，因我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。（新约总论，第一百二十九篇）
恩典是我们的母
新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第八章）
祂是我们的弟兄
聚会的第二个原则是，我们必须是主的弟兄在复活里聚集。我们真有胆量说，我们是主的弟兄在这里聚集么？我们应当这么说，我们也能这么说。我们是主的众弟兄—阿利路亚！我们是以祂的弟兄的身分聚集。我们不是罪人，甚至也不是寻求者；我们乃是主的弟兄。主耶稣说，“你往我弟兄哪里去，告诉他们……。”（约二十17）我们来聚会的时候，就是来与我们的弟兄相见。哦，这不是一件小事！我们怎样才能成为主的弟兄？乃是在复活里！我们借着基督的复活蒙了重生（彼前一3）；所以我们成了主的众弟兄。祂是神的儿子，我们是神的众子。祂有神的生命，我们也有。祂有神的性情，我们也有。祂不再仅仅是神的独生子：借着祂的复活，祂如今已成了神的长子（罗八29），而我们是神的许多儿子（来二10）。祂是我们的弟兄，我们是祂的众弟兄。主是说，“你往我弟兄哪里去，告诉他们……。”主不是说，“你去告诉我的门徒，”也不是说，“你去告诉罪人。”祂是说祂要与祂的众弟兄相聚。这符合祂在希伯来二章十二节所说的：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中……。”（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第三章）
祂是我们的策士
我们每日也享受基督作我们的策士。有时候当我们向我们的妻子或丈夫问一件事，对方会说没有时间回答我们的问题。但无论什么时候我们到耶稣哪里，祂绝不会对我们说祂很忙。祂立即给我们忠告。在我们与人的一切关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。我们的策士乃是全能的神；没有祂，我们就没有能力或力量实行祂的忠告。祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。（以赛亚书生命读经，第三十五篇）
祂是我们的辩护者
我们的大祭司如今为我们在至圣所里事奉神。祂是我们在诸天里最高法庭的代表！祂是我们的律师，将我们的情形向神陈明；祂是我们的辩护者，在神面前为我们代求并辩护。我们无法完全了解基督在天上为我们所作的有多少。虽然祂救赎的工作已经完成了，但祂在天上对我们的服事永不止息。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第七章）
祂是我们的保惠师
现今我们有基督在神哪里作我们的辩护者，又有圣灵在我们里面作保惠师。这二者实在说就是一位，也可以说是一位的两端；在神面前那一端是基督作辩护者，在我们里头这一端是圣灵作保惠师。换言之，圣灵是在我们里头，作我们的保惠师；基督是在神面前，作我们的辩护者，照料我们，负我们一切的责任、一面，我们里头的保惠师带着我们与神交通；另一面，当我们有了过犯，与神断了交通时，在神面前的辩护者就负责作平息的祭物，挽回并恢复我们与神的交通。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第五篇）
祂是我们的牧者
就如民数记十一章的以色列人，我们也需要看见神的怒气和祂的丰富。然后我们真知道主是信实的，祂要应付我们的需要。因着祂是我们的牧者，我们必不致缺乏。事实上，有时候我们所有的比所需要的更多。迟早我们要学习不贪恋任何东西。我们甚至必须告诉主，我们不再要汽车或房屋。换句话说，我们不再要鹌鹑。反之，我们对属天的吗哪感到满足。吗哪是以简单的方式降下，它绝不麻烦。（出埃及记生命读经，第三十三篇）
这一位是私下的、属灵的
摩西在山顶上被神注入了四十天以后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西下山的时候，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。这比为神作任何事都伟大。倘若我们要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌输到我们里面。（出埃及记生命读经，第六十二篇）
这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。照着我们的经历，我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往哪里去。王知道往哪里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）
我们若借着操练我们调和的灵吃基督，就会享受祂作生命。基督作生命变化我们，而我们的变化是为着建造召会作神的家。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第五章）
为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成
神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里。首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚的告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。
我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人借着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）