第三部分：圣经的二十四条重要路线
神性与人性的调和第五篇—经历神人调和，好活出并作出新耶路撒冷
读经：弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，十九7～9，二一18～23，二二1～5
壹 新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同要成为基督的妻子，直到永远—启十九7～9，二十4、6，二一2～3、7：
一 较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路—诗四八2，八四3～5，参箴二七8。
二 得胜的意思是我们爱主胜于自己，胜于我们的魂生命；为着基督的身体，得胜者惟独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4、7，十二11。
三 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”
贰 活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用—利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：
一 神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—二7，十二5，十四1～4。
二 至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人—一11～12，二一2～3、22，二二17上。
叁 凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷，成就神永远的定旨—二一3、22：
一 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：
1 新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，新约结束于作伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”—太一23，结四八35。
2 那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动—提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。
二 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：
1 罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典治理的同在所充满—约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。
2 达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。
三 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—启二二1～2：
1 涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—诗歌三八四首，创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
2 喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断的呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
四 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36：
1 新耶路撒冷的光，乃是神这照耀的荣耀，借著作为灯的救赎主基督照耀出去，整座圣城是神圣之光的透光体；今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。
2 光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。
3 神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里，并在召会里；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明—弗二22，提前三15，诗七三16～17、22～26。
五 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下：
1 一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的—二二1，林后十一2～3。
2 神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）—约四24，约壹四8，一5、3。
六 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—启二一21上：
1 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。
2 我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。
七 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—启二一18～20：
1 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子—彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。
2 墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一2上，10下，参约十七17。
职事信息摘录：
长到元首基督里面，本于元首尽功用，为着身体的建造
基督的身体是生机体，不是组织。我们是这身体的肢体，我们都长大成熟，直到我们达到基督自己丰满身材的度量（弗四13）。以弗所四章十五节说，我们得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。当基督将祂自己分赐到我们里面时，我们就在基督里长大。身体的长大是因着三一神在一切肢体里增长而有的，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面。
召会的建造就是基督身体的长大。当我们在一切事上长到元首里的时候，我们就有出于元首的一些东西，可以为着身体的建造。
我们需要长到元首里面，然后我们需要本于元首而尽功用或行动，使身体能得着供应，并得着建造。主要充满我们，并在我们里面运行，使我们照着我们度量的大小尽功用。我们的度量需要得着扩大，使基督的身体能越过越得着建造。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
主所关切的，是要借着基督生机的身体作为前身，
而得着新耶路撒冷
主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）。
不仅如此，启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。
在圣经的末了，只有一个完成，就是新耶路撒冷
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4～6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合、并构成在一起的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
圣城是个团体的人—三一神与三部分人成了婚配
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（启二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的（启二一2～3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章）
建造新耶路撒冷
新约的信徒受神嘱咐，建造召会（林前三10、12，十四12、26，弗四12、16），最终完成于新耶路撒冷（启二一2、9～10）。各地都有许多亲爱的圣徒正在建造召会，他们带新人得救、帮助人被变化、使其适合建造。即使这些圣徒不觉得，但他们的劳苦乃是在建造新耶路撒冷。我盼望有一天当我们在新耶路撒冷时，我们会认得我们所带进召会里的人，并晓得我们是将他们建造到新耶路撒冷里。有些在基督教里的人可能不会接受这话。他们甚至会以为这是异端，但这的确是圣经所启示的。这不是传统的基督教教训，而是属天的异象。当我们在新耶路撒冷彼此相见时，我们就会领悟，我们在召会中所建造的乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，召会的建造，第三章）
新耶路撒冷乃是得胜者的总和
新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒—真正、重生、蒙血洗净的信徒—都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚（太八12，二二13，二五30）。这乃是为使他们得成全，以至成熟。
早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。他们要享受他们的得胜，但尚未豫备好的失败者，就没有什么赏赐可以享受。反而主要对付他们，使他们能成熟并得成全。至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。
得胜的意思是说，我们爱主过于爱我们自己
得胜者是在日常生活中每一方面都得胜的人。主耶稣在我们里面运行，甚至在我们怎样梳头、理发的事上借着我们活着。我们若不在这事上跟从祂，而有属世的发型，我们就会失败。当主说，“不要那样梳头发，”我们该回答说，“阿们。主耶稣，你要怎样就怎样。”这就是得胜的意思。这意思是说，我们爱祂过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。
在永世里，新天新地的新耶路撒冷。那是旧约和新约，历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第一篇）
主在等待一班得胜者作祂带进祂国度时代的凭借
这时代真是要结束了。你看世界的演变，以色列复国了，耶路撒冷也归给以色列人了，这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）
神的同在乃是一切问题的准则
召会无论是作居所，还是作配偶，都是团体的。神的配偶不是单个的人，乃是一个团体的召会。我盼望神给我们看见这一个。我们无论是多属灵，只要我们是单独的，我们马上就破坏了神的居所，破坏了神的家，也破坏了神的配偶。所以基督徒无论如何不能单独，必须在召会中和别的弟兄姊妹建造在一起。
现在我们要来看，我们如何能知道召会是被建造的。或者说，召会被建造的光景是怎样。
第一点，召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
有神的宝座，神的掌权
第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是像坐在宝座上一样。谁一说话，谁就是在宝座上。这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。那个味道好像就是说，你现在从宝座下来，让我坐上去。话虽不是这样明说，但是那个态度，那个神色，就是这个味道。他讲完了，另外一个姊妹也说话了。她说，某某弟兄，话不是这样说法。你看她说话的声音很温柔，但那个味道也就是说，你要下宝座。哦，这不是我假设的。好些时候，我和神的儿女坐在一起，都碰到这种光景。这就是说，这里没有神的宝座。这里没有主的王权，这里一个一个的人都在他自己的宝座上。请你记得，一有这种光景，圣灵的同在定规没有了。这就证明，那里神的儿女还没有被神建造。
有生命的流通和供应
第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
有光—救赎并照耀的神
召召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造的里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。如同今天晚上在这里，有电从玻璃管里照耀出来，彰显出来，就变作这里的光。所以你进来的时候，什么都是清楚的。这是凳子，那是坐着的人，这里是入口，那里是过道，这里的一切你都能看得清清楚楚。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第七篇）
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光；然后有人所造之人工的光；第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
有分于并享受神的性情
新耶路撒冷城也有街道。这街道乃是联于城的本身，和城的本身是分不开的。因此圣经说，城是精金的，街道也是精金的。那个街道就是城的本身。
这一条街道是精金的。在这里你找不着一点沙土，全数都是精金。我们知道，精金在圣经里乃是指着神的性情说的。所以这就是说，这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有人的成分。在这里的街道完全是单纯的。它只有一条，一点都不复杂。同时它完全是精金的，一点都没有搀杂。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第八篇）
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。
为了说明这一点，我们来看看我们所分别出来与主交通的时间。在这样的交通里，你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。在这交通以前，也许你厌恶你的妻子，但在这交通之后，你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰一书告诉我们，我们若爱弟兄，我们就是从神生的，因为神就是爱（约壹四7～8）。你爱别人的时候，就是在享受神圣的性情。
我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，我们也不会行事荒谬，或者说话愚昧。无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
凭基督复活的大能，经历祂的死
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。……我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。
新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到日常生活中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
在神圣的生命中长大，变化为宝石
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石（18上，19～20）。我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的（创二7）。我们借着由那灵重生，成了石头（约一42）。当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。
我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石（林前三12上）。
我们在受造的光景里乃是尘土，但神要把我们变化成为祂眼中的奇珍。祂凭着祂的灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。……一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。
保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就
新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。
第二，墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇）