新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
希伯来书
第二篇 魂与灵的分开
读经：来三12～13，四1～2、12～13，林前十6上、11，二14～15，来十一1、6，林前六17
壹 我们必须谨慎，免得有不信的恶心，将活神离弃了—来三12～13：
一 不信是极其邪恶的，因为侮辱了这位活的、信实的、全能的神，使我们不得进入基督作我们安息日之安息—来三10、19，诗一○三7。
二 虽然神是活的、信实的，但恶心向着神是刚硬的，并且它的不信使我们转离神—来三7～8、12。
三 没有什么比我们的信更尊重神，也没有什么比我们的不信更不尊重神、更侮辱神—民十三31～33，十四7～9、24、30。
四 我们要作有信心而得神喜悦的人，就必须运用我们相信的灵，并使我们的心一直转向主，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者—来十一6，十二2，林后四13。
贰 “神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”—来四12：
一 以色列人预表我们新约信徒（林前十6上、11）有分于神完全的救恩：
1 第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界，正如以色列人被救出埃及一样—罗三22～25，加一4，六14，参出十二7～8。
2 第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，正如以色列人飘流在旷野一样；我们这种飘流，总是发生在我们的魂里—十六31～32，十七6，罗六19、22，十二2。
3 第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，正如以色列人有分于并享受美地的丰富；这是我们在灵里所经历的—书五11～12，申十二9，罗八10，提后四22，罗八4，加五16、25。
4 希伯来的信徒在他们的心思里犹疑，不知如何对待他们的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督—来四11，十19～20。
二 希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督—罗八16，提后四22，加六18：
1 那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—创二八12～17，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22。
4 因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座—来四16。
5 犹豫的希伯来信徒，在他们的魂里游荡，而忽略他们的灵，但新遗命完全是在我们灵里的事，而不是在我们魂里的事—罗八16，提后四22，加六18。
三 希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效的、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开—来四12：
1 骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里—诗五一6，彼前三4。
2 要使骨髓与骨节剖开，主要的是骨节必须破碎；照样，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。
四 每当我们读经时，圣经必须是活的、有动力的、锋利到能把我们的魂与灵分开，并且能辨明我们的思念和主意，启示什么是出于己并为着己的，什么是出于神并为着神的—来四12：
1 我们必须借着在灵里各样的祷告，用信心调和主的话，使这话成为活的、有功效的—来四2，弗六17～18。
2 神活的话必须刺入我们里面，把我们从犹疑的心思和游荡的魂，拯救到那在我们灵里作安息日之安息的基督里面。
3 我们只有求神用祂自己的话进到我们里面发出光来；这一个话是活的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，快到一个地步，能刺到人的骨头里面去；这一个话一进来，你立刻看见什么是属魂的，什么是属灵的—诗一一九105、130。
五 但愿神施恩给我们，叫我们有里面的光，叫我们里面看见，叫我们有里面的分别；魂与灵的分别，是基督徒分别的能力的根基—林前二14～15。
六 我们鉴别的力量有没有，不是学得来的，乃是因为里面蒙了光照；我们在神面前所盼望的，就是祂的话进来发出亮光，指明给我们看，我这一个人的工作和生活，什么地方是属魂的，什么地方是属灵的—诗一一九105、130。
叁 今天我们非常需要往前，经历魂与灵的分开；惟独这样，我们才能达成神的心意，治死魂生命，使我们经历幔子裂开，我们就过约但河，进到我们灵里，在此与主是一—来十一1、6，林前六17。
职事信息摘录：
不信的恶心，将活神离弃了
希伯来三章十二节说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”不信的心是最恶的心。我们的不信是最得罪神的事。大卫曾犯了一件大罪，谋杀了人，并夺了那人的妻子。然而，按神的行政说，这罪还不算太严重，没有使神放弃大卫。但在旷野的以色列人因着不信，神就放弃了他们。“不信”侮辱并得罪神自己。一切的罪都干犯神公义的律法，但有些罪并不像“不信”的罪那样严重，侮辱到神自己。
活神
我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。三章十节说，“所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则（诗一○三7）。在旷野，以色列人几乎每早晨都看见降吗哪的神迹。如果这样的神迹发生在今天，必定是轰动世界的新闻。以色列人虽然经历了这样的神迹，但他们只看见神的作为；他们不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人那样，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。
恶心
虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的（来三8）。就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神（9）。最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑（13）。这就是恶心的光景。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。我们的心若刚硬，是何等的危险！我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，向祂说，“主阿，怜悯我。软化我的心，永不要让我的心刚硬。”
不信
恶心产生不信。不信总是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则。请想想以色列人在民数记十三章三十一至三十三节所说的理由。他们的理由甚至还带着谎言，因为他们说，“我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地。”这就是谎言。约书亚和迦勒却说，“你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们”（十四9）。约书亚和迦勒所说的才是真话。然而，以色列人的理由不是根据真话，乃是根据谎言，不看重神的法则。
神当初曾应许摩西，必定把以色列人带进美地。神这一句话，对他们应该足够了。假如有一位百万富翁，送你一张一万元的支票，并且已经签了名；如果你不相信那张支票的价值，你就是侮辱那位富翁。你不该说，“我不相信我得了一万元。我连买一双鞋的钱也没有。”这种话就是侮辱那富翁。神早已对摩西说，“你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人……之地，就是到流奶与蜜之地”（出三16～17）。这一句话比那个富翁所签的支票更可靠。以色列人应该相信这话，并认识神的法则，说，“神阿，你不会让我们死在旷野。若是这样，你的话怎能站立得住？我们不管那地有多少伟人，即使那地充满了鬼魔，我们也能把他们吃掉，因为你应许要领我们进入那地。”这才是正确的推想，是照着神的法则、原则、信实和大能而有的推想。但以色列人并不这么推想，反而说，“那地的人民身量高大，在他们眼中我们如同蚱蜢，他们会把我们吞吃了。”这是不信的逻辑，是根据天然观念推想的逻辑，而不看重神的法则，也不信靠神的信实。约书亚和迦勒站起来辩驳那种推想，宣告说，百姓必定能得那地。约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们。没有什么比相信神更尊重神，也没有什么比不相信神更不尊重神、更侮辱神。
不信产生不服、顽梗、背叛（来三18），并惹神发怒（8、16）。以色列人因着不信，就离弃了活神。三章十二节的“离弃”一辞，原文的意思也可译为，转离、抛弃、离开、远离。虽然神是活的、信实的，不信却能使我们转离神。我们一旦转离神，神还能为我们作什么？因着以色列人的不信，他们就失去了安息，并且倒毙在旷野（18～19）。耶和华起誓说，他们必不得进入祂的安息，他们的尸首要倒在旷野（17）。不信的恶心产生何等严重的后果！神被逼到一个地步，无法再为以色列人作什么，因祂不能违背自己，也不能违背自己的原则。千万不可干犯神到一个地步，使祂不能为你作什么。这是非常可怕的。
趁着今日
过了一段时间，有诗人受神感动，就预言说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子一样；那时你们的祖宗虽然看见我的作为，还是试探我，试验我”（诗九五7下～9上）。希伯来书著者完全在圣灵的感动下，明白诗篇九十五篇所写的是什么。“今天”这个小小的辞，把天上的窗户开启了。从前因着以色列人在旷野惹神发怒，天上祝福的窗户关闭了。以色列人惹神发怒到一个起步，使神不能为他们作什么。但因着神的怜悯，过了一段时候，祂来借着诗人预言并劝戒，告诉祂的百姓要听祂的话，不可硬着心；并且预言，有一日祂要重开天上的窗户。当召会出现时，就是那日来到。那因着他们心里刚硬而被拘留之安息日的祝福，到召会出现的日子，要重新向人开启。希伯来四章七节说，“神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”这些话是写给希伯来信徒的，他们就是那些心里刚硬，在旷野惹神发怒之人的后代。著者似乎是对他们说，“弟兄们，不可像你们祖宗一样硬着心。现今我们是活在另一个日子，就是诗篇九十五篇所说的“今日”。我们应当抓住今日这个机会，以柔软的心听神的声音。祂的声音在说，基督比天使、摩西和亚伦更美，基督所立的新约比借着摩西所传的旧约更美。所以我们务必竭力进入这应许的日子，就是在召会生活里的安息日。”我们若在召会时代听祂的声音，而不硬着心，我们就不至惹神发怒，也不会把活神离弃。我们要信靠祂，并进入那安息。（希伯来书生命读经，第二十五篇）
剖开魂与灵
救恩的三个阶段
照着圣经全部的启示，神的救恩分为三个阶段，乃是渐进的过程。
神要以色列人蒙受的救恩，关联到三个地方：埃及，是他们被救出之地；旷野，是他们飘流之地；迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。
脱离埃及而得救
在埃及，以色列人享受神救恩的第一阶段。在逾越节的时候，他们经历了羊羔赎罪的血（出十二7），和羊羔滋养的肉（8），从神公义的审判蒙了拯救。当他们离开埃及，过了红海，就脱离埃及的奴役和暴虐。过红海之后，他们成了一个释放、自由的民族。就这一面意义说，他们都得救了。没有人能否认，他们已经从神的审判和埃及的捆绑、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他们只享受了三分之一神完全的救恩。他们虽然从神的审判和法老的奴役蒙了拯救，但神永远的定旨如何？神的彰显与管治又如何？以色列人当时还未能彰显神，也没有施行为神的管治权。神的帐幕还未立起来，神的神圣行政还未在地上建立。以色列人虽然已经从埃及被拯救出来，但为要完成神永远的定旨，他们还必须经历神救恩的另外两个阶段。
经过旷野而得救
以色列人吃了逾越节的羊羔和无酵饼，得救脱离埃及之后，就经历在旷野里的救恩。他们在埃及时，虽然对羊羔所预表的基督，有了甜美的享受，但那只不过是初期，是开始。他们还必须进一步的享受、有分于、并经历由吗哪和活水涌流的磐石所预表的基督。神带他们出了埃及之后，又带他们进入旷野所预表的第二阶段。在旷野，他们享受到喂养的吗哪（十六31～32），和解渴的水（十七6）。
由于受到已往教训的影响，我们一听到旷野这两个字，总以为是不好的辞。旷野虽然不好，但也不是那么坏。你若参考地图，就会发现以色列人出了埃及，若不经过旷野就不能进入美地。旷野之所以不好，是因为以色列人不是经过它直接的进入迦南，却在其中飘流三十八年之久。这样浪费时间，使旷野成为不好的。假如以色列人过了红海之后，经过旷野，直接的走进美地，旷野就是个好的辞。何况以色列人在那里享受吗哪和磐石流出来的水，两者都是基督的预表，就足证旷野并非全然不好。
进入迦南而得救
以色列人经过旷野飘流之后，就过了约但河，进入迦南美地；这是他们救恩的第三阶段。在这阶段，就是在美地，他们所享受的比他们以前所享受的羊羔、无酵饼、吗哪和活水更多；他们乃是享受迦南地丰富的出产。他们在旷野几乎四十年之久，虽然天天吃吗哪，然而当他们进了美地，吗哪立即停止，他们就开始享受包罗万有之地丰富的出产（书五11～12）。逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水、和迦南美地的出产，都是基督的丰富在各方面的预表。以色列人若只在埃及蒙拯救，他们永远吃不到吗哪。他们若不进入迦南地，就也享受不到美地丰富的出产。阿利路亚！在恩救的各个阶段，基督都是我们丰富的享受。
在救恩的第三阶段，就是进迦南的救恩中，以色列人进入了安息（申十二9）。在救恩的这三个阶段，对基督一切丰富的享受，都是为要得着这块美地，好建造圣殿，使神的彰显和神圣的行政，得以显在地上人间。神完全的救恩，以及对基督丰富的享受，都是为着神的彰显和神的国度。因此，脱离埃及而得救，经过旷野而得救，进入美地而得救，完全是为着神的彰显和国度。我们已经看过，那里有神的彰显和国度，那里就有安息日的安息。当神的荣耀充满祂的家（圣殿）时，祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息，也是蒙祂拯救之人的安息。因此，我们清楚看见，神救恩的三个阶段都是为祂的彰显和国度，好使祂能与蒙祂拯救的人同得安息。
希伯来信徒的情形
希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息（四11），并进入灵里的至圣所（十19～20）。进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。
作者在四章十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（1～4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书的作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。
不要留在魂里游荡
希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。
骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的魂与灵分开。
因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。（希伯来书生命读经，第二十六篇）
人的灵─美地和至圣所
我们得救，并享受基督作我们逾越节的羊羔时，就被带出“埃及”，进入“旷野”（林前五7，十1～5）。换个方式说，我们享受基督作我们的赎罪祭时，就从世界被带出来，经过外院子而进入圣所。神渴望我们不要留在旷野或圣所，乃要往前进入美地，或至圣所。希伯来书相当清楚的表明神的渴望，是要我们往前，如十章二十二节所说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”
问题是，今日的美地和今日的至圣所在那里？有些人说，这两者都在天上。但美地和至圣所若在天上，我们在地上，我们如何能像希伯来十章二十二节所鼓励我们的，进入其中？实际上，美地和至圣所如今就在我们的灵里。我们的灵是至圣所，而住在我们灵里的基督（提后四22）是美地（西一12）。基督若仅仅在天上，我们就无法接触祂；祂对我们只是客观的，离我们很远。然而，因着祂在我们里面，祂对我们就能是主观的。
我们必须认识，主耶稣是我们灵里的美地。我们也必须认识我们的灵是至圣所。我们若不知道如何分开魂与灵，就只会继续不断在魂里飘流。我们会像以色列人，虽已蒙拯救脱离埃及，却不往前进入美地。我们可能得救多年，却仍然在我们的魂里飘流。我们可能不知道如何往前“过约但河”，也就是经历我们的己里魂生命的死，并进入灵里。
往前来到至圣所
希伯来十章十九至二十节帮助我们看见，什么是进入至圣所：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）。当我们还在地上时，如何能进入至圣所？我们先前已经指明，秘诀就是我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入至圣所。
希伯来十章二十节也说，我们得以进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路：“从幔子经过，这幔子就是祂（基督）的肉体。”在旧约时代，在帐幕和圣殿里，幔子隔开圣所和至圣所（出二六33，代下三14）。这幔子是肉体的预表。基督钉十字架时，象征肉体的幔子裂开了（太二七51），开创了一条进入至圣所的路。虽然在十字架上，幔子已经裂开，但在我们的经历里，我们常发现幔子仍与我们同在。换句话说，我们发现从我们的魂到我们的灵的路阻塞了。这指明虽然进入至圣所的路已经开通，我们却还没有亲自将十字架应用于我们的肉体，也就是应用于我们的己。
过约但河
我们对通过肉体这幔子的经历，可见于以色列人过约但河的预表。以色列人过红海表征受浸，在受浸中，世界的一切势力，都藉着基督的死埋葬了；过约但河则预表旧人─己─的死与埋葬。以色列人过河时，从约但河中取了十二块石头，放在河的另一边，他们住宿的地方（书四3～8）。这些石头从约但河的水中被拿起，表征从死里复活。这预表信徒与基督一同经历从死人中复活（罗六3～4）。然后，约书亚另把十二块石头立在约但河中（书四9）。这些石头表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20，腓三10）。这两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神同活如同一人。这故事指明，旧人必须脱去，新人必须穿上（弗四22～24，林后四16）。惟独新人同新的性情，才能进入美地和至圣所。
我们若认识圣所与至圣所的区别，也就是魂与灵的区别，就当否认己，魂，往前进到灵里。否认己乃是过约但河，把己治死，埋葬在死水之下。这就是经过裂开的幔子，破碎的己。因着己已经破碎，现今我们就有路进入至圣所，在灵里生活。我们若认识魂与灵的区别，并知道如何否认己，如何将己治死，就能经过幔子，进到灵里。
今天我们必须学习的秘诀乃是如何分开魂与灵，以及如何否认己，也就是如何治死我们的己，治死我们的肉体。我们若学会这秘诀，就会在灵里；在此，我们与基督同在，并在神的面光中。
在我们重生的灵里找着主
我们一旦过了约但河，经过了幔子，就在灵里了。在我们的灵这至圣所里，我们有约柜和神的同在。换句话说，在我们的灵里，我们有约柜所预表的基督自己连同神。提后四章二十二节清楚的说，主与我们的灵同在。在旧约时代，约柜在至圣所里，然而在新约时代，基督在我们的灵里。因此，我们的灵是至圣所。在旧约时代，大祭司必须进入至圣所，为要在神面前接触约柜。照样，在现今这时代，我们若渴望接触基督，并享受神的同在，就必须转向我们的灵。如今我们能与基督相会的惟一地方，乃是我们人的灵。
正如至圣所与圣所是隔开的，美地与旷野是隔开的，我们的灵与魂也是截然不同，二者绝不该混淆。主乃是住在我们的灵里。我们若不辨明灵与魂，我们会留在圣所，就是旷野里，不会来到神所在的地方。如今主就是那灵（林前十五45，林后三17）。所以，我们只管往前到我们的灵里，在此我们与主是一灵。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第四章）
神的话是活的，是有功效的，
比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵
希伯来书的著者说了许多关于诗篇九十五篇的话后，在希伯来四章十二节突然说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”开头的“因为”，把本节与上一节连接起来。为何著者突然题起神的话？因为诗篇九十五篇中的应许，乃是神的话。每当我们读圣经时，神的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明。如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已。白纸黑字既不是活的，也不带有能力。圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话。我们怎么知道所摸着的是神的话，而不是字句？我们之所以知道，是因为我们摸着的话乃是活的，有能力的，并且使我们的灵与魂分开。这是一个重要的原则。
著者似乎是说，“希伯来的弟兄们，你们很宝爱旧约，特别是诗篇。其中有一篇说，“你们今日若听见祂的声音。”这处经节你们不知读了多少遍，为何在你们身上不起作用？现在我要用这一诗篇为基础，与你们谈论。这篇神的话必定是活的、有功效的，能剖开我们的魂与灵。弟兄们，我知道你们现在为什么徘徊、犹豫；因为你们的魂与灵混在一起。当你们平静的时候，在你们最深处，你们的灵告诉你们，要起来跟随基督，就是今日的弥赛亚往前。虽然在灵里你们对这事很清楚，但你们却从灵里转到魂里。你们魂里的心思就起了疑惑，叫你们的魂飘荡不定。因为你们的魂与灵混在一起，我就引用神活的话；这话比两刃的剑更锋利，能刺入混淆之处，把魂与灵分开，叫你们看见自己的愚昧。你们不该再在魂里飘荡，要从魂转到灵。不要考虑、谈论、怀疑或犹豫。你们谈论考虑越多，就越落在飘荡的心思里。”
我们必须天天以活的方式取用这本圣经
神活的话必须刺入我们里面，剖开魂与灵一切的混杂。召会生活完全是在灵里的。我们却极容易落到宗教里。我们要进入召会生活，就需要神活的话刺入剖开。惟有神的话，能把我们的魂与灵分开。我们的魂好像捕蝇纸一样，是有黏性的，很容易黏住我们的灵。为此，我们需要神活的话来刺入剖开。我们不仅初到召会生活时有这种经历，就是日后也常有这样的经历。许多时候神临到我们，我们的灵就响应。但是我们的魂同时也有反应，而这种反应主要是借着心思。主可能在我们的灵里说，“应当把你自己交给召会。”但那富有黏性的魂，会借着心思说，“小心一点，不要过分听信召会。所有带领的弟兄们，和别人一样都会犯错。你看某某弟兄。他虽然好，但还不是十全十美。”我们的心思这样一动，我们立刻就开始游荡。惟有当怜悯、信实的神，带着祂那活的、刺入的话临到我们，我们才会从游荡的心思中蒙拯救。这就是为什么我们需要圣经。我们读经的时候，如果圣经不是活的，也没有能力，那必定是有什么不对了。虽然很多基督徒只把圣经当作一本印出来的书，但我们必须天天以活的方式取用这本圣经。（希伯来书生命读经，第二十五篇）