圣经真理题库
第一系列 圣经—神的话
圣经—神的话
神的话
第九篇 渐进的启示
读经：腓一19，创一1，利一1，伯二13，一5，四二8，诗五二1，四二1，启二一22
壹 在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的—【腓一19注2】：
一 头一次说的是在创造里神的灵（创一2）；其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）；而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）。
二 再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）；然后是在主复活中基督的灵（罗八9）；在这里是耶稣基督的灵。
贰 神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创世记一～二章神的创造，完成于启示录二十一～二十二章的新耶路撒冷—【创一1注1】：
一 圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。
二 这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15～19，约一18）。
三 神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下～23，三8～11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。
四 在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了；因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验—创一1。
叁 “创世记”是七十士希腊文译本所采用本卷的书名，其拉丁文意为，生产，起源；创世记为圣经第一卷书，生出圣言中神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源；因此，神圣真理的种子乃是撒在这卷书里；这些种子在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录—【创一1注1】：
一 创世记是整本圣经完整启示的缩影，开始于按着神的形像所造的人（一26），结束于那称为以色列的变化过的人（三二28，四八2），这人不仅外面有神的形像，更有神作到他里面，使他成为神的彰显；变化过的以色列乃是新耶路撒冷的种子，缩影。
二 在创世记里，神用创造的记载和八个人物的传记，启示出完成祂定旨的生命—【创一1注1】：
1 表面上，创世记一～二章仅仅是创造的记载；事实上，这两章的记载中，几乎每一项都启示基督作神子民的生命（约一1、4，十一25，十四6），为着产生并建造召会。
2 三～五十章陈明八大人物的传记；其中所记载的，主要不是这些人的工作，乃是他们的生命、生活、并他们在神面前的道路。
三 这里的“起初，”指时间的开始（参约一1）；时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11～15）；时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远，所立的永远定旨（弗三11）。
肆 圣经中神圣的启示是渐进的，从创世记到启示录一直持续的进展；创世记启示神的创造与人的堕落，出埃及记启示神的救恩与神居所的建造；利未记是神圣启示的进一步发展，揭示蒙神救赎之人的敬拜与生活—【利一1注1】：
一 以色列人在西乃山停留在神面前约十一个月（出十九1，参民十11），神训练他们敬拜、有分于祂而享受祂，并训练他们过圣别、洁净、喜乐的生活。
二 利未记给我们看见，神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活；基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切—一～十章。
三 利未记所描绘的敬拜，乃是在于享受基督作我们与神之间，并我们彼此之间共同的分，借此接触神（参约四24与注）；与神一同享受基督的结果，就是神子民圣别的生活。
伍 圣经里的神圣启示是渐进的；到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎—一5，四二8，【伯二13注1】：
一 约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么；实际上，约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就—二13。
二 神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神—二13。
三 至于重生（约三6，彼前一23）、更新（林后四16，弗四23）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）、和得荣（罗八23、30，腓三21）等事的神圣真理，在神旧约的经纶里，还没有明确的启示给人。
四 神无法向约伯和他的朋友讲说这些事，因为他们是在神圣启示的原始阶段（参约三7～12，十六12～13）；这些事乃是直到使徒保罗的时候，才完整的启示出来。
五 关于约伯和他朋友所不明白之事，保罗领受了完满且明确的启示（弗三3～6、9～11，西一25～27）；若没有保罗的书信，就难以明白约伯记，因为关于神对付祂子民的目的，约伯记的结语并没有给我们明确的观点。
六 然而，按新约的观点就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的（腓三8，参诗七三25～26）；神心头的愿望乃是要我们完满的得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切。
陆 诗篇五十二篇这部分的诗篇是论到在伦理范围里的人性，说到公正、正直，并持守人的纯全；然而，这些事不是新约所启示的属灵；圣经中神圣的启示是渐进的；要正确的珍赏诗篇，需要新约神经纶的启示—【诗五二1注1】：
一 神永远的经纶是要把祂自己分赐到人里面，并将祂的丰富分赐到人内在的所是里（弗三8～9、14～19），使祂成为人的生命和生命的供应。
二 借着祂的生命和祂赐生命之灵全备的供应（腓一19下），人就能活祂并显大祂（腓一20～21上），使祂得以显现（提前三16上）；这样，所有蒙祂拣选的人就能团体的成为祂的彰显，作祂的丰满，祂的生机体，就是召会（弗一22～23，三19～21）。
三 与新约中所启示的属灵标准作比较，这些诗篇里的属灵程度低得多了—参伯六1注1二段。
柒 诗篇五卷中的启示是渐进的；诗篇就像有五级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中—【诗四二1注2】：
一 诗篇一篇是卷一开头的话，开始于律法；但卷二开始于神；当然，律法是无法与神比较的；这给我们看见，诗篇卷二比卷一高—四二1。
二 在卷一，诗人从律法转向基督，而基督将他们带到神家和神城中享受神；卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神家中，更在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受—四二1。
三 这样一位基督是罪人进入神里面的路（约十四6、20）；神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二19～21），也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿（林前三16，弗二21）。
四 环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国；基督与召会，二者都是神的殿和神的国（路十七21与注1，太十六18～19与19注1，罗十四17与注1）；新耶路撒冷将是神的殿和神的国终极的完成（启二一22与注1，二二1、3）。