圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第二篇 创世记的核仁（二）
读经：创五22～24，六8，徒七2，罗四12，创二六12～13，二八10～22，四五5，五十20
叁 在创世记中，召会的组成成分是由亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟所预表—加六16，创五24，二八22，来十一5、8～9：
四 以诺凭信与神同行而逃避死亡，并且得了蒙神喜悦的见证—创五22～24，来十一5～6：
１ 与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，一切行事都照着祂的启示和引导—罗八4、13～14，加二2上，林后五14～15。
２ 与神同行就是凭信而行；信的意思是我们信神是，而我们不是—7节，来十一5～6、1～2，林后四13、18，书九14下。
３ 信的意思是，我们信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14，诗二七4、8，四二1～2，四三4，七三25，一一九2、10。
五 挪亚的生活是一个改变时代的生活—腓一19～21上：
１ 神给挪亚看见，他所活在其中之败坏时代的真实光景；“但挪亚在耶和华眼前蒙恩[恩典]；”恩典是神临到我们，作我们的生命供应、力量和一切；这样的恩典使挪亚胜过肉体，并过义的生活—创六8、3、5、11、13，太二四37～39，彼后二5。
２ 挪亚所建造的方舟，预表实际、现今的基督作为神的救恩；建造方舟就是在我们的经历中，建造作为神救恩之实际，现今的基督，为着建造基督的身体这团体的基督；这乃是作成我们自己的救恩—腓二12～13：
a 建造方舟就是作成我们自己的救恩，也就是在我们的经历中建造基督，为着建造基督的身体，就是团体的基督。
b 挪亚所作、所进入的，乃是神的救恩，就是方舟；我们应当有一位实际、现今的基督作为神的救恩，是我们可以进入的。
c 我们今天在经历中正在建造的基督，要成为我们将来的救恩；有一天在神主宰的权柄下，我们要进入我们所建造的基督里面—参创七7。
d 甚至今天，我们若在经历中建造基督，就能住在基督里面，定居在基督里面：在我们的经历中建造基督，就是要爱主，借着呼求祂的名与祂交谈，与祂交通，天天、时时凭祂活着并与祂同行，成为与神同行者，而使我们成为与神同工者—约十五5，创五22～24，六9。
六 亚伯拉罕凭信顺从神的呼召，并过祭坛和帐棚的生活—来十一8～9，罗四1、12，加三7，创十二1～3、7～8，十三3～4、18：
１ 神呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神，就是将自己的素质灌输到亚伯拉罕里面的那一位；神的荣耀对他是极大的吸引；这荣耀将他从世界分别出来归给神，并且这荣耀对他是极大的鼓励和力量，使他能跟从神；同样的原则，神借着祂看不见的荣耀呼召新约的信徒—徒七2，出二九43，创十二1、4，彼后一3，创十五1。
２ 亚伯拉罕的信心不是起源于他自己；反之，他相信神，这是他对神的元素灌输到他里面的反应—徒七2，来十二1～2。
３ 亚伯拉罕过着祭坛和帐棚的生活；我们若要照着亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神；然后搭棚，指明我们不属于世界—十一8～9，创十二7～8，十三3～4、18，罗四12：
a 筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神；这才是对神真正的敬拜；坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神—创八20，诗四三4上。
b 亚伯拉罕住在帐棚里，见证他不属于世界，乃在地上过寄居者的生活；支搭帐棚是表示，宣告我们不属这世界，乃属于另一个家乡，就是新耶路撒冷—来十一9～10、15～16，创十二7～8。
４ 凭信而活，如同亚伯拉罕所作的，乃是在基督天上的职事里与祂合作，不仅过祭坛和帐棚的生活，也为弟兄争战—7～8节，十四1～24：
a 因着所多玛周围的土地肥美，罗得就走向所多玛；最终，他迁入那城，住在那里，并且定居在那里；在神的主宰下所多玛被击败，罗得被掳—12节。
b 亚伯拉罕不计算弟兄的弱点，也不对罗得幸灾乐祸；就亚伯拉罕说，看见弟兄被掳对他乃是羞耻—约壹五16上，赛五八6～7，箴十12，雅五19～20。
c 亚伯拉罕得了罗得被掳的消息，就决意要为罗得争战；并且亚伯拉罕出去争战以前，向天地的主，至高的神耶和华举手祷告—创十四14、22，提前二8。
d 亚伯拉罕决定带着他的三百一十八名壮丁，与四王并他们的军队争战，这是由于在景象背后，麦基洗德为罗得、亚伯拉罕、并亚伯拉罕的争战代祷—创十四18～20，来七1～4、25～26，四14～16，五6、10，八2，罗八26～29、34。
七 以撒是享受神恩典，使神喜悦的模型、榜样—创二四36，二五5，二六3～4、12～13，罗五1～2，徒四33，十一23：
１ 亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒出生了；这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生—创十七15～19，十八10～14，二一1～7，加四23～28、31，彼前三7。
２ 恩典是神在基督里作为那灵，作到我们里面给我们享受，成为我们的一切，并在我们里面、借着我们、并为我们作一切，好使祂能成为我们这人的构成成分，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一16～17，来十29下，林前十五10。
３ 享受神的恩典乃是我们的定命，这定命是在创立世界以前所预先定下的—弗一3～6，二7。
４ 以撒在恩典中长大；在恩典中长大就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵食与活水而长大—创二一8，十七1，二六3，彼前二2，林前三2、6，弗三8，四15。
５ 恩典的灵就是生命的恩典，神诸般的恩典，神全般的恩典，全足的恩典；这恩典如今与我们的灵同在—来十29，彼前三7，四10，五10，林后十二9，加六18，参林前十五10。
６ 天天接受并享受恩典的路，乃是借着转向灵、运用灵、并让主登宝座—来四16，罗五17、21，徒二十32，参启四2：
a 神的宝座是涌流恩典的源头；只要我们不让主登宝座、叫主下了宝座，恩典的流就停止了—二二1，西一18下，启二4。
b 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵这生命水的河就会从恩典的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典并享受恩典—二二1，诗歌五五七首。
７ 借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远—启二二21，罗五1～2，十四17，弗二10。
八 雅各的经历由伯特利（神的家）的梦所管制—创二八10～22：
１ 雅各的梦是神目标的梦，伯特利的梦，神家的梦；神的家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎的选民永远的居所—提前三15，启二一3、22。
２ 基督在祂的人性里成为联结的梯子，将天（神）与地（人）联结为一—创二八12～17，约一1、51。
３ 我们人的灵也是神的居所：每当我们转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，并把我们联于神（天）；因此，作为天梯的基督乃是把神带给我们并把我们联于神的梯子—十四6，弗二22。
４ 以色列的意思是“与神较力者”，和“神的王子”；基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活—创三二28、31～32，参腓四5～7、11～13：
a 变化乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用，将基督神圣生命的元素加到我们里面，而在外面彰显基督的形像—林后三18，罗十二2。
b 以撒，利百加和以扫，都被神用来把雅各摆进变化的“炉”里，而拉班和雅各的妻子们是在那炉里焚烧的“火”；雅各的历史给我们看见，神主宰的安排祂所拣选之人环境的每一面，使祂能完成祂在他们里面变化的工作—八28～30。
５ 借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话—28～29节，路十八19，诗六八19，参罗五17：
a 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的政变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1。
b 雅各抓夺的手变成祝福的手：祝福乃是涌流生命—创四七7，四八14～16，民六23～27，林后十三14。
c 雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话—创四九1，参林前十四31。
６ 约瑟胜过了苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并因为他看见一切事都是神为着祝福他而安排的—创四九24～25，四五5，五十20，林前三21～22，罗八28，弗五20，帖前五18。
职事信息摘录：
创世记中的教会
虽然在创世记头三章中，有基督是神的形像，是我们的生命，并且是毁坏撒但的那位，但那三章没有教会。当然，创世记不仅有三，而是有五十章。在第二、三章有亚当，从第四到第五十章则有七个重要人物：亚伯、以挪士、以诺、亚伯拉罕、以撒和雅各，加上约瑟。这些人合在一起，就是教会的预表。
亚当亚伯和以挪士
在亚当身上我们看见神的目的和人的堕落。在亚伯身上我们看见堕落的人转回归向神。人类在亚当里堕落了，但在亚伯里转回归向神。为这转回阿利路亚！以挪士开始呼求耶和华的名。（创世记四章二十六节。）有些基督徒不赞成呼求主名。然而，这个实行始于人类第三代。以挪士这名在希伯来文的意义是“脆弱、必死的人。”人是脆弱易碎的。当堕落的人转回归向神时，他认识他是软弱、脆弱、必死的。一旦他认识了这个，他就开始呼求耶和华的名好得帮助、供应、力量和滋养。因此，在亚伯身上我们看见人转回归向神，在以挪士身上我们看见人认识他的软弱，开始呼求耶和华来得帮助。无疑地，借着呼求耶和华的名，人从神接受了供应。
以诺和挪亚
在以诺身上我们看见一个与神同行的人。（创世记五章二十二节。）以诺是与神同行并凭神而活的人，最终被提到神那里去了。（创世记五章二十四节。）请注意这里的顺序：亚伯时人转回归向神，以挪士时人呼求耶和华的名，以诺时人与神同行。以诺之后有挪亚，在他身上我们看见神的掌权。挪亚代表神管理世界。在挪亚的时候，归向神的人同时有权管理全地。人不仅归向神，从神得帮助，并且与神同行；他也为神管理地。然而，像亚当一样，挪亚的后裔也失败了，他们甚至失败到一个地步，使神放弃受造的族类。
亚伯拉罕，以撒和雅各加上约瑟
当神势必要放弃受造的族类时，祂进来从堕落的族类中呼召了一个人—亚伯拉罕，建立他成为蒙召族类的元首。（创世记一章二七节至十二章三节。）在亚伯拉罕的情形中，我们看见这位蒙召者，因信被神称为义。（创世记十五章六节。）以撒因信从亚伯拉罕承受了一切的福。在雅各的身上我们看见变化和掌权。在亚伯拉罕身上有因信称义；在以撒身上有承受之福的享受；而在雅各身上则是一个变化的人拥有治理地所必需的成分。雅各最终借着祂儿子约瑟管理埃及，约瑟代表雅各生命掌权的一面。在雅各身上，我们看见一个变化过、成熟的人，管理全地。这是神要在地上有属天管治之旨意的实现。所有这些加在一起，就是教会的一个影儿和预表。
教会的组成
在创世记头三章里有基督是神的形像，是我们的生命，是毁坏撒但的那一位。接下去的四十七章中我们看见教会的影儿和预表，是由亚伯到雅各加上约瑟的圣徒们所组成的。所有这些人就是教会的组成。我们在这些人中的每一位身上，无论看见了什么，那都是教会的一方面。组成教会的人必须是转回归向神，呼求主名得帮助，行在神的面光中并靠祂而活，管理全地，因信称义，因信承受一切的福，变化成熟得着权柄管理地。这就是教会。
因此，基督与教会都隐藏在创世记这卷书里。在本书的头三章中我们看见基督，在以后的四十七章中我们看见教会。基督是神的形像，我们的生命，以及毁坏撒但的那一位。这位基督产生了由许多人组成的教会。因此，创世记这卷书的核仁乃是基督与教会。
现在我们不仅看见了创世记的树、果子、果肉和种壳；我们也看见了核仁。我花了许多年才看见这卷书的核仁。基督与教会都隐藏在这里。谁能否认创世记的核仁是基督与教会呢？因为这个核仁是这样隐藏，我们需要属灵的爱克斯光才能看透它。若没有这种爱克斯光，我们无法看见创世记中的基督与教会。但现在我们看见了，基督与教会乃是隐藏在本书五十章中的核仁。
转回归向神
你是亚伯么？我能很强地见证，我是一个转回归向神的人，我是亚伯！五十多年前，我远离神。但是有一天我回转过来归向祂，那时我就成了亚伯。你仍然离开神而行么？或者你已经转向祂？阿利路亚，我们已经转回了！我们不是该隐，我们是亚伯。
呼求主名
耶利米哀歌三章五十五和五十六节说，呼求主名就是呼吸。五十五节说：“耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。”（另译。）这里作者是在一种很低的情况中，甚至是在深牢中，呼求耶和华的名。然后五十六节：“你曾听见我的声音，求你不要掩耳不听我的呼吸。”（另译）这说明我们的呼求主就是我们的呼吸。不需要大声呼喊。我们能像呼吸一样呼求祂。呼求主名这件事，始于人类第三代的以挪士。像以挪士一样，我们都需要成为呼求主名的人。我们越呼求祂，就越从祂得帮助。
与神同行
我们不该仅仅是亚伯和以挪士，也该是与神同行的以诺。虽然我们是转回归向神的亚伯，我怀疑我们是否都是日日与神同行的以诺。以诺藉呼求主名与神同行。假如我们今天要与神同行，我们也需要呼求祂。当你就要发脾气时，你该说：“主，我正与你同行，我就要发脾气了。”如果你这么说，你会发现发脾气真困难。你越与神同行，就越难发脾气。
为神掌权
我们也该是挪亚，不仅与神同行，为自己和别人预备救恩，并且为神掌权。作为挪亚，我们享受神完满的救恩，结果就有神的权柄管理地。
亚伯拉罕、以撒和雅各的经历
除了亚伯、以挪士、以诺和挪亚以外，我们还该是亚伯拉罕、以撒和雅各。就如亚伯拉罕，我们已确实被称为义了。并且像以撒，我们该天天享受我们的产业，并且在神的赐福之下。也许你会说，你不要作雅各，因为雅各是一个抓夺者，一个抓脚跟的人，几乎欺骗了每一个人。虽然你不愿意成为这样一个人，但不要忘了雅各最终变化成了以色列，神的王子。我们都将成为变化过的雅各。许多人能说他们呼求了主的名，但很少人能说他们已经被变化了。然而，我们已经转回归向神，我们正呼求祂，与祂同行，为自己和别人预备救恩，使我们能为神掌权。同时，我们是在变化的过程中。
结果—教会是神的家
雅各经历变化过程的结果，就是十二支派组成了以色列家。以色列家是教会一个完全的预表。在旧约里有以色列家，在新约里有教会是神的家。因此，以色列家乃是教会作神的家的一个预表。以色列家是从亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各出来的。
今天我们是在主的恢复里。主的恢复主要就是恢复基督作我们的生命，和教会作我们的生活。但是，虽然很多基督徒谈论教会，他们却没有实际的教会生活。他们有教会的道理，但是他们没有教会的实行。这个原因就是他们没有看见，教会是创世记中这些重要人物产生出来的。为了要有正确的教会生活，我们必须是亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。我们不仅必须转回归向神，也必须在变化的过程中。这样我们才有十二支派，组成神家的分子。
看见基督与教会的需要
我们都需要向主祷告：“主，给我清楚的异象看见圣经的核仁。使我看见基督与教会。我不要在道理上认识基督，而是要在经历中。主，我也需要看见实际的教会生活，使我可以成为今日真以色列家的一部分。”我们都需要这样祷告。倘若我们这样作，这异象就要临到我们，我们将看见圣经这一本书是说到基督作生命和教会作生活。于是我们就要认识圣经的核仁。我仰望主使我们都看见这个异象。我们都应该说：“我必须有基督和实际教会生活的经历！我不在意神学。我要看见基督是我的生命，我也要看见教会是我每天的生活。”这就是圣经的核仁。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第一篇）
在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，
因信称义，凭信而活，以及活在与神的交通里
神的呼召
亚伯拉罕原是居住在迦勒底的吾珥，那时的背景是人第四步堕落。第一，人同谋背叛神。第二，用人工的方法作砖头，造一座城，来过人为的无神生活。第三，造一座弃绝神的塔，来宣扬自己的名。（创十一3～4。）第四，根据约书亚二十四章二节看出，他们转去事奉别神，就是敬拜鬼魔。
亚伯拉罕就是处在这样黑暗的世代中。有一天荣耀的神向他显现，呼召他离开本地和亲族，往神所要指示他的地方去。（徒七3。）荣耀的神向他显现，向他说话，呼召他，并且还给他应许。
神对亚伯拉罕的呼召有两次。第一次记在行传七章三节，那时他在吾珥，神呼召他离开本地和亲族，往神所要指示的地方去。但亚伯拉罕并没有立刻答应神的呼召，于是神就使他的父亲他拉，带着全家离开吾珥，来到哈兰。他们停在那里，直到他拉死在哈兰。（创十一31～32。）然后神第二次向亚伯拉罕显现，（十二1，）要他离开本地、本族、父家。神第二次呼召，不但要他离开本地和亲族，也要他离开父家。并且神向亚伯拉罕有三方面的应许。
神的应许
使亚伯拉罕成为大国
创世记十二章二节神对亚伯拉罕说，“我必叫你成为大国。”神应许亚伯拉罕，要使他成为大国，就是神的国，包括旧约的以色列国，新约的教会，和来世的千年国度，以及永世里的新天新地。
赐福给亚伯拉罕
神应许赐福给亚伯拉罕，（创十二2，）就是神创造的福和救赎的福，包括神所要给人的一切福分，也就是祂自己以及今世和来世祂一切的所有。加拉太三章十四节给我们看见，这福最后乃是所应许的圣灵。
使亚伯拉罕和他的后裔，成为地上万族的福
神不仅应许使祂自己成为亚伯拉罕的福，也应许使亚伯拉罕和他的后裔，成为地上万国万族的福。（创十二3，二二18。）在祂的呼召里，神从亚当转向亚伯拉罕，表明祂已经放弃了亚当族类。但在祂的应许里，神借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，又从亚伯拉罕转到亚当族类的万族。（加三14。）
因信称义
神赐给亚伯拉罕应许，亚伯拉罕信了神，神就以此为他的义。（创十五5～6。）这就是他在神面前因信而得称义。（罗四21～24。）
凭信而活
希伯来十一章八至九节说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要承受为业的地方，出去的时候，还不知道要往那里去。他因着信，就在应许之地作客，好像在异地居住帐棚。”
筑坛
亚伯拉罕从哈兰将他的妻子撒拉，侄儿罗得，和其他的财物、人口都带到迦南地。到了示剑的摩利橡树那里，耶和华又向他显现。他就在那里为向他显现的耶和华神筑了一座坛。（创十二7。）
支搭帐棚
亚伯拉罕筑坛以后，支搭了一个帐棚。（创十二8。）在巴别，人先造一座城，然后立一座塔。但亚伯拉罕先筑一座坛，然后搭一个帐棚。这表示亚伯拉罕是为着神，他所作的第一件事是敬拜神，与神交通，其次才顾到他的生活。他住帐棚也表示他不属这世界，乃是在地上过客旅、寄居的生活。
为弟兄争战
亚伯拉罕所带出来的侄儿罗得离开他以后，迁居到了所多玛。因着四王与五王的战争，罗得被掳了。亚伯拉罕知道以后，就率领家中的壮丁前去争战，杀败四王，夺回一切掳物。当他回来时，有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接他，为他祝福。（创十四18。）麦基洗德是至高神的祭司，预表基督作神的大祭司。（来七1～3、16～17。）基督今天是照着麦基洗德的等次作大祭司。祂是长远活着，替我们祈求，并且以饼以酒供应我们作享受。
活在与神的交通里
站在人的地位与神来往
创世记十八章说到亚伯拉罕经历神亲密的一面。有一天，亚伯拉罕坐在帐棚门口，他看见三个人向他走来，其中有一位是耶和华神，另两位是天使。亚伯拉罕就为神预备水洗脚，并为神摆上饮食款待他们。亚伯拉罕享受了与神甜美的交通，在这交通里谈到以撒的出生和所多玛的毁灭。
献以撒
创世记二十二章说到亚伯拉罕经历神的最高峰。二节：“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，…在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”这是一件非常为难的事，但亚伯拉罕因信顺从神的话，就去行了。亚伯拉罕带着他的儿子，走了三日的路程到了那山上。“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（9。）当他伸手拿刀，要杀他的儿子时，神的使者从天呼叫他说，你一点不可害他。（12。）神就为他预备了一只公羊代替。因此在亚伯拉罕看来，以撒是从死里复活。这是亚伯拉罕因信顺服，使神满足的最高峰。以撒被献上，乃是预表神的独生子基督在十字架被献上。
在以撒看见恩典的承继与安息和享受
恩典的承继
在以撒生平的记载里，涵蓄着恩典的经历。以撒所经历的是神恩典的承继。
从恩典中生出
亚伯拉罕天然的力量和自己的努力受神对付之后，以撒才生出来。这表明以撒是从恩典生的（他母亲撒拉是恩典的代表—参考加四24～28、31。）
在恩典中长大
以撒在恩典中长大。（创二一8。）从他的历史我们知道，他一生没有什么劳苦，他的出生、长大都是在恩典中。
在恩典中成为后嗣
以撒也在恩典中成为后嗣。（创二一9～12。）他父亲所有的都是他的，因为亚伯拉罕把所有的丰富都给了这独一的后裔。以撒成了他父亲丰富的承继者，乃是靠恩典，不是靠他自己的努力。
承受神给他父亲的应许
以撒不但承受了他父亲的一切，也承受了神所给他父亲的应许，特别是关乎基督使地上万国得福的应许。（创二六3～5。）
安息与享受
以撒的一生是安息与享受的一生，没有受什么苦。他常是安静和安息。以撒不是一个劳苦的人，而是一个享受的人。他的父亲和仆人为他作了一切的事，使他得着新妇 — 利百加。（创二四61～67。）他的一生，也从未受过渴的苦，不论到那里去，或对或错，总有一口井在那里。他一耕种就有百倍的收成，且成了大富户。（创二六12～14。）
在雅各看见神的拣选，生命的变化，以及生命的成熟
神的拣选
在出生以前
雅各被拣选，是在他出生以前，甚至在创立世界以前。“孩子们在她腹中彼此相争，…耶和华对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，…将来大的要服事小的。”（创二五22～23。）双子还没有生下来以前，神就说将来大的要服事小的。那时神就拣选小的雅各。根据以弗所一章四节，神的拣选是远在创立世界以前。
不在于自己的行为，乃在于召人的主
罗马九章十一节论到雅各和以扫说，“在双子还没有生下来，善恶也没有作出来之前，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是在于行为，乃是在于那呼召人的。）”这节就给我们看见，神的拣选不在于人的行为，乃在於呼召人的神。
生命的变化
被对付
雅各生为老二，在母腹里就输给他哥哥，但他一直要抓取长子的名分。当他得着了父亲的祝福后，以扫恨他，想要杀他。他只得离开父母被迫逃往舅舅拉班那里。
当雅各到他舅舅拉班那里，所受的对付就更大了。他为拉班的两个女儿服事了十四年，为拉班的羊群服事了六年，拉班又十次改了他的工价。他白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡觉。（创三一40～41。）
雅各娶利亚、拉结及两个使女，生了十二个儿子，一个女儿。他们都被神用来从各方面对付雅各，为要使他变化。
被神遇见得到神的应许
雅各在逃往他舅舅拉班的路上，在野地枕石而睡时，梦见一个梯子立在地上，神在梯子以上向他说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔；…地上万族必因你和你的后裔得福。”（创二八10～14。）神遇见他，神要作他的神，并且神应许他，要将迦南地赐给他和他的后裔；他的后裔（基督）要使地上的万族得福，像所应许亚伯拉罕、以撒的一样。于是雅各将他所枕的石头立作柱子，浇油在上面，并给这地方取名叫伯特利—神的殿。（创二八18～19。）
被破碎
创世记三十二章二十二至三十二节的记载，是雅各生命中决定性的经历。在这章里，雅各经历神实际、个人和亲密的一面。神以人的形状和雅各摔跤，直到黎明。神这样作就是要暴露他天然的生命。后来，那人将他的大腿窝摸了一把，雅各就瘸了。雅各要祂祝福，祂却问雅各叫什么名字，这就是神要雅各认识自己，那人就给他改名作以色列。以色列的第一个意义是与神摔跤，第二个意义是神的王子。
被变化
创世记三十五章神要雅各上伯特利去，雅各就带着他家人上伯特利去，他们作了一次彻底的清除，除去了外邦神，洁净自己，更换衣裳—改变生活方式。（2。）雅各到了伯特利，在那里筑了一座坛。神再度向他显现，要他改名叫以色列。雅各就立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油，并给那地方起名叫伯特利。
生命的成熟
心麻木，灵苏醒
雅各晚年，当他听到约瑟在埃及作宰相，他的反应是“心麻木，…灵苏醒”。（创四五26～27，另译。）他的魂生命已经死亡，而且灵、魂已经能分开。所以当他听到约瑟的好消息，他的反应是心麻木，灵苏醒。
到埃及以后无所要求
雅各到埃及以后，他不要求任何东西。当他年轻时，不但有要求，他还抓夺别人。
为别人祝福
雅各成熟的一个最强的标记，就是他对别人的祝福。到埃及以后，他为法老祝福。（创四七7、10。）从来位分大的，给位分小的祝福。（来七7。）雅各给法老祝福，证明他比法老还大。
雅各又为约瑟及他的两个儿子祝福，最后又为众子一一祝福，并且以祝福说预言。（创四九1～28。）
在约瑟看见生命成熟作王的一面
约瑟的传记说出他没有缺陷，全然完美。约瑟代表一个成熟圣徒，成熟的以色列作王的一面。
约瑟的生平为雅各记略的一部分
创世记三十七章二节说，“雅各的记略如下。”然后接下去告诉我们约瑟的生平。这证明约瑟的生平是雅各记略的一部分。创世记将约瑟与雅各的传记调在一起，是因实际上这不是两个人的传记，而是一个人的。
约瑟得着权柄掌权
约瑟被他哥哥们卖到埃及，又遭护卫长波提乏妻子的诬告被囚到监里，但神与他同在。后来法老作梦，没有人能圆解，但约瑟却能为法老圆解。法老看约瑟有神的灵在他里头，有聪明有智慧，便设立他治理埃及全地。（创四一38～41。）约瑟的掌权，实际上就是雅各借着约瑟作王。
亚伯拉罕、以撒、雅各包括约瑟，
以生命的经历来说，是一个完整经历的三方面
亚伯拉罕是蒙召族类的开始，经过以撒，至雅各完成。亚伯拉罕虽有一个好的蒙召的开始，却没有看见他被拣选，或达到生命成熟的记载，因此他需要雅各。在雅各看到蒙召者被拣选，是早在人出生以前；在他身上我们也看到生命的成熟。他的手原本是抓夺的手，但到了晚年，他的手成了祝福的手。雅各是完全成熟，他的成熟达到一个程度，能掌权治理全地。（约瑟的掌权，就是雅各的掌权。）但在雅各身上看不到蒙召，因信称义与凭信而活。雅各是个没有信心的人，他什么事都要抓。另外在亚伯拉罕或雅各身上，都看不见恩典的承继与安息和享受。惟有以撒，他没有劳苦奋斗，只有承继、安息与享受。但在以撒身上也看不见被拣选、蒙召和成熟。
我们如果把亚伯拉罕、以撒、雅各的经历加起来，就会看见一幅蒙召者完整经历的清楚图画。我们从他们身上看见被拣选，蒙召，因信称义，凭信而活，活在与神的交通里，恩典的承继，安息和享受，生命的变化，以及生命的成熟。（真理课程—第一级(卷一)，第八课）